王建紅

融入與適應(yīng)：明清漳州藍(lán)姓畬族的崛起

王建紅

一、漳浦“種玉堂”藍(lán)姓畬族流裔濫觴

據(jù)石椅 “種玉堂”存 《浯州金門(mén)藍(lán)氏族譜》載，八世祖宗訓(xùn)公時(shí)，唐室板蕩，黃巢已誅，朱溫造梁?！肮蚴纴y日熾，攜眷卷家前往濠州 （安徽省內(nèi)）定縣東山洞居住，安鋤樂(lè)業(yè)，妻樂(lè)氏生照公共等傳派”。［1］“后晉高宗天福元年，各鎮(zhèn)從強(qiáng)欺弱，吞戰(zhàn)無(wú)休，民遭涂炭，九世宗照公，往廣東山洞耕鋤 （為）業(yè)，妻劉氏生一俊公等派下”。［2］“宋理宗寶慶朝，十六世祖常新公諱盛世，妻李氏，福清縣人，生三子，萬(wàn)三郎遷福州閩侯縣”。［3］可知，趙宋王朝，藍(lán)氏入閩，流裔福州、建寧各府?！岸雷?（藍(lán)）琛，生三子，長(zhǎng)子諱兆字元誨，號(hào)廷瑞公，由江西遷居福建漳州府漳浦縣廷嶺下尾 （今前廷霞美），后定居鎮(zhèn)海衛(wèi)隆教社 （現(xiàn)龍海市畬族鄉(xiāng)），建 “世德堂”。三子季誨，明洪武初從軍興化府，開(kāi)興化 （今莆田）支派。廷瑞公生三子，長(zhǎng)子慶福、次子慶祿、季子慶壽，據(jù)藍(lán)氏宗親綜合可見(jiàn)族譜考證，慶福公于元至正28年 （1368）遷居漳浦赤嶺萇溪，為漳浦藍(lán)姓畬族開(kāi)基祖。

明嘉靖二年 （1523），定居赤嶺、湖西的漳浦藍(lán)姓畬族，在石椅村建置宗祠，曰“種玉堂”，取 “種玉藍(lán)田”之意，藍(lán)姓畬族終于在此站穩(wěn)腳跟，犁鋤農(nóng)桑，開(kāi)山以衍，幾成當(dāng)?shù)卮笞濉Ｎ阌怪靡?，漳浦藍(lán)姓畬族丁口繁滋，祖業(yè)榮昌，并以建堂活動(dòng)及其儀式，獲取族群身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民族識(shí)別，并完成在漢族主體地域的首次身份覺(jué)醒，是在明朝初年。

自慶福公至今，歷600余載，傳世20余代，海內(nèi)外漳浦藍(lán)姓族人已超過(guò)40萬(wàn)人。［4］祖堂肇建，人口增長(zhǎng)迅速。生存發(fā)展空間狹小的萇溪，已不能容納。加之四圍漢族新移民，如湖西的黃姓家族 （其祖堂在今 “詒安堡” 內(nèi)，“江夏黃氏”的 “詒燕堂”）、官潯的何姓家族、佛潭的楊姓家族、馬坪的陳姓家族等，［6］猶如一道難以逾越的鐵墻，限阻了藍(lán)姓畬族在當(dāng)?shù)乩^續(xù)拓展的范圍。向外遷徙，尋找新的生存空間，成為必要選擇?！胺N玉堂”根據(jù)回鄉(xiāng)歸宗謁祖的藍(lán)姓族人分布地，梳理出宗族發(fā)展史上外遷路線之概要。

東路沿福建省海岸線遷徙，從第6代藍(lán)乾義開(kāi)始，藍(lán)耀冶、藍(lán)意必、藍(lán)維升、藍(lán)維柱等先輩，經(jīng)泉州、霞浦、莆田，遷往連江、羅源、再直接由羅源進(jìn)入福寧、浙南，明末清初，再遷回閩東，并定居開(kāi)發(fā)福寧西路山區(qū)。

中路遷徙，是第10世藍(lán)一紹、藍(lán)恩臺(tái)、藍(lán)思臺(tái)諸公，從赤嶺向北，深入福建中部山區(qū)，由華安縣官畬?zhuān)偻钠缴窖蚋?、小芹菜、龍門(mén)、以及安溪、德化、永春等地。

向西遷徙擴(kuò)張，第6世藍(lán)進(jìn)奇等從漳州府漳浦縣越盤(pán)陀嶺，穿過(guò)分水關(guān)，在廣東梅州、揭陽(yáng)、汕頭等地定居安業(yè)。還有慶福公弟慶壽一支，早遷入廣東大埔一代，并開(kāi)宗繁衍。

另有12世藍(lán)瑗、藍(lán)引、藍(lán)林泉，第14世藍(lán)歡官、15世藍(lán)云錦、藍(lán)仲、藍(lán)愛(ài)、藍(lán)寒、藍(lán)承顯、藍(lán)承略、藍(lán)文全、藍(lán)崇德、藍(lán)仕元等遷居臺(tái)灣，藍(lán)氏在臺(tái)現(xiàn)有人口六萬(wàn)多，主要分布于臺(tái)北、高雄、屏東、宜蘭、桃園、金門(mén)、南投等地。第17世藍(lán)有仔、藍(lán)扁仔；第18世藍(lán)金鳳、藍(lán)甘堂、藍(lán)青龍、藍(lán)鹽仔；第19世藍(lán)雨超、藍(lán)欽池、藍(lán)良善、藍(lán)來(lái)成、藍(lán)火土；第20世藍(lán)通源、藍(lán)嬰有、藍(lán)晉水、藍(lán)水乞、藍(lán)國(guó)麟、藍(lán)仙桃、藍(lán)水全、藍(lán)致富、藍(lán)五經(jīng)、藍(lán)乙鶴、藍(lán)玉樹(shù)、藍(lán)俊美；第21世藍(lán)玉文、藍(lán)和在遷往印尼。還有藍(lán)姓族人遷往泰國(guó)、新加坡、緬甸和美國(guó)等國(guó)家。［6］

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段上，漳浦藍(lán)氏畬族子弟篳路藍(lán)縷，流遷分布，遍及閩浙贛粵，活動(dòng)范圍構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)寬廣的地理空間。展現(xiàn)出自明季以來(lái)，藍(lán)姓畬族在如此寬闊的地理樞紐之內(nèi)，［7］演繹了與其他民族的族際互動(dòng)。入軍從戎或落籍耕織，定居且擁有固定戶籍，畬軍、畬民的勇悍善戰(zhàn)，長(zhǎng)期遷徙，因勢(shì)附形的社會(huì)適應(yīng)能力，讓其社會(huì)影響力已不僅僅限于當(dāng)年漳浦萇溪的彈丸之地，而是融入主流社會(huì)，參與并完成了與其自身生存狀況相關(guān)的社會(huì)權(quán)力譜系重構(gòu)的宏大敘事，逐漸獲得了能被較為廣泛認(rèn)同的的話語(yǔ)權(quán)與生存權(quán)。藍(lán)姓畬族的 “民族”活動(dòng)空間與領(lǐng)地?cái)U(kuò)張的過(guò)程，也是這個(gè)族群實(shí)現(xiàn)從自然，到社會(huì)和政治權(quán)力身份統(tǒng)一的過(guò)程，并在該空間的歷史舞臺(tái)上，占有了自己的一席之地。

二、文化適應(yīng)：漳浦藍(lán)姓畬族族群身份建構(gòu)中的族源保留與變遷

從明初遷入漳州并在漳浦赤嶺落腳，藍(lán)姓畬族后人代代相因，陸續(xù)外遷，以至清初，已經(jīng)是黃冊(cè)齊民了，按律編圖隸籍，編甲完糧。當(dāng)然，在向主流社會(huì)融入的過(guò)程中，文化適應(yīng)難度最大。

藍(lán)姓畬族有自己的民族語(yǔ)言、圖騰信仰、婚喪節(jié)俗、文字?jǐn)⑹?、家族集體記憶等，這是屬于本民族的獨(dú)特文化要素。遷入漳州后，生存維系乃居首要?jiǎng)?wù)。據(jù)宅內(nèi)藍(lán)生仙藏 《漳浦石椅 “種玉堂”藍(lán)氏族譜》載，“慶福祖原配馮氏，副妣為佛壇一世祖楊世隆女”。［8］若不計(jì)慶福公與楊氏的年齡差異，或是否隔代等準(zhǔn)確性的問(wèn)題，單就楊氏，本為漳浦佛潭漢人，漳浦藍(lán)姓畬族開(kāi)基祖如何能與畬外通婚？這與畬族族規(guī)相悖。若要理解這一選擇，就只能是慶福公因 “馮氏不能生育”，［9］另娶續(xù)弦，添補(bǔ)人丁。這對(duì)想在當(dāng)時(shí)蔡姓、林姓和潘姓漢族居住地立足的藍(lán)姓畬族來(lái)講，是關(guān)天大事。所以必須放棄本族原有的文化符號(hào)，或逐漸淡化與當(dāng)?shù)匚幕?hào)相異的諸多自己的文化規(guī)定，盡管與異族通婚將會(huì)改變自身的血緣、亦或更多依附在血緣上的社會(huì)關(guān)系。

畬族的 “盤(pán)瓠圖”，是畬族信仰的主要標(biāo)志?！懂屪遄鎴D》描繪了畬族祖先盤(pán)瓠的傳說(shuō)，盤(pán)瓠咬斷番王頭，獻(xiàn)給高辛帝，因其忠勇，被招駙馬，一直到死后葬于盤(pán)瓠王墓。《畬族祖圖》是畬族人祭祖時(shí)的重要供品，因此畬族人對(duì)祖圖非常重視。每年農(nóng)歷二月、七月和八月十五是祭祖日，畬族舉行祭祖活動(dòng)都要把該圖拿出來(lái)供奉，漳浦藍(lán)姓畬族主祭三月三。田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，與祖圖同掛一室的是 “十八層地獄報(bào)應(yīng)圖”［10］，也是組圖。該圖文敘事的大意是，人在陽(yáng)間作惡，死后必遭十八層地獄之苦。這完全是漢民族的勸世傳說(shuō)，也與畬族祖圖同列？這也說(shuō)明了該族群在當(dāng)?shù)亟邮芰藵h族文化要素，逐漸改變自己民族的日常敘事，最起碼讓自己的敘事增添了異質(zhì)文化內(nèi)容。

畬族史詩(shī) 《高皇歌》是一篇意義敞開(kāi)的文本，又稱(chēng) 《盤(pán)古歌》、《龍王歌》，是畬族標(biāo)志性史詩(shī)之一。對(duì)本族 “根源性”的敘述，是族群的一個(gè)表征意象，投射出來(lái)的僅僅是族群起源和族群信仰的一個(gè)層次。但史詩(shī)中反映出的族群血緣和宗法紐帶，是維系著族群生存機(jī)制的有效運(yùn)行?！陡呋矢琛分?，也體現(xiàn)了畬族族群的個(gè)體和群體價(jià)值認(rèn)同，《高皇歌》開(kāi)篇敘述，初皇帝高辛的正宮娘娘劉氏耳痛難適，從中挖出金蟲(chóng)一，“變作龍麒丈二長(zhǎng)”。 結(jié)果他 “頭像狗來(lái)身是人”。［11］神祇成為半神半人的形象，人與神的邊界已被拆除，同時(shí)也造成價(jià)值認(rèn)同中的邊際越界。這也是史詩(shī)被當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘽撛谒茉旌椭貥?gòu)的結(jié)果。這完全取決于藍(lán)姓畬族在融入主流社會(huì)過(guò)程中，為適應(yīng)異己的漢族文化，而采取的族群生存機(jī)制和生存模式。

婚喪嫁娶是日常生活的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。漳州藍(lán)姓畬族的新婚標(biāo)志也明顯存在適應(yīng)主流文化 “宏大敘事”的策略。畬民新婚時(shí)，須在大門(mén)和床眉粘貼 “鳳凰到此”、“麒麟到此”的祝福紅字。據(jù) 《漳浦藍(lán)氏 “種玉堂”源與流》記載，以及漳浦藍(lán)姓畬族老鄉(xiāng)口述，播遷路線，大體上由江西遷至霞美，再遷隆教，后回遷漳浦赤嶺，他們也套用了長(zhǎng)汀畬民遷潮州鳳凰山，再遷漳浦、海澄定居的傳說(shuō)?！傍P凰到此”除了象征吉瑞外，又說(shuō)明了海澄畬族播遷路線，由于想象中麒麟的形象，特別是頭部和尾巴都象龍，因此，“麒麟到此”同樣除了取用祥瑞之意外，也象征著畬族是龍的傳人。但祖圖表現(xiàn)的并非如此，故而這又是一例消弭本族文化敘事，用遷徙史的重構(gòu)，重塑族群集體記憶的典范。龍本是漢族人的圖騰，該新婚風(fēng)俗中的 “麒麟”，用 “龍”形象的某些特征再塑他們的 “麒麟”，這樣的日常舉動(dòng)，其背后的文化內(nèi)涵不言而喻。大歷史敘事中，華、夷社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映與歷史情境的需要，使不同族群文化傳承具有一定的神秘性，使它不易受外界影響，從而更有利于保持穩(wěn)定。但藍(lán)姓畬族歷史記憶中的高度穩(wěn)定性、延續(xù)性卻只是相對(duì)的，表現(xiàn)出更多歷史記憶理論中的選擇性與可變性。藍(lán)姓畬族遷入福建時(shí)，正是中國(guó)社會(huì)王朝鼎革之際，面對(duì)社會(huì)變遷，行為者為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生存需要，切合實(shí)際選擇，突破原有的歷史羈絆，超越傳統(tǒng)文化的邊界，融入新的社會(huì)知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而往往會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史記憶對(duì)歷史原有規(guī)定和模式的重置，因而會(huì)揚(yáng)棄文化發(fā)展的 “路徑依賴”。［12］

三、崛起盛極：磨光與際遇的契合

據(jù)漳浦藍(lán)姓畬族宗親整理的資料可知，從第五代到第十一代，遷徙地域基本都是畬族古老領(lǐng)地，所以較為完整地保留著畬人的傳統(tǒng)，大部分未被漢化。從漳浦藍(lán)氏第12代開(kāi)始，如藍(lán)紫陶、藍(lán)理、藍(lán)繼善為代表的新一代，群體受過(guò)良好的漢文化教育，交際迂闊，見(jiàn)多識(shí)廣，也迫切通過(guò)科考一途或躋身行伍而入主流的上層社會(huì)。他們從行為到思維，都已基本漢化。

“七賢四杰”是漳浦藍(lán)氏崛起中的事功群體杰出代表。藍(lán)氏藍(lán)理、藍(lán)繼善出生時(shí)，適逢鄭成功割據(jù)臺(tái)、廈，福建海疆震蕩，政局不穩(wěn)。漳州成了鄭氏集團(tuán)與滿清反復(fù)交手的必爭(zhēng)之地。但藍(lán)氏一脈當(dāng)時(shí)避居漳州山林地帶，受禍較小，得以受益，并尋機(jī)而起。

清代康乾年間，藍(lán)理、藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元平臺(tái)治理，功績(jī)甚偉?！肚迨犯濉方杂袀?，史稱(chēng) “藍(lán)氏三杰”。

“平臺(tái)首功”藍(lán)理（1649～1720），字義甫，號(hào)義山。清順治四年，藍(lán)理出生漳浦縣赤嶺鄉(xiāng)畬族聚居地，亂世生人，孟浪性格，一生起伏跌宕。臺(tái)海戰(zhàn)役中，“破肚將軍”藍(lán)理，令鄭軍聞風(fēng)喪膽?？滴醯鄯Q(chēng)藍(lán)理 “臺(tái)海血戰(zhàn)，功在首先”，賜 “平臺(tái)首功”匾，授昂幫章京內(nèi)大臣兼攝左都督，世襲騎都尉，封一等伯，后又被任命為神木副將、宣化總兵、定?？偙?、天津總兵、福建陸路提督。御賜 “勇壯簡(jiǎn)易，所向無(wú)前”牌坊和提督府各一座。康熙帝賜聯(lián)：“銅柱海疆曾著績(jī)，鐵衣戎略夙知名”。

“治臺(tái)名將”藍(lán)廷珍 （1663～1729），字荊璞。為藍(lán)理堂侄孫，以軍功提任定海營(yíng)把總，后任溫州鎮(zhèn)標(biāo)中營(yíng)游擊，被譽(yù)為“閩浙第一良將”?？滴跷迨四甏海闻旌睂?，夏秋間改授為南澳總兵?？滴趿晗?，臺(tái)灣爆發(fā)朱一貴事起，藍(lán)廷珍奉命入臺(tái)剿撫，戰(zhàn)功顯赫，康熙帝授 “平臺(tái)大將軍”，任閩臺(tái)水陸提督。平臺(tái)后，藍(lán)廷珍署理臺(tái)灣，并予開(kāi)發(fā)。雍正帝譽(yù)其 “治臺(tái)名將”，擢升其為福建水師提督，賜提督府一座，正門(mén)對(duì)聯(lián)曰：“復(fù)鹿耳以崇朝韜略奚似管樂(lè)，定東都于七日戎機(jī)可比孫吳”之句，褒獎(jiǎng)嘉愛(ài)，溢于言表。

“籌臺(tái)宗匠”藍(lán)鼎元 （1680～1733），字玉霖，號(hào)鹿洲。十七歲游學(xué)到定海，拜訪堂叔公藍(lán)理、堂兄藍(lán)廷珍，世稱(chēng) “八閩才子”、“經(jīng)世良才”，寫(xiě)下著名鎮(zhèn)海之策 《論鎮(zhèn)守南澳事宜》。任藍(lán)廷珍軍幕，為平臺(tái)、治臺(tái)、興臺(tái)做出卓越貢獻(xiàn)，成為清初對(duì)外開(kāi)放第一人。著 《東征集》、《平臺(tái)紀(jì)略》，連橫在 《臺(tái)灣通史》贊曰：“藍(lán)鼎元著 《平臺(tái)紀(jì)略》，其言多有可采”。雍正帝譽(yù)其為“籌臺(tái)宗匠”，任為朝廷修史館 《大清一統(tǒng)志》編纂。史家評(píng)論說(shuō)，藍(lán)廷珍、藍(lán)鼎元的治臺(tái)方略與興臺(tái)措施，為臺(tái)灣日后于光緒十一年從福建一個(gè)府升格為清朝一個(gè)省奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。雍正帝任其為廣東普寧縣知縣，兼任潮陽(yáng)縣知縣，后又任命其為廣州知府。被譽(yù)為與李光地、蔡世遠(yuǎn)齊名的 “理家閩學(xué)大師”。曾被授御匾，上書(shū) “公正廉明”。乾隆帝一日翻閱《東征集》，贊曰 “不愧為籌臺(tái)宗匠、治臺(tái)宗匠”。

藍(lán)姓畬族在清初作為一個(gè)軍功家族組織崛起，顯得頗有特點(diǎn)。清廷三次平臺(tái)，武將幾出藍(lán)氏一門(mén)，可依然委授重任，戡定海疆，并封官拜爵，這是制度融入的最高表現(xiàn)。與同朝閩浙兩地鐘姓畬族子弟鐘正芳、鐘良弼科考被拒一案相比，漳浦藍(lán)姓畬族向主流社會(huì)融入且適應(yīng)，更為得心應(yīng)手，并在歷史的風(fēng)云際會(huì)中把握機(jī)遇，完成了家族的真正崛起。

（拙文寫(xiě)作田野調(diào)查期間，漳浦赤嶺鄉(xiāng)黨委書(shū)記藍(lán)文華先生、副書(shū)記藍(lán)小燕女士、藍(lán)氏家廟管委會(huì)藍(lán)宏齡先生提供了寶貴的口述資料與編冊(cè)文獻(xiàn)；漳州師范學(xué)院藝術(shù)系藍(lán)達(dá)文兄輾轉(zhuǎn)相助，在此一并謹(jǐn)致謝忱?。?/p>

［1］［2］［3］福建漳州赤嶺石椅“種玉堂”藏《浯州金門(mén)藍(lán)氏族譜》（手抄補(bǔ)遺部分），第2頁(yè)、第5頁(yè)。

［4］［5］［6］藍(lán)榮欽：《漳浦藍(lán)氏“種玉堂”源與流》，漳浦縣藍(lán)氏祖廟石椅種玉堂管理委員會(huì)印制，2009年版，分別見(jiàn)第27頁(yè)、第25頁(yè)。

［7］藍(lán)圖、藍(lán)炯熹：《閩浙贛交界地：地理樞紐與畬民族共同體的建構(gòu)——以歷史地理為視角》，載《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010年第6期，第5-16頁(yè)。

［8］［9］（據(jù)本譜僅存手寫(xiě)漢字辨認(rèn)）原宅內(nèi)藍(lán)生仙收藏《漳浦石椅種玉堂族譜》。

［10］田野調(diào)查資料《畬族組圖》（系列圖）。

［11］田野調(diào)查資料《高皇歌》（漳浦赤嶺藍(lán)姓畬族博物館內(nèi)）。

［12］道格拉斯.C.諾斯：《制度,制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，上海人民出版社，1994年版。

（作者系漳州師院歷史系副主任、副教授、博士）

責(zé)編：吳文文