蔣炳釗

試論藍(lán)鼎元的學(xué)術(shù)思想和政治思想

蔣炳釗

藍(lán)鼎元，字玉霖，號(hào)鹿洲，生于清康熙十九年 （1680），福建漳浦人，自幼聰穎好學(xué)，胸懷大志。康熙六十年 （1721）臺(tái)灣朱一貴起事，藍(lán)鼎元參贊族兄總兵藍(lán)廷珍戎募渡臺(tái)，對(duì)理臺(tái)多所擘劃，卓有見地。事平，鼎元鼓棹西歸。對(duì)于亂后臺(tái)地之規(guī)劃，多所創(chuàng)議，后悉如其言。清代學(xué)者譽(yù)他為 “籌臺(tái)之宗匠”。1992年，藍(lán)鼎元又被臺(tái)灣省政府列入 “臺(tái)灣先賢先烈”名錄，臺(tái)灣省文獻(xiàn)會(huì)分別組織撰寫傳記，讓先烈先賢的精神永遠(yuǎn)傳承下去。藍(lán)鼎元對(duì)理臺(tái)的貢獻(xiàn)永載史冊(cè)，居臺(tái)僅短短一年多時(shí)間里能提出正確適用的理臺(tái)措施，并獲得當(dāng)局的采納，為后人所敬仰，即源自他具有識(shí)見宏遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和政治思想。

藍(lán)鼎元是清代一位著名的學(xué)者，著作等身；同時(shí)又是一個(gè)有作為的清官，政績(jī)顯著。因此，藍(lán)鼎元的學(xué)術(shù)思想和政治思想非常豐富。本文僅擇其要者，作個(gè)淺顯介紹，以供討論。

一、社會(huì)政治思想

藍(lán)鼎元是一位以 “經(jīng)濟(jì)文章”著稱的知名學(xué)者，他很重視對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究。其歷史觀也有一些合理的見解，比如他主張“事君如事天”，“天即理也，但在吾心”，要求人們事事無(wú)愧于心。雖然提倡君權(quán)神授，維護(hù)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序，但是他強(qiáng)調(diào)君主要以民為本，施政必須仁愛。他說：“夫仁莫大于愛民，愛民莫若順其欲，除其害。”（《鹿洲初集》卷十六 《讀西門豹傳》）敬民乃所以敬君，敬君即所以敬天。“臨民者，為當(dāng)敬為主，物謂蚩蚩，可以術(shù)馭也；勿謂卑卑，可以勢(shì)壓也?！薄巴凭褚惑w之懷，則知元首腹心，不欲我之殘手足也。夫如是，尚敢以蚩蚩卑卑，而謂我下民哉。知斯民為天之民、為君之民，而敢有不敬乎！”（藍(lán)鼎元 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）由此可知，藍(lán)鼎元主張 “國(guó)以民為本，民以食為天，社稷亦為民而立?！薄爸孛瘛迸c “敬民”思想同程朱的主張如出一轍。

“教民”與 “養(yǎng)民”是程朱民本思想的又一內(nèi)容。二程子說：“民可以明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可順也，不可強(qiáng)也；民可使也，不可欺也?！币馑际钦f要長(zhǎng)治久安，必須對(duì)人民施行教化。他認(rèn)為 “養(yǎng)民”的關(guān)鍵在于能使人民 “各遂其生”，“保全其脂膏，寬恤其物力”（藍(lán)鼎元《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）。鼎元的這些主張見諸他的行動(dòng)中。他在治臺(tái)措施中，極力反對(duì)清廷 “遷界移民”的擾民政策，鼓勵(lì)人民積極開墾荒地。在沿海地區(qū)主張開展與南洋貿(mào)易。在少數(shù)民族地區(qū)要治理土司的專橫，倡導(dǎo)改土歸流等，無(wú)不體現(xiàn)其卓越眼光。

治理民風(fēng)民俗是解決社會(huì)矛盾的一個(gè)重要問題，這在藍(lán)鼎元政治思想中占有很突出地位，他的著作中多次談到：“千古治化，全在風(fēng)俗，故觀于鄉(xiāng)而知王道。時(shí)雍風(fēng)動(dòng)，則為唐虞，澆薄囂凌，則在季世。唐虞叔季，豈以古今論哉，風(fēng)俗異也?！保ā堵怪蕹跫肪砹?《風(fēng)俗小序》）他在 《女學(xué)自序》又說：“天下之治在風(fēng)俗，風(fēng)俗之正在齊家，齊家之道常自婦人始”，“愿天下人各正其家，以默贊九重肅雍之化。風(fēng)俗醇美，家室和平”。由此可知，藍(lán)鼎元繼承了顧炎武 “風(fēng)俗天下之大事”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步加以運(yùn)用和發(fā)揮。風(fēng)俗是一種社會(huì)的精神文化，風(fēng)俗好壞對(duì)社會(huì)安定有很大關(guān)系，改革和杜絕一切不良的風(fēng)俗習(xí)慣是很有必要的?？墒撬扬L(fēng)俗看成是國(guó)家走向大治的決定力量，看成是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這顯然是一種唯心主義的社會(huì)歷史觀。但是他注意到匡正風(fēng)俗，端正人們精神面貌在維護(hù)社會(huì)秩序的重要性，也給人以有益的啟示。（文君：《藍(lán)鼎元的政治思想》，《藍(lán)鼎元研究》，廈門大學(xué)出版社，1994年）

二、吏治思想

藍(lán)鼎元的吏治思想不是一般學(xué)術(shù)上的泛論，而是結(jié)合他自己從政的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)而得出的認(rèn)識(shí)，故它是鼎元政治思想中較有特色的一部分內(nèi)容。鼎元對(duì)居官者提出的政治道德標(biāo)準(zhǔn)是：對(duì)君忠誠(chéng)，愛民如子，實(shí)心辦實(shí)事。他在 《人物小序》一文中說：“官無(wú)論大小，立忠者貴；人無(wú)論窮達(dá)，砥行者傳”。（《鹿洲初集》卷六）《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·閑存錄》一文，結(jié)合自己的體會(huì)，提出為官者的一些要領(lǐng)。他說：“天下之官，最難為者莫如守令；最可為者，亦莫如守令。守令皆能其官，則唐虞三代之治，如運(yùn)掌然。守令之難為，難乎其稱職也。守令之可為，以其與民最親。德易遍而才得展也，德不足，才不長(zhǎng)，督撫司道，皆掣肘也，佐貳僚屬皆旁撓也，吏胥皂隸皆為鬼為蜮，欲掩其目而穿其鼻也。勢(shì)豪巨猾皆如虎如狼，欲箝其口而拊其背也。民繁事多，案牘山積，刑名之出入，錢谷之征催，盜賊之攘竊，稍一毫不盡厥心，而民之受害不可言矣。故為守令者，當(dāng)知有 ‘民之父母’四字，民既以我為父母，我可不以民為子乎？所以為父母者，非有他也，亦曰 ‘誠(chéng)而已矣’。”“居官最患在沽名，雖未嘗有沽名之心，而名譽(yù)太盛，即禍患所由伏也。”“僚屬大小，皆朝廷命官，大者固當(dāng)禮敬，小者亦宜體恤，不可以州縣之功名性命，作大吏交際回答之盤飱。州縣一官之能否，關(guān)系百里兆姓之福命。”“居官者當(dāng)以君父之心為心，以百姓之心為心，不可以一己之心為心。居官處事，惟公惟明，惟正惟直。”

從上所述，藍(lán)鼎元吏治思想核心要求官吏 “廉政”、“愛民”、“用賢”。廉政是首要，他說：“居官以廉為稱首，居官不要錢，鬼神猶畏之，況人乎！”“廉之本在儉，澹泊可甘，浮費(fèi)自省。吾未見豪奢享用而能廉者也?！敝挥辛回?，才能真正為民辦實(shí)事，才能 “愛民”。他多次提到：“守令稍有不盡心，民就受苦”，“要愛民如子，處民事如家事”，“居官者當(dāng)以百姓之心為心，不可以一己之心為心”。要關(guān)心庶民衣食住行，使其各遂其生，安居樂業(yè)。他提出的治臺(tái)主張和在普寧、潮陽(yáng)任內(nèi)的一些做法，就是他的愛民思想的體現(xiàn)。

賢才不可多得，要重用賢才，吏治就有保證。藍(lán)鼎元 《棉陽(yáng)書院碑記》提到：“程子曰：‘治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本’。余謂非必天下也，即一官一邑亦然。欲正風(fēng)俗必先正人心，息邪說，距诐行。賢才不可多得，當(dāng)培養(yǎng)而玉成之?！薄扒筚t”、“育賢”、“用賢”、“惜賢”這類詞在鼎元文章中?？吹?。他曾嚴(yán)厲批評(píng)妒賢忌才的人，并說讓這些人得志，必將成為妨賢害國(guó)的小人。他說：“義利之介，人生大閑，圣凡分途，實(shí)由于此。故孔子以喻于義者為君子，喻于利者為小人?！瓘墓艧o(wú)好利之圣賢，無(wú)貪利之豪杰，亦無(wú)殉利之忠臣孝子?！瓕W(xué)者好利，則心志卑污，舉動(dòng)猥鄙。……賈豎之徒，市井之行，一旦得志，大肆饗貪，苛剝富民，摧殘僚屬，人嫉之如鴟梟，畏之如蛇蝎，安望其作民表師、為地方興除利病哉！”（《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷一 《同人規(guī)約》）興賢用賢是鼎元吏治思想重要組成部分。他曾說：“為國(guó)家愛惜人才，是制撫第一事?！睘榱伺d利除弊，尚需附以獎(jiǎng)懲辦法，“于是明賞罰以鼓舞之”，“守令弗能其官，監(jiān)司得糾舉之。制撫弗便于民，監(jiān)司得匡救之”。監(jiān)督機(jī)制還是很有必要的。

藍(lán)鼎元為官清正廉明，為民辦實(shí)事，在吏治方面是一個(gè)表率。他的吏治思想的本質(zhì)是儒家的仁政思想。他是以仁政為手段，以得民心為核心，以達(dá)到治理天下為目的，是從忠君愛民出發(fā)。但他尚能針對(duì)弊端，提出廉政、愛民、教養(yǎng)、用賢等吏治主張，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種思想在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。（郭上人：《藍(lán)鼎元的吏治思想》，《藍(lán)鼎元研究》）

三、法治思想

藍(lán)鼎元?dú)v來(lái)主張執(zhí)法要嚴(yán)。在他參與平定朱一貴起事中寫的 《與臺(tái)灣道府論殺賊書》曾提出 “以殺止殺”的主張。他說：“某非立意嗜殺，無(wú)仁人好心之人。正惟好生，不得不以殺止殺。亂賊不殺，害及善良，刑法將安所用？而亂賊尚不可殺，則又何賊不可為？將刑法亦不勝其用?！保ā稏|征集》卷三）《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·閑存錄》又云：“治民者，弭盜不可不嚴(yán)，防奸不可不密。搏擊豪強(qiáng)，不可不殺。買虎蛇以放心，不顧他人之受，其咀嚼，則佛氏所謂慈悲者，非治也?！薄俺┮园补讶??！彼谌纬绷顣r(shí)亦說：“余蒞潮，雖避遠(yuǎn)，頑抗極惡難問之鄉(xiāng)，不盡獲，行法不止。”《讀西門豹傳》一文亦曰：“愛民莫若順其欲而除其害。除數(shù)民害以生千萬(wàn)民，何所為而不可？”

“以殺止殺”源自法家思想。商鞅說：“以刑去刑，刑去事成?！保ā渡叹龝そ睢罚耙詺⒅箽?，雖殺可也?！保ā渡叹龝ぎ嫴摺罚╉n非亦說：“行刑，重其輕者。輕者不來(lái)，重者不去，此謂以刑去刑。”（《韓非子·飾令》）

藍(lán)鼎元法治思想同歷史上的法家一樣，沒有隱瞞法律的暴力性。同時(shí)明確法律正是為了 “止殺”“以生千萬(wàn)民”。藍(lán)鼎元的“以殺止殺”，“并非立意嗜殺”，只是懲辦非殺不足平民憤的少數(shù)人。如在處理朱一貴事變，鼎元極力主張“止殲巨魁數(shù)人，余反側(cè)皆令自新，勿有所問，則人人有生之樂，無(wú)死之心，不可血刃平地”（《東征集》卷一《與施提軍論止殺書》）?！靶敖袒竺瘛币话笧楹艽螅瑓⑴c邪教之人很多，鼎元只處理首犯林妙貴、胡阿秋等少數(shù)人，“余黨一概不問”。這一做法，對(duì)維護(hù)社會(huì)安定有好處。德主刑輔，以刑罰助教化，這是儒家思想的一貫主張，也是藍(lán)鼎元法治思想的基礎(chǔ)。

藍(lán)鼎元認(rèn)為，實(shí)行法治關(guān)鍵在于 “教民”和 “養(yǎng)民”?！半m以圣人治天下，亦不外教養(yǎng)二端，是教養(yǎng)者，守令之實(shí)政也。誠(chéng)于教，誠(chéng)于養(yǎng)者，以實(shí)心行實(shí)政也?！保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）如何教民？“教善良之民如克家子焉，則從而咨嗟樂道之。撫摩獎(jiǎng)勸，以益篤其為善之。教頑惡之民如不屑子焉，多方誘掖創(chuàng)懲，至于厲聲震色，涕泣笞捶，必欲其遷善遠(yuǎn)罪而后已。自非木石鳥獸，豈有不可馴化之民。誠(chéng)于養(yǎng)民，而民得其養(yǎng)；誠(chéng)于教民，而民率其教，則風(fēng)可移而俗可易也。”如何 “養(yǎng)民”？鼎元認(rèn)為：“視草野之饑寒困窮，皆吾子之嗷嗷待哺也。欲使之各遂其生，豈必家賜而人益。惟在保全其脂膏，寬恤其物力，勸農(nóng)桑樹藝畜牧，導(dǎo)養(yǎng)其山林川澤之利，制節(jié)其兇豐奢儉，積貯貿(mào)遷之宜。寓軍政于保甲之中，行摧科于撫字之內(nèi)，然后其民可得而教也?！保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）他強(qiáng)調(diào)不論是教化或養(yǎng)民必須有真誠(chéng)愛民之心，以實(shí)心行實(shí)政，才能奏效。

在教民與養(yǎng)民這個(gè)問題上，鼎元又認(rèn)為首先要敬民?！芭R民者，當(dāng)以教為主，勿謂嗤嗤可以術(shù)馭也，勿謂卑卑可以勢(shì)壓也”。這是藍(lán)鼎元法治思想又一特色。

法是靠人去執(zhí)行的，故法和吏治關(guān)系十分密切。法是根本，但執(zhí)法者是關(guān)鍵。所以他強(qiáng)調(diào) “居官處事，惟公惟明，惟正惟直。公則人不我怒，明則人不我欺，正則莫敢干以邪，直則莫敢行其詐。而所以致此者無(wú)難也，曰忠而已矣?！保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）只有居官者清正廉明，法便可伸，因?yàn)?“奸胥猾隸，最能窺伺本官之隱微，揣測(cè)其嗜好喜怒，內(nèi)為迎合，而外肆鴟張，此甚可畏。對(duì)胥隸，當(dāng)如防大敵，不可有一毫之疏漏，俾得乘隙而入也。積誠(chéng)以感之，嚴(yán)肅以臨之，屹然如山岳之不可動(dòng)，轟然如雷霆之不可當(dāng)，知其艱而恤其勞，無(wú)所施其巧矣”。（《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷四 《閑存錄》）由此可知，藍(lán)鼎元法治思想繼承了前人的主張，但又強(qiáng)調(diào)執(zhí)法人要有實(shí)心行實(shí)政的心。

四、經(jīng)濟(jì)思想

藍(lán)鼎元以經(jīng)世濟(jì)民的 “經(jīng)濟(jì)文章”著稱。他保留既重視傳統(tǒng)文化，又很注重現(xiàn)實(shí)變化。他提出了諸多獨(dú)到見解。其經(jīng)濟(jì)思想較突出的有如下幾個(gè)方面：

（一）具有傳統(tǒng)的農(nóng)本思想

他把農(nóng)業(yè)視為第一要素，作為安民生計(jì)的保障。如在治臺(tái)的措施中，很重視開墾土地，鼓勵(lì)人們大力墾荒。鼎元說：“惟是民有恒產(chǎn)，自懷井疆，必先為籌其農(nóng)桑衣食之源?！迸_(tái)灣 “地多閑曠，應(yīng)飭有司勸民盡力開墾，勿聽荒蕪?！瓟?shù)年間可得良田百十萬(wàn)，益國(guó)賦，裕民食。”（《鹿洲奏疏·經(jīng)理臺(tái)灣》）同時(shí)針對(duì) “臺(tái)地寬曠，最宜樹?！钡牧己脳l件，他極力提倡種植桑麻。他曾提出：“桑麻之政不可緩也?！焙髞?lái)，他在向雍正皇帝上疏經(jīng)理臺(tái)灣書又再次提到此事，他說：“宜亟講桑麻之政，教婦女紡織勤儉之風(fēng)。”鼓勵(lì)臺(tái)人種植桑麻，教婦女紡紗織布。由此觀之，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想在他的思想中還是根深蒂固。

（二）改變了傳統(tǒng)抑商的看法

藍(lán)鼎元對(duì)商業(yè)貿(mào)易在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要性已有了一定的認(rèn)識(shí)。于是他極力主張“聽民貿(mào)易”，尤其是開放與南洋各國(guó)的貿(mào)易。在康、雍年間，沿海地區(qū)常有匪徒搶劫商船，為了保護(hù)商業(yè)貿(mào)易的正常進(jìn)行，鼎元曾建議清廷 “弛商船軍械之禁”，以驅(qū)劫賊。對(duì)于商船的一些不合理索取和妨礙貿(mào)易的陋習(xí)，“此弊宜剔除之”。同時(shí)還提出對(duì)于 “履險(xiǎn)涉遠(yuǎn)，以性命易錙銖”的船戶，“宜加之體恤”。提出一些有利發(fā)展商業(yè)活動(dòng)的措施。

關(guān)于漕糧運(yùn)輸，鼎元建議除陸運(yùn)外應(yīng)兼資海運(yùn)。他在 《漕糧兼資海運(yùn)》的奏疏中提出，漕糧兼資海運(yùn)既可節(jié)省運(yùn)費(fèi)，縮短運(yùn)輸時(shí)間，又 “上可以飛漕糧，下可以流通百貨”，有利于南北貨物交流。

從上所述，鼎元對(duì)于商業(yè)活動(dòng)不是如一般官吏采取 “抑商”的做法，而是提出有利商業(yè)活動(dòng)的措施。鼎元在 《論南洋事宜書》一文中曾抨擊一些官員禁止與南洋貿(mào)易的迂腐思想。他認(rèn)為與南洋貿(mào)易 “有利而無(wú)害，外通貨物，內(nèi)消奸宄。百萬(wàn)生靈仰事俯畜之有資，各處鈔關(guān)，且可多征稅課，以足民者裕國(guó)，其利甚為不小”。這種眼光在當(dāng)時(shí)顯然是很有遠(yuǎn)見的。

（三）兵農(nóng)合一的屯田思想

這是鼎元根據(jù)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地曠荒蕪和兵民缺食的情況下提出的一項(xiàng)積極建議。他不但建議實(shí)行 “軍屯”，同時(shí)也主張 “民屯”和 “兵農(nóng)合一”。他說：“臣愚謂竹塹埔廣饒沃衍，可辟良田數(shù)千頃，宜特設(shè)屯田守備一營(yíng)，駐兵屯墾，并募民共耕余地，棋置村落……臣以為瑯乃臺(tái)南要害，亦宜特設(shè)屯田守備一營(yíng)，駐兵五百，屯墾防守?！蔀槟嫁r(nóng)民為兵資，以牛種農(nóng)具及一二年之食，至成田登谷之后，停止給糧，即以所墾官田俾世其業(yè)。若犯法責(zé)革，將分田招民另補(bǔ)，其父母妻子，皆許攜至行間助耕馌餉?！抑駢q、瑯皆有可屯田之地，與其棄為盜窩，不如收為兵食，利國(guó)利民，一舉兩善?！保ā堵怪拮嗍琛づ_(tái)灣水陸兵防》）《東征集》又言：“家家戶戶，無(wú)事皆農(nóng)，有事皆兵。”（卷四 《請(qǐng)權(quán)利團(tuán)練書》）鼎元采用歷代行之有效的 “屯田”辦法，完全適合當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地廣兵單之患。同時(shí)他又注意到 “利之所在，人所必趨”，已深諳經(jīng)濟(jì)利益的重要性。

（四）崇尚節(jié)儉，實(shí)行寬民政策

臺(tái)灣人民經(jīng)過朱一貴一役，加以連年災(zāi)害， “民已憔悴極矣”。為改變這一狀況，鼎元一方面建議實(shí)行輕徭薄賦的寬民政策，“勿加上刻剝……均賦役”，為臺(tái)民培元?dú)?。（《平臺(tái)紀(jì)略》）“臺(tái)灣田糧與內(nèi)地不同……較內(nèi)地加倍……萬(wàn)萬(wàn)不可加賦?！保ā堵怪蕹跫肪矶?《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》）《上郝制府論治臺(tái)灣事宜書》又說：“宜大張文告慰諭臺(tái)中善民，各安生業(yè)。軍士經(jīng)行地方，不許妄動(dòng)民間一草一木，無(wú)騷擾驚惶之患”。另一方面鼓勵(lì)開墾，“地?zé)o遺利，則賦不期加而自加矣”。這是鼎元民足國(guó)富思想的由來(lái)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活得到改善，尚需注意節(jié)儉。對(duì)于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣民間存在的與經(jīng)濟(jì)能力不相適應(yīng)的豪奢陋習(xí)，必須加以教育，督促改變。鼎元在 《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》一文有了詳細(xì)論述，并希望能作為 “轉(zhuǎn)移風(fēng)俗之急務(wù)”來(lái)加以重視。

藍(lán)鼎元的經(jīng)濟(jì)思想大都是沿襲前人的經(jīng)驗(yàn)，但在應(yīng)用方面則根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況提出來(lái)，這就是他注重實(shí)際的獨(dú)到之處，也是理論結(jié)合實(shí)際的運(yùn)用。他提出的經(jīng)濟(jì)措施具有適應(yīng)性和價(jià)值性，比前人有進(jìn)一步的見解符合當(dāng)時(shí)實(shí)況，對(duì)于穩(wěn)定臺(tái)灣社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)、鞏固海防都具有積極意義。（張光文：《論藍(lán)鼎元的經(jīng)濟(jì)思想》，《藍(lán)鼎元研究》）

五、教育思想

藍(lán)鼎元出身于教育世家，自己的一生，大部分時(shí)間也是以詩(shī)書為伴。他以興教化轉(zhuǎn)移民俗，把教育作為治國(guó)平天下的重要手段。他一生對(duì)教育特別重視，并在實(shí)踐中形成了一套較為完整的教育思想體系。

藍(lán)鼎元在治臺(tái)政論中把振興文教放在非常重要的地位。他曾指出：“臺(tái)灣之患，又不在富而在教。”建議應(yīng)在各地 “興學(xué)校，重師儒，自郡邑以至鄉(xiāng)村，多設(shè)義學(xué)，延有品行者為師，朔望宣講圣諭十六條，多方開導(dǎo)，家喻戶曉。以孝弟忠信禮義廉恥八字轉(zhuǎn)移士習(xí)民風(fēng)，斯又今日之急務(wù)也”。在后來(lái)向雍正皇帝上 《經(jīng)理臺(tái)灣》疏時(shí)又再次強(qiáng)調(diào) “再令有司多設(shè)義學(xué)，振興教化，集諸生講明正學(xué)，使知讀書立品，共勉為忠孝禮讓之士?！伹虚_導(dǎo)，無(wú)徒視為具文，使愚夫愚婦皆知為善之樂，皆知綱常倫紀(jì)、尊卑長(zhǎng)幼之義，奉公守法，則浮囂不靜之氣可以自平”。

鼎元在任普、潮縣令時(shí)，為興辦教育做了許多工作，除捐俸建義學(xué)外，還創(chuàng)辦“棉陽(yáng)書院”，并親自參與教育活動(dòng)，還為此寫了 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)》，那是一本極具價(jià)值的學(xué)術(shù)著作，反映了藍(lán)鼎元的教育思想。（蔡勇強(qiáng)：《藍(lán)鼎元教育思想述評(píng)》，《藍(lán)鼎元研究》）

鼎元認(rèn)為，教育是為了 “化民成俗”，“興賢育才”，而不是為了應(yīng)科舉。他說：“欲正風(fēng)俗必先正人心，息邪說，距诐行。賢才不可多得，當(dāng)培養(yǎng)而玉成之。然則化民成俗之方，興賢育才之道，莫先于明正學(xué)。”（《鹿洲初集》卷十 《棉陽(yáng)書院碑記》）這是繼承和發(fā)揮程子 “治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本”的思想。有人認(rèn)為這是一種教育為政治服務(wù)的教育思想。（高令印等《福建朱子學(xué)》，第478頁(yè)）藍(lán)鼎元還進(jìn)一步提出：“科舉之學(xué)，固是人生不可少之一端，雖孔孟生于今日，不能不應(yīng)科舉。但以科舉文章逐盡一生之事業(yè)，則醯雞蝸牛，渺乎小耳！科名為止境，富貴相汨沒，而無(wú)欲為圣賢之一念，以提撕警覺，其流弊有不可勝者?！保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷一 《同人規(guī)約》）在科舉的年代里，提出不應(yīng)為科舉而科舉的教育思想是難能可貴的。鼎元十次科考，卻與科名無(wú)緣，卻成為一位知名學(xué)者。他的這種思想正是他的切身體會(huì)。

為了達(dá)到這一目的，鼎元主張教育應(yīng)以 “正學(xué)”為宗，孔孟經(jīng)典和程朱理學(xué)的著作為必讀的內(nèi)容。他在 《棉陽(yáng)學(xué)準(zhǔn)·同人規(guī)約》中明確提出：“學(xué)統(tǒng)以魯鄒為唐虞，而濂洛關(guān)閩奮乎于百世之下，實(shí)能繼孔孟之薪傳，開后人之聾瞆。至論說之富，啟迪之祥，則程朱之功，尤為大備。千秋正學(xué)，至此如日月中天。……學(xué)術(shù)邪正，大為世道人心之關(guān)系，諸生入吾門者，皆必以濂洛關(guān)閩為宗。”“異端之學(xué)，賊吾道者也，故君子辟之。”他認(rèn)為陸九淵主張瞑目靜坐，王守仁主張的良知，都是誤以人心為道心。鼎元以陸王之學(xué)說為 “禪學(xué)”，“佛老之教，總是畏難茍安，不肯擔(dān)當(dāng)世道”?！搬屆褛浠谥f，不過誑誘愚民，為詐財(cái)求食起見?！保ā睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》卷三《閑存錄》）他獨(dú)尊程朱理學(xué)為正學(xué)，所謂 “崇正去邪”是藍(lán)鼎元教育思想又一特色。

藍(lán)鼎元倡導(dǎo) “實(shí)學(xué)”，教育學(xué)生面對(duì)實(shí)際，把所學(xué)知識(shí)用于解決實(shí)際問題，反對(duì)空談。他說：“諸生凡有所作，必關(guān)于世道人心、民生風(fēng)俗，然后洋洋灑灑振筆書之?！薄睹揸?yáng)學(xué)準(zhǔn)》一書對(duì)教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法以及學(xué)生的修養(yǎng)等方面都有具體規(guī)定和闡述。有些主張是含有禁欲主義色彩的，但它對(duì)治學(xué)仍有一定啟發(fā)作用。

藍(lán)鼎元的教育思想和他的其他主張一樣，重經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，注重實(shí)際，這種思想具有很大的社會(huì)價(jià)值。

六、民族思想

藍(lán)鼎元的民族思想是建立在一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基礎(chǔ)上。雖然他是站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，可是他在對(duì)待少數(shù)民族問題是持慎重的態(tài)度，并且很重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步。

關(guān)于治理臺(tái)灣一事，鼎元對(duì)族群?jiǎn)栴}很重視，曾極力反對(duì)清政府實(shí)施民族隔離的做法。如清廷制定的不許漢人進(jìn)入原住民區(qū)域，不許漢人與原住民通婚。名義上是為了避免矛盾與沖突，但在事實(shí)上是做不到的。鼎元在治臺(tái)方略中曾提出一些與清廷既定政策不同的意見，如反對(duì) “遷民劃界”和 “漢番隔離”。他主張 “聽民開墾”，這不僅對(duì)漢族而言，同時(shí)也指當(dāng)?shù)卦∶?。而且還指出在原住民居住區(qū)內(nèi)首先要注意鼓勵(lì)原住民墾殖，并在政策上給予優(yōu)惠。他認(rèn)為只有土地得到開發(fā)、經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，漢人和原住民接觸增多，加深彼此的了解，族群關(guān)系才能得到改善。至于原住民存在的風(fēng)俗習(xí)慣，如 “馘首”之俗，是原住民長(zhǎng)期流傳下來(lái)的，只有加強(qiáng)教化，才是解決問題的辦法，絕不是采取隔離所能避免的。這種思想在清廷官吏中是很有見地的。這是因?yàn)樗钪_(tái)灣原來(lái)是原住民的聚居區(qū)，漢人是從大陸移入的，漢人墾殖的土地可以說都是當(dāng)?shù)卦∶竦摹６υ芯涿裕骸叭粼?‘番’地，則全臺(tái)皆取之 ‘番’，欲還不勝還也?！保ā堵怪蕹跫肪矶?《與吳觀察論治臺(tái)灣事宜書》）基于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的這種情況，他認(rèn)為只有漢人移民和政府主動(dòng)改善同當(dāng)?shù)卦∶耜P(guān)系，才是處理好族群關(guān)系的積極辦法。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的生活水平，大力發(fā)展文化教育事業(yè)，增進(jìn)族群間的友好相處，族群的矛盾自然會(huì)逐漸減少。

對(duì)于西南邊疆少數(shù)民族的問題，鼎元在雍正二年寫的 《論邊省苗蠻事宜書》一文中指出，西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)，歷代王朝對(duì)他們實(shí)行與漢區(qū)有別的羈縻土司制度。土司可以世襲，他們的權(quán)力已儼然成為當(dāng)?shù)赝粱实?，?duì)上抗拒朝廷的法令，對(duì)下欺壓百姓。這種制度已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，非改革不行。他說：“愚以為苗、徭、僮、黎均屬朝廷赤子，當(dāng)與漢民一例軫恤教化，惟在地方大小吏加意綏輯，使知孝弟禮讓，奉公守法，自然不敢行兇殺奪，倘土司暴虐太甚，或其民有行兇殺奪，俱將該土司照漢官事例參罰處分?！币鉀Q這一問題，只有實(shí)行改土歸流?！坝抟詾槲┯邢魍林环?，可令土司畏慎。”“即將土地人民歸州縣官管轄，勿許承襲。并土民有不甘受土司毒虐，愿呈改土籍為漢民者，亦順民情改歸州縣?！睂?duì)于分散在深山窮谷的少數(shù)民族，流官不便管理，“責(zé)成附近土司，招徠向化，一體恩撫”，俾使各少數(shù)民族人民 “然其望見天日，愿如漢民沾被皇恩，則千萬(wàn)人如一心，四五省如一轍也”。（《鹿洲初集》卷一《論邊省苗蠻事宜書》）

藍(lán)鼎元的民族思想有一個(gè)可貴之處，就是把少數(shù)民族看成與漢族一樣，有初步民族平等的思想。另一方面認(rèn)為解決族群?jiǎn)栴}不應(yīng)看成是一件孤立的事，應(yīng)該同政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)各民族的不同情況區(qū)別對(duì)待。這種思想及他提出的改土歸流政策在當(dāng)時(shí)是很有遠(yuǎn)見的。雍正十二年，清廷全面推行改土歸流政策，對(duì)促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展有極大的作用。

鼎元自幼出經(jīng)入史，泛讀諸家，晚年一意濂洛，識(shí)見宏遠(yuǎn)，博學(xué)多才，學(xué)術(shù)思想相當(dāng)豐富。除上述外，還有他的哲學(xué)思想、史學(xué)思想、婦女觀等，擬另文探述。上至天文，下至琴棋詩(shī)畫和劍術(shù)，他都有一番研究，尤其到了晚年，其學(xué)術(shù)益粹。他當(dāng)時(shí)的好友蔡世遠(yuǎn)曾評(píng)價(jià)云：“鹿洲負(fù)不羈之才，語(yǔ)經(jīng)濟(jì)必曰諸葛武侯，言文章必曰韓吏部，以振古人豪自命。雖然義理之氣，氣也。血?dú)庵畾?，亦氣也。今年且過五十，磨礱浸潤(rùn)，學(xué)益粹，養(yǎng)益深，蓄其氣。以裕其用，以發(fā)之于文，吾知文且進(jìn)而駕古?！保ā陡＝ㄋ囄闹尽忿D(zhuǎn)引 《二希堂文集》）藍(lán)鼎元晚年，其文章已達(dá)到很高的境界，其學(xué)術(shù)思想和政治思想更加成熟。

（作者系廈門大學(xué)人類學(xué)系教授）

責(zé)編：蔡惠茹