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        試論藍(lán)鼎元的學(xué)術(shù)思想和政治思想

        2011-11-19 23:26:22蔣炳釗
        閩臺(tái)文化研究 2011年4期
        關(guān)鍵詞:思想

        蔣炳釗

        試論藍(lán)鼎元的學(xué)術(shù)思想和政治思想

        蔣炳釗

        藍(lán)鼎元,字玉霖,號(hào)鹿洲,生于清康熙十九年 (1680),福建漳浦人,自幼聰穎好學(xué),胸懷大志。康熙六十年 (1721)臺(tái)灣朱一貴起事,藍(lán)鼎元參贊族兄總兵藍(lán)廷珍戎募渡臺(tái),對(duì)理臺(tái)多所擘劃,卓有見地。事平,鼎元鼓棹西歸。對(duì)于亂后臺(tái)地之規(guī)劃,多所創(chuàng)議,后悉如其言。清代學(xué)者譽(yù)他為 “籌臺(tái)之宗匠”。1992年,藍(lán)鼎元又被臺(tái)灣省政府列入 “臺(tái)灣先賢先烈”名錄,臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)分別組織撰寫傳記,讓先烈先賢的精神永遠(yuǎn)傳承下去。藍(lán)鼎元對(duì)理臺(tái)的貢獻(xiàn)永載史冊(cè),居臺(tái)僅短短一年多時(shí)間里能提出正確適用的理臺(tái)措施,并獲得當(dāng)局的采納,為后人所敬仰,即源自他具有識(shí)見宏遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和政治思想。

        藍(lán)鼎元是清代一位著名的學(xué)者,著作等身;同時(shí)又是一個(gè)有作為的清官,政績(jī)顯著。因此,藍(lán)鼎元的學(xué)術(shù)思想和政治思想非常豐富。本文僅擇其要者,作個(gè)淺顯介紹,以供討論。

        一、社會(huì)政治思想

        藍(lán)鼎元是一位以 “經(jīng)濟(jì)文章”著稱的知名學(xué)者,他很重視對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究。其歷史觀也有一些合理的見解,比如他主張“事君如事天”,“天即理也,但在吾心”,要求人們事事無(wú)愧于心。雖然提倡君權(quán)神授,維護(hù)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序,但是他強(qiáng)調(diào)君主要以民為本,施政必須仁愛。他說:“夫仁莫大于愛民,愛民莫若順其欲,除其害。”(《鹿洲初集》卷十六 《讀西門豹傳》)敬民乃所以敬君,敬君即所以敬天。“臨民者,為當(dāng)敬為主,物謂蚩蚩,可以術(shù)馭也;勿謂卑卑,可以勢(shì)壓也?!薄巴凭褚惑w之懷,則知元首腹心,不欲我之殘手足也。夫如是,尚敢以蚩蚩卑卑,而謂我下民哉。知斯民為天之民、為君之民,而敢有不敬乎!”(藍(lán)鼎元 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)由此可知,藍(lán)鼎元主張 “國(guó)以民為本,民以食為天,社稷亦為民而立?!薄爸孛瘛迸c “敬民”思想同程朱的主張如出一轍。

        “教民”與 “養(yǎng)民”是程朱民本思想的又一內(nèi)容。二程子說:“民可以明也,不可愚也;民可教也,不可威也;民可順也,不可強(qiáng)也;民可使也,不可欺也?!币馑际钦f要長(zhǎng)治久安,必須對(duì)人民施行教化。他認(rèn)為 “養(yǎng)民”的關(guān)鍵在于能使人民 “各遂其生”,“保全其脂膏,寬恤其物力”(藍(lán)鼎元《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)。鼎元的這些主張見諸他的行動(dòng)中。他在治臺(tái)措施中,極力反對(duì)清廷 “遷界移民”的擾民政策,鼓勵(lì)人民積極開墾荒地。在沿海地區(qū)主張開展與南洋貿(mào)易。在少數(shù)民族地區(qū)要治理土司的專橫,倡導(dǎo)改土歸流等,無(wú)不體現(xiàn)其卓越眼光。

        治理民風(fēng)民俗是解決社會(huì)矛盾的一個(gè)重要問題,這在藍(lán)鼎元政治思想中占有很突出地位,他的著作中多次談到:“千古治化,全在風(fēng)俗,故觀于鄉(xiāng)而知王道。時(shí)雍風(fēng)動(dòng),則為唐虞,澆薄囂凌,則在季世。唐虞叔季,豈以古今論哉,風(fēng)俗異也?!保ā堵怪蕹跫肪砹?《風(fēng)俗小序》)他在 《女學(xué)自序》又說:“天下之治在風(fēng)俗,風(fēng)俗之正在齊家,齊家之道常自婦人始”,“愿天下人各正其家,以默贊九重肅雍之化。風(fēng)俗醇美,家室和平”。由此可知,藍(lán)鼎元繼承了顧炎武 “風(fēng)俗天下之大事”的觀點(diǎn),并進(jìn)一步加以運(yùn)用和發(fā)揮。風(fēng)俗是一種社會(huì)的精神文化,風(fēng)俗好壞對(duì)社會(huì)安定有很大關(guān)系,改革和杜絕一切不良的風(fēng)俗習(xí)慣是很有必要的??墒撬扬L(fēng)俗看成是國(guó)家走向大治的決定力量,看成是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,這顯然是一種唯心主義的社會(huì)歷史觀。但是他注意到匡正風(fēng)俗,端正人們精神面貌在維護(hù)社會(huì)秩序的重要性,也給人以有益的啟示。(文君:《藍(lán)鼎元的政治思想》,《藍(lán)鼎元研究》,廈門大學(xué)出版社,1994年)

        二、吏治思想

        藍(lán)鼎元的吏治思想不是一般學(xué)術(shù)上的泛論,而是結(jié)合他自己從政的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)而得出的認(rèn)識(shí),故它是鼎元政治思想中較有特色的一部分內(nèi)容。鼎元對(duì)居官者提出的政治道德標(biāo)準(zhǔn)是:對(duì)君忠誠(chéng),愛民如子,實(shí)心辦實(shí)事。他在 《人物小序》一文中說:“官無(wú)論大小,立忠者貴;人無(wú)論窮達(dá),砥行者傳”。(《鹿洲初集》卷六)《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·閑存錄》一文,結(jié)合自己的體會(huì),提出為官者的一些要領(lǐng)。他說:“天下之官,最難為者莫如守令;最可為者,亦莫如守令。守令皆能其官,則唐虞三代之治,如運(yùn)掌然。守令之難為,難乎其稱職也。守令之可為,以其與民最親。德易遍而才得展也,德不足,才不長(zhǎng),督撫司道,皆掣肘也,佐貳僚屬皆旁撓也,吏胥皂隸皆為鬼為蜮,欲掩其目而穿其鼻也。勢(shì)豪巨猾皆如虎如狼,欲箝其口而拊其背也。民繁事多,案牘山積,刑名之出入,錢谷之征催,盜賊之攘竊,稍一毫不盡厥心,而民之受害不可言矣。故為守令者,當(dāng)知有 ‘民之父母’四字,民既以我為父母,我可不以民為子乎?所以為父母者,非有他也,亦曰 ‘誠(chéng)而已矣’。”“居官最患在沽名,雖未嘗有沽名之心,而名譽(yù)太盛,即禍患所由伏也。”“僚屬大小,皆朝廷命官,大者固當(dāng)禮敬,小者亦宜體恤,不可以州縣之功名性命,作大吏交際回答之盤飱。州縣一官之能否,關(guān)系百里兆姓之福命。”“居官者當(dāng)以君父之心為心,以百姓之心為心,不可以一己之心為心。居官處事,惟公惟明,惟正惟直。”

        從上所述,藍(lán)鼎元吏治思想核心要求官吏 “廉政”、“愛民”、“用賢”。廉政是首要,他說:“居官以廉為稱首,居官不要錢,鬼神猶畏之,況人乎!”“廉之本在儉,澹泊可甘,浮費(fèi)自省。吾未見豪奢享用而能廉者也?!敝挥辛回?,才能真正為民辦實(shí)事,才能 “愛民”。他多次提到:“守令稍有不盡心,民就受苦”,“要愛民如子,處民事如家事”,“居官者當(dāng)以百姓之心為心,不可以一己之心為心”。要關(guān)心庶民衣食住行,使其各遂其生,安居樂業(yè)。他提出的治臺(tái)主張和在普寧、潮陽(yáng)任內(nèi)的一些做法,就是他的愛民思想的體現(xiàn)。

        賢才不可多得,要重用賢才,吏治就有保證。藍(lán)鼎元 《棉陽(yáng)書院碑記》提到:“程子曰:‘治天下以正風(fēng)俗,得賢才為本’。余謂非必天下也,即一官一邑亦然。欲正風(fēng)俗必先正人心,息邪說,距诐行。賢才不可多得,當(dāng)培養(yǎng)而玉成之?!薄扒筚t”、“育賢”、“用賢”、“惜賢”這類詞在鼎元文章中??吹?。他曾嚴(yán)厲批評(píng)妒賢忌才的人,并說讓這些人得志,必將成為妨賢害國(guó)的小人。他說:“義利之介,人生大閑,圣凡分途,實(shí)由于此。故孔子以喻于義者為君子,喻于利者為小人?!瓘墓艧o(wú)好利之圣賢,無(wú)貪利之豪杰,亦無(wú)殉利之忠臣孝子?!瓕W(xué)者好利,則心志卑污,舉動(dòng)猥鄙。……賈豎之徒,市井之行,一旦得志,大肆饗貪,苛剝富民,摧殘僚屬,人嫉之如鴟梟,畏之如蛇蝎,安望其作民表師、為地方興除利病哉!”(《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷一 《同人規(guī)約》)興賢用賢是鼎元吏治思想重要組成部分。他曾說:“為國(guó)家愛惜人才,是制撫第一事?!睘榱伺d利除弊,尚需附以獎(jiǎng)懲辦法,“于是明賞罰以鼓舞之”,“守令弗能其官,監(jiān)司得糾舉之。制撫弗便于民,監(jiān)司得匡救之”。監(jiān)督機(jī)制還是很有必要的。

        藍(lán)鼎元為官清正廉明,為民辦實(shí)事,在吏治方面是一個(gè)表率。他的吏治思想的本質(zhì)是儒家的仁政思想。他是以仁政為手段,以得民心為核心,以達(dá)到治理天下為目的,是從忠君愛民出發(fā)。但他尚能針對(duì)弊端,提出廉政、愛民、教養(yǎng)、用賢等吏治主張,有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。(郭上人:《藍(lán)鼎元的吏治思想》,《藍(lán)鼎元研究》)

        三、法治思想

        藍(lán)鼎元?dú)v來(lái)主張執(zhí)法要嚴(yán)。在他參與平定朱一貴起事中寫的 《與臺(tái)灣道府論殺賊書》曾提出 “以殺止殺”的主張。他說:“某非立意嗜殺,無(wú)仁人好心之人。正惟好生,不得不以殺止殺。亂賊不殺,害及善良,刑法將安所用?而亂賊尚不可殺,則又何賊不可為?將刑法亦不勝其用?!保ā稏|征集》卷三)《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·閑存錄》又云:“治民者,弭盜不可不嚴(yán),防奸不可不密。搏擊豪強(qiáng),不可不殺。買虎蛇以放心,不顧他人之受,其咀嚼,則佛氏所謂慈悲者,非治也?!薄俺┮园补讶??!彼谌纬绷顣r(shí)亦說:“余蒞潮,雖避遠(yuǎn),頑抗極惡難問之鄉(xiāng),不盡獲,行法不止。”《讀西門豹傳》一文亦曰:“愛民莫若順其欲而除其害。除數(shù)民害以生千萬(wàn)民,何所為而不可?”

        “以殺止殺”源自法家思想。商鞅說:“以刑去刑,刑去事成?!保ā渡叹龝そ睢罚耙詺⒅箽?,雖殺可也?!保ā渡叹龝ぎ嫴摺罚╉n非亦說:“行刑,重其輕者。輕者不來(lái),重者不去,此謂以刑去刑。”(《韓非子·飾令》)

        藍(lán)鼎元法治思想同歷史上的法家一樣,沒有隱瞞法律的暴力性。同時(shí)明確法律正是為了 “止殺”“以生千萬(wàn)民”。藍(lán)鼎元的“以殺止殺”,“并非立意嗜殺”,只是懲辦非殺不足平民憤的少數(shù)人。如在處理朱一貴事變,鼎元極力主張“止殲巨魁數(shù)人,余反側(cè)皆令自新,勿有所問,則人人有生之樂,無(wú)死之心,不可血刃平地”(《東征集》卷一《與施提軍論止殺書》)?!靶敖袒竺瘛币话笧楹艽螅瑓⑴c邪教之人很多,鼎元只處理首犯林妙貴、胡阿秋等少數(shù)人,“余黨一概不問”。這一做法,對(duì)維護(hù)社會(huì)安定有好處。德主刑輔,以刑罰助教化,這是儒家思想的一貫主張,也是藍(lán)鼎元法治思想的基礎(chǔ)。

        藍(lán)鼎元認(rèn)為,實(shí)行法治關(guān)鍵在于 “教民”和 “養(yǎng)民”?!半m以圣人治天下,亦不外教養(yǎng)二端,是教養(yǎng)者,守令之實(shí)政也。誠(chéng)于教,誠(chéng)于養(yǎng)者,以實(shí)心行實(shí)政也?!保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)如何教民?“教善良之民如克家子焉,則從而咨嗟樂道之。撫摩獎(jiǎng)勸,以益篤其為善之。教頑惡之民如不屑子焉,多方誘掖創(chuàng)懲,至于厲聲震色,涕泣笞捶,必欲其遷善遠(yuǎn)罪而后已。自非木石鳥獸,豈有不可馴化之民。誠(chéng)于養(yǎng)民,而民得其養(yǎng);誠(chéng)于教民,而民率其教,則風(fēng)可移而俗可易也。”如何 “養(yǎng)民”?鼎元認(rèn)為:“視草野之饑寒困窮,皆吾子之嗷嗷待哺也。欲使之各遂其生,豈必家賜而人益。惟在保全其脂膏,寬恤其物力,勸農(nóng)桑樹藝畜牧,導(dǎo)養(yǎng)其山林川澤之利,制節(jié)其兇豐奢儉,積貯貿(mào)遷之宜。寓軍政于保甲之中,行摧科于撫字之內(nèi),然后其民可得而教也?!保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)他強(qiáng)調(diào)不論是教化或養(yǎng)民必須有真誠(chéng)愛民之心,以實(shí)心行實(shí)政,才能奏效。

        在教民與養(yǎng)民這個(gè)問題上,鼎元又認(rèn)為首先要敬民?!芭R民者,當(dāng)以教為主,勿謂嗤嗤可以術(shù)馭也,勿謂卑卑可以勢(shì)壓也”。這是藍(lán)鼎元法治思想又一特色。

        法是靠人去執(zhí)行的,故法和吏治關(guān)系十分密切。法是根本,但執(zhí)法者是關(guān)鍵。所以他強(qiáng)調(diào) “居官處事,惟公惟明,惟正惟直。公則人不我怒,明則人不我欺,正則莫敢干以邪,直則莫敢行其詐。而所以致此者無(wú)難也,曰忠而已矣?!保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)只有居官者清正廉明,法便可伸,因?yàn)?“奸胥猾隸,最能窺伺本官之隱微,揣測(cè)其嗜好喜怒,內(nèi)為迎合,而外肆鴟張,此甚可畏。對(duì)胥隸,當(dāng)如防大敵,不可有一毫之疏漏,俾得乘隙而入也。積誠(chéng)以感之,嚴(yán)肅以臨之,屹然如山岳之不可動(dòng),轟然如雷霆之不可當(dāng),知其艱而恤其勞,無(wú)所施其巧矣”。(《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》)由此可知,藍(lán)鼎元法治思想繼承了前人的主張,但又強(qiáng)調(diào)執(zhí)法人要有實(shí)心行實(shí)政的心。

        四、經(jīng)濟(jì)思想

        藍(lán)鼎元以經(jīng)世濟(jì)民的 “經(jīng)濟(jì)文章”著稱。他保留既重視傳統(tǒng)文化,又很注重現(xiàn)實(shí)變化。他提出了諸多獨(dú)到見解。其經(jīng)濟(jì)思想較突出的有如下幾個(gè)方面:

        (一)具有傳統(tǒng)的農(nóng)本思想

        他把農(nóng)業(yè)視為第一要素,作為安民生計(jì)的保障。如在治臺(tái)的措施中,很重視開墾土地,鼓勵(lì)人們大力墾荒。鼎元說:“惟是民有恒產(chǎn),自懷井疆,必先為籌其農(nóng)桑衣食之源?!迸_(tái)灣 “地多閑曠,應(yīng)飭有司勸民盡力開墾,勿聽荒蕪?!瓟?shù)年間可得良田百十萬(wàn),益國(guó)賦,裕民食。”(《鹿洲奏疏·經(jīng)理臺(tái)灣》)同時(shí)針對(duì) “臺(tái)地寬曠,最宜樹?!钡牧己脳l件,他極力提倡種植桑麻。他曾提出:“桑麻之政不可緩也?!焙髞?lái),他在向雍正皇帝上疏經(jīng)理臺(tái)灣書又再次提到此事,他說:“宜亟講桑麻之政,教婦女紡織勤儉之風(fēng)。”鼓勵(lì)臺(tái)人種植桑麻,教婦女紡紗織布。由此觀之,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想在他的思想中還是根深蒂固。

        (二)改變了傳統(tǒng)抑商的看法

        藍(lán)鼎元對(duì)商業(yè)貿(mào)易在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要性已有了一定的認(rèn)識(shí)。于是他極力主張“聽民貿(mào)易”,尤其是開放與南洋各國(guó)的貿(mào)易。在康、雍年間,沿海地區(qū)常有匪徒搶劫商船,為了保護(hù)商業(yè)貿(mào)易的正常進(jìn)行,鼎元曾建議清廷 “弛商船軍械之禁”,以驅(qū)劫賊。對(duì)于商船的一些不合理索取和妨礙貿(mào)易的陋習(xí),“此弊宜剔除之”。同時(shí)還提出對(duì)于 “履險(xiǎn)涉遠(yuǎn),以性命易錙銖”的船戶,“宜加之體恤”。提出一些有利發(fā)展商業(yè)活動(dòng)的措施。

        關(guān)于漕糧運(yùn)輸,鼎元建議除陸運(yùn)外應(yīng)兼資海運(yùn)。他在 《漕糧兼資海運(yùn)》的奏疏中提出,漕糧兼資海運(yùn)既可節(jié)省運(yùn)費(fèi),縮短運(yùn)輸時(shí)間,又 “上可以飛漕糧,下可以流通百貨”,有利于南北貨物交流。

        從上所述,鼎元對(duì)于商業(yè)活動(dòng)不是如一般官吏采取 “抑商”的做法,而是提出有利商業(yè)活動(dòng)的措施。鼎元在 《論南洋事宜書》一文中曾抨擊一些官員禁止與南洋貿(mào)易的迂腐思想。他認(rèn)為與南洋貿(mào)易 “有利而無(wú)害,外通貨物,內(nèi)消奸宄。百萬(wàn)生靈仰事俯畜之有資,各處鈔關(guān),且可多征稅課,以足民者裕國(guó),其利甚為不小”。這種眼光在當(dāng)時(shí)顯然是很有遠(yuǎn)見的。

        (三)兵農(nóng)合一的屯田思想

        這是鼎元根據(jù)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地曠荒蕪和兵民缺食的情況下提出的一項(xiàng)積極建議。他不但建議實(shí)行 “軍屯”,同時(shí)也主張 “民屯”和 “兵農(nóng)合一”。他說:“臣愚謂竹塹埔廣饒沃衍,可辟良田數(shù)千頃,宜特設(shè)屯田守備一營(yíng),駐兵屯墾,并募民共耕余地,棋置村落……臣以為瑯乃臺(tái)南要害,亦宜特設(shè)屯田守備一營(yíng),駐兵五百,屯墾防守?!蔀槟嫁r(nóng)民為兵資,以牛種農(nóng)具及一二年之食,至成田登谷之后,停止給糧,即以所墾官田俾世其業(yè)。若犯法責(zé)革,將分田招民另補(bǔ),其父母妻子,皆許攜至行間助耕馌餉?!抑駢q、瑯皆有可屯田之地,與其棄為盜窩,不如收為兵食,利國(guó)利民,一舉兩善?!保ā堵怪拮嗍琛づ_(tái)灣水陸兵防》)《東征集》又言:“家家戶戶,無(wú)事皆農(nóng),有事皆兵。”(卷四 《請(qǐng)權(quán)利團(tuán)練書》)鼎元采用歷代行之有效的 “屯田”辦法,完全適合當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地廣兵單之患。同時(shí)他又注意到 “利之所在,人所必趨”,已深諳經(jīng)濟(jì)利益的重要性。

        (四)崇尚節(jié)儉,實(shí)行寬民政策

        臺(tái)灣人民經(jīng)過朱一貴一役,加以連年災(zāi)害, “民已憔悴極矣”。為改變這一狀況,鼎元一方面建議實(shí)行輕徭薄賦的寬民政策,“勿加上刻剝……均賦役”,為臺(tái)民培元?dú)?。(《平臺(tái)紀(jì)略》)“臺(tái)灣田糧與內(nèi)地不同……較內(nèi)地加倍……萬(wàn)萬(wàn)不可加賦?!保ā堵怪蕹跫肪矶?《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》)《上郝制府論治臺(tái)灣事宜書》又說:“宜大張文告慰諭臺(tái)中善民,各安生業(yè)。軍士經(jīng)行地方,不許妄動(dòng)民間一草一木,無(wú)騷擾驚惶之患”。另一方面鼓勵(lì)開墾,“地?zé)o遺利,則賦不期加而自加矣”。這是鼎元民足國(guó)富思想的由來(lái)。

        經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,人們生活得到改善,尚需注意節(jié)儉。對(duì)于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣民間存在的與經(jīng)濟(jì)能力不相適應(yīng)的豪奢陋習(xí),必須加以教育,督促改變。鼎元在 《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》一文有了詳細(xì)論述,并希望能作為 “轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之急務(wù)”來(lái)加以重視。

        藍(lán)鼎元的經(jīng)濟(jì)思想大都是沿襲前人的經(jīng)驗(yàn),但在應(yīng)用方面則根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況提出來(lái),這就是他注重實(shí)際的獨(dú)到之處,也是理論結(jié)合實(shí)際的運(yùn)用。他提出的經(jīng)濟(jì)措施具有適應(yīng)性和價(jià)值性,比前人有進(jìn)一步的見解符合當(dāng)時(shí)實(shí)況,對(duì)于穩(wěn)定臺(tái)灣社會(huì)秩序,發(fā)展生產(chǎn)、鞏固海防都具有積極意義。(張光文:《論藍(lán)鼎元的經(jīng)濟(jì)思想》,《藍(lán)鼎元研究》)

        五、教育思想

        藍(lán)鼎元出身于教育世家,自己的一生,大部分時(shí)間也是以詩(shī)書為伴。他以興教化轉(zhuǎn)移民俗,把教育作為治國(guó)平天下的重要手段。他一生對(duì)教育特別重視,并在實(shí)踐中形成了一套較為完整的教育思想體系。

        藍(lán)鼎元在治臺(tái)政論中把振興文教放在非常重要的地位。他曾指出:“臺(tái)灣之患,又不在富而在教。”建議應(yīng)在各地 “興學(xué)校,重師儒,自郡邑以至鄉(xiāng)村,多設(shè)義學(xué),延有品行者為師,朔望宣講圣諭十六條,多方開導(dǎo),家喻戶曉。以孝弟忠信禮義廉恥八字轉(zhuǎn)移士習(xí)民風(fēng),斯又今日之急務(wù)也”。在后來(lái)向雍正皇帝上 《經(jīng)理臺(tái)灣》疏時(shí)又再次強(qiáng)調(diào) “再令有司多設(shè)義學(xué),振興教化,集諸生講明正學(xué),使知讀書立品,共勉為忠孝禮讓之士?!伹虚_導(dǎo),無(wú)徒視為具文,使愚夫愚婦皆知為善之樂,皆知綱常倫紀(jì)、尊卑長(zhǎng)幼之義,奉公守法,則浮囂不靜之氣可以自平”。

        鼎元在任普、潮縣令時(shí),為興辦教育做了許多工作,除捐俸建義學(xué)外,還創(chuàng)辦“棉陽(yáng)書院”,并親自參與教育活動(dòng),還為此寫了 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》,那是一本極具價(jià)值的學(xué)術(shù)著作,反映了藍(lán)鼎元的教育思想。(蔡勇強(qiáng):《藍(lán)鼎元教育思想述評(píng)》,《藍(lán)鼎元研究》)

        鼎元認(rèn)為,教育是為了 “化民成俗”,“興賢育才”,而不是為了應(yīng)科舉。他說:“欲正風(fēng)俗必先正人心,息邪說,距诐行。賢才不可多得,當(dāng)培養(yǎng)而玉成之。然則化民成俗之方,興賢育才之道,莫先于明正學(xué)。”(《鹿洲初集》卷十 《棉陽(yáng)書院碑記》)這是繼承和發(fā)揮程子 “治天下以正風(fēng)俗,得賢才為本”的思想。有人認(rèn)為這是一種教育為政治服務(wù)的教育思想。(高令印等《福建朱子學(xué)》,第478頁(yè))藍(lán)鼎元還進(jìn)一步提出:“科舉之學(xué),固是人生不可少之一端,雖孔孟生于今日,不能不應(yīng)科舉。但以科舉文章逐盡一生之事業(yè),則醯雞蝸牛,渺乎小耳!科名為止境,富貴相汨沒,而無(wú)欲為圣賢之一念,以提撕警覺,其流弊有不可勝者?!保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷一 《同人規(guī)約》)在科舉的年代里,提出不應(yīng)為科舉而科舉的教育思想是難能可貴的。鼎元十次科考,卻與科名無(wú)緣,卻成為一位知名學(xué)者。他的這種思想正是他的切身體會(huì)。

        為了達(dá)到這一目的,鼎元主張教育應(yīng)以 “正學(xué)”為宗,孔孟經(jīng)典和程朱理學(xué)的著作為必讀的內(nèi)容。他在 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·同人規(guī)約》中明確提出:“學(xué)統(tǒng)以魯鄒為唐虞,而濂洛關(guān)閩奮乎于百世之下,實(shí)能繼孔孟之薪傳,開后人之聾瞆。至論說之富,啟迪之祥,則程朱之功,尤為大備。千秋正學(xué),至此如日月中天。……學(xué)術(shù)邪正,大為世道人心之關(guān)系,諸生入吾門者,皆必以濂洛關(guān)閩為宗。”“異端之學(xué),賊吾道者也,故君子辟之。”他認(rèn)為陸九淵主張瞑目靜坐,王守仁主張的良知,都是誤以人心為道心。鼎元以陸王之學(xué)說為 “禪學(xué)”,“佛老之教,總是畏難茍安,不肯擔(dān)當(dāng)世道”?!搬屆褛浠谥f,不過誑誘愚民,為詐財(cái)求食起見?!保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷三《閑存錄》)他獨(dú)尊程朱理學(xué)為正學(xué),所謂 “崇正去邪”是藍(lán)鼎元教育思想又一特色。

        藍(lán)鼎元倡導(dǎo) “實(shí)學(xué)”,教育學(xué)生面對(duì)實(shí)際,把所學(xué)知識(shí)用于解決實(shí)際問題,反對(duì)空談。他說:“諸生凡有所作,必關(guān)于世道人心、民生風(fēng)俗,然后洋洋灑灑振筆書之?!薄睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》一書對(duì)教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法以及學(xué)生的修養(yǎng)等方面都有具體規(guī)定和闡述。有些主張是含有禁欲主義色彩的,但它對(duì)治學(xué)仍有一定啟發(fā)作用。

        藍(lán)鼎元的教育思想和他的其他主張一樣,重經(jīng)世致用的實(shí)學(xué),注重實(shí)際,這種思想具有很大的社會(huì)價(jià)值。

        六、民族思想

        藍(lán)鼎元的民族思想是建立在一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)上。雖然他是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上,維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,可是他在對(duì)待少數(shù)民族問題是持慎重的態(tài)度,并且很重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。

        關(guān)于治理臺(tái)灣一事,鼎元對(duì)族群?jiǎn)栴}很重視,曾極力反對(duì)清政府實(shí)施民族隔離的做法。如清廷制定的不許漢人進(jìn)入原住民區(qū)域,不許漢人與原住民通婚。名義上是為了避免矛盾與沖突,但在事實(shí)上是做不到的。鼎元在治臺(tái)方略中曾提出一些與清廷既定政策不同的意見,如反對(duì) “遷民劃界”和 “漢番隔離”。他主張 “聽民開墾”,這不僅對(duì)漢族而言,同時(shí)也指當(dāng)?shù)卦∶?。而且還指出在原住民居住區(qū)內(nèi)首先要注意鼓勵(lì)原住民墾殖,并在政策上給予優(yōu)惠。他認(rèn)為只有土地得到開發(fā)、經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,漢人和原住民接觸增多,加深彼此的了解,族群關(guān)系才能得到改善。至于原住民存在的風(fēng)俗習(xí)慣,如 “馘首”之俗,是原住民長(zhǎng)期流傳下來(lái)的,只有加強(qiáng)教化,才是解決問題的辦法,絕不是采取隔離所能避免的。這種思想在清廷官吏中是很有見地的。這是因?yàn)樗钪_(tái)灣原來(lái)是原住民的聚居區(qū),漢人是從大陸移入的,漢人墾殖的土地可以說都是當(dāng)?shù)卦∶竦摹6υ芯涿裕骸叭粼?‘番’地,則全臺(tái)皆取之 ‘番’,欲還不勝還也?!保ā堵怪蕹跫肪矶?《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》)基于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的這種情況,他認(rèn)為只有漢人移民和政府主動(dòng)改善同當(dāng)?shù)卦∶耜P(guān)系,才是處理好族群關(guān)系的積極辦法。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),首先只有發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民的生活水平,大力發(fā)展文化教育事業(yè),增進(jìn)族群間的友好相處,族群的矛盾自然會(huì)逐漸減少。

        對(duì)于西南邊疆少數(shù)民族的問題,鼎元在雍正二年寫的 《論邊省苗蠻事宜書》一文中指出,西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū),歷代王朝對(duì)他們實(shí)行與漢區(qū)有別的羈縻土司制度。土司可以世襲,他們的權(quán)力已儼然成為當(dāng)?shù)赝粱实?,?duì)上抗拒朝廷的法令,對(duì)下欺壓百姓。這種制度已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,非改革不行。他說:“愚以為苗、徭、僮、黎均屬朝廷赤子,當(dāng)與漢民一例軫恤教化,惟在地方大小吏加意綏輯,使知孝弟禮讓,奉公守法,自然不敢行兇殺奪,倘土司暴虐太甚,或其民有行兇殺奪,俱將該土司照漢官事例參罰處分?!币鉀Q這一問題,只有實(shí)行改土歸流?!坝抟詾槲┯邢魍林环?,可令土司畏慎。”“即將土地人民歸州縣官管轄,勿許承襲。并土民有不甘受土司毒虐,愿呈改土籍為漢民者,亦順民情改歸州縣?!睂?duì)于分散在深山窮谷的少數(shù)民族,流官不便管理,“責(zé)成附近土司,招徠向化,一體恩撫”,俾使各少數(shù)民族人民 “然其望見天日,愿如漢民沾被皇恩,則千萬(wàn)人如一心,四五省如一轍也”。(《鹿洲初集》卷一《論邊省苗蠻事宜書》)

        藍(lán)鼎元的民族思想有一個(gè)可貴之處,就是把少數(shù)民族看成與漢族一樣,有初步民族平等的思想。另一方面認(rèn)為解決族群?jiǎn)栴}不應(yīng)看成是一件孤立的事,應(yīng)該同政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育聯(lián)系起來(lái),根據(jù)各民族的不同情況區(qū)別對(duì)待。這種思想及他提出的改土歸流政策在當(dāng)時(shí)是很有遠(yuǎn)見的。雍正十二年,清廷全面推行改土歸流政策,對(duì)促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展有極大的作用。

        鼎元自幼出經(jīng)入史,泛讀諸家,晚年一意濂洛,識(shí)見宏遠(yuǎn),博學(xué)多才,學(xué)術(shù)思想相當(dāng)豐富。除上述外,還有他的哲學(xué)思想、史學(xué)思想、婦女觀等,擬另文探述。上至天文,下至琴棋詩(shī)畫和劍術(shù),他都有一番研究,尤其到了晚年,其學(xué)術(shù)益粹。他當(dāng)時(shí)的好友蔡世遠(yuǎn)曾評(píng)價(jià)云:“鹿洲負(fù)不羈之才,語(yǔ)經(jīng)濟(jì)必曰諸葛武侯,言文章必曰韓吏部,以振古人豪自命。雖然義理之氣,氣也。血?dú)庵畾?,亦氣也。今年且過五十,磨礱浸潤(rùn),學(xué)益粹,養(yǎng)益深,蓄其氣。以裕其用,以發(fā)之于文,吾知文且進(jìn)而駕古?!保ā陡=ㄋ囄闹尽忿D(zhuǎn)引 《二希堂文集》)藍(lán)鼎元晚年,其文章已達(dá)到很高的境界,其學(xué)術(shù)思想和政治思想更加成熟。

        (作者系廈門大學(xué)人類學(xué)系教授)

        責(zé)編:蔡惠茹

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