郝芳玲

[摘要]蔡元培倡導(dǎo)的五育并舉的教育方針，推行的兼容并包主義，堅(jiān)持不拘一格選人才的路線，主張民主管理、教授治校、學(xué)術(shù)獨(dú)立的辦學(xué)觀念，體現(xiàn)了他教育獨(dú)立于政治的根本思想，雖然不可能改變舊中國(guó)教育的體制，但其實(shí)踐卻在某些方面取得了舉世矚目的成果，其教育管理思想對(duì)于破解當(dāng)前教育改革難題仍有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 蔡元培 管理思想 歷史跨越

蔡元培是中國(guó)近代最卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家，他對(duì)北大乃至中國(guó)近現(xiàn)代高等教育的影響無人能及。他倡導(dǎo)五育并舉的教育方針，推行兼容并包主義，堅(jiān)持不拘一格選人才的路線，主張民主管理、教授治校、學(xué)術(shù)獨(dú)立的辦學(xué)理念，形成了北大良好的辦學(xué)傳統(tǒng)，無論在思想上還是在學(xué)術(shù)上始終居于中國(guó)高等教育的領(lǐng)先地位。時(shí)間已經(jīng)跨越了將近一個(gè)世紀(jì)，當(dāng)教育改革面臨著新的任務(wù)，人們發(fā)現(xiàn)仍然遇到了先生曾經(jīng)遇到的繞不開的難題，重溫蔡元培先生躬行的管理理念，具有歷久彌新的意義。

“五育并舉”的教育方針

蔡元培在1912年7月北京召開的“臨時(shí)教育會(huì)議”的演說中，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、道德教育、世界觀教育、美感教育五種教育，闡述了它們之間的關(guān)系。他認(rèn)為，前三種教育是隸屬于政治之教育，以現(xiàn)世的幸福為目的，有“立國(guó)”之意。后兩種教育則超脫于政治，追求實(shí)體世界的幸福，即對(duì)于人類自身的一種終極關(guān)懷。

他承認(rèn)軍國(guó)民教育和實(shí)利教育是富國(guó)強(qiáng)兵之道，所以對(duì)學(xué)校兵式體操、自然科學(xué)、實(shí)業(yè)教育非常重視，這反映了資產(chǎn)階級(jí)要求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)和發(fā)展資本主義的要求。同時(shí)認(rèn)為，如果沒有道德教育，富國(guó)強(qiáng)兵不僅不能得其利，反而會(huì)受其害：為爭(zhēng)斗、為侵略、為欺詐、為以強(qiáng)凌弱。所以“軍國(guó)民教育和實(shí)利教育必須以道德為根本”。而世界觀的教育和美育則是達(dá)到道德教育的根本途徑。世界觀教育，就是要破除宇宙萬物的隔閡，使萬物的通性能達(dá)到自由，認(rèn)識(shí)人生的本質(zhì)和現(xiàn)象，世界背后的本質(zhì)世界即神的世界，以產(chǎn)生人個(gè)體自身的和諧。要實(shí)現(xiàn)蔡元培所說的世界觀教育，美育是不可缺少的重要一環(huán)，因?yàn)槊烙菧贤ìF(xiàn)象世界與實(shí)體世界之津梁。通過美育，使人們擺脫人我之見、超越利害生死，這正是美育所具有的超功利特征。

蔡元培認(rèn)為教育的目的是國(guó)家和個(gè)人的發(fā)展，教育的內(nèi)容是五育并舉而不可偏廢。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育發(fā)展過程中，隨著政治因素的影響，總是出現(xiàn)畸輕畸重的教育，要么是政治掛帥，要么是智育第一，而教育最嚴(yán)重的問題是陷入工具主義的怪圈，從根本上忽視了人的個(gè)性的發(fā)展。蔡元培先生五育并舉學(xué)說的內(nèi)容以及相互關(guān)系的論證，仍是我們糾偏救弊的武器。

為貫徹實(shí)施五育并舉的教育方針，蔡元培在辦學(xué)宗旨上提出他的振聾發(fā)聵的思想：教育獨(dú)立于政治。教育何以能夠游離現(xiàn)實(shí)之外、獨(dú)立于政治呢？蔡元培是杰出的資產(chǎn)階級(jí)革命家，他并不像王國(guó)維那樣關(guān)門書齋研究學(xué)問，而是在洶涌的時(shí)代潮流中艱苦斗爭(zhēng)。“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，他對(duì)學(xué)生的革命行為給予高度評(píng)價(jià)，并千方百計(jì)營(yíng)救學(xué)生。他與傳統(tǒng)孔教文化決裂，不斷和北洋軍閥展開斗爭(zhēng)，力排眾議，對(duì)中國(guó)教育體制和北大校政進(jìn)行改革。蔡元培先生任北大校長(zhǎng)期間，先后多次辭職，都是因?yàn)楸毖筌婇y對(duì)教育干涉，最終還是因?yàn)榻逃傞L(zhǎng)彭允借口金法郎案逮捕財(cái)政總長(zhǎng)羅文干，決心辭職，謂：“元培目擊時(shí)艱，痛心于政治清明無望，不忍于同流合污之茍安，尤不忍于此種教育當(dāng)局之下，支持教育殘局，以召國(guó)人與天良之譴責(zé)，惟有奉身而退，以謝教育界及國(guó)人?！?921年，他與李大釗、陶行知、胡適等人發(fā)表了《我們的政治主張》，提出建立“好政府”的要求，具體是：憲政的政府；公開的政府；計(jì)劃的政治。為達(dá)此目的，第一步工作為：須要做奮斗的好人，須要有決戰(zhàn)的意志。主張是：南北兩方議和，裁兵、裁官，采用直接選舉制，根據(jù)國(guó)家財(cái)政統(tǒng)籌支出，實(shí)行徹底的會(huì)計(jì)公開。他主張教育獨(dú)立，有其特別的想法：一是反對(duì)反動(dòng)勢(shì)力對(duì)學(xué)校的控制，二是對(duì)五四時(shí)期五花八門各種流行學(xué)說澄清，也包含對(duì)辛亥革命成果樂觀的認(rèn)識(shí)，想建立學(xué)術(shù)獨(dú)立的清凈之地。他的實(shí)踐，在軍閥割據(jù)、思想紛爭(zhēng)的空隙中成就了北大的一塊新天地，為學(xué)術(shù)獨(dú)立爭(zhēng)得了一席之地。

蔡元培主張大學(xué)不僅是教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的天地，也應(yīng)當(dāng)是研究高深學(xué)問的學(xué)府。1917年在北大的就職演說中說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以升官發(fā)財(cái)之階梯?！?918年在開學(xué)式演說辭中又說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為贖賣知識(shí)之所?！?919年在同一場(chǎng)合又說：“諸君須知，大學(xué)并不是販賣文憑的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)?！?921年又說：“至于大學(xué)生，本為研究學(xué)問而來，不要誤認(rèn)為這是學(xué)問機(jī)關(guān)，為職業(yè)教育機(jī)關(guān)，但能圖得生活上的便利，即為已足?！?922年又說：“本校的宗旨，每年的開學(xué)總說一遍，就是為學(xué)問而求學(xué)問?！?/p>

“兼容并包”的開放態(tài)度

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，中國(guó)的政治家和知識(shí)分子把眼光投向了東洋和西洋，但更多的人舍棄不了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的衣缽，抱殘守缺。蔡元培是一個(gè)激進(jìn)的民主革命家，他對(duì)西方的文化采用更為積極的態(tài)度，尤其是對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)引起的科技進(jìn)步更為心儀。所以，在他的整個(gè)教育體系中，都把法國(guó)和德國(guó)的教育思想和心理學(xué)成果納入中國(guó)的中小學(xué)教育和大學(xué)教育中。

但蔡元培對(duì)于外國(guó)文化并不是盲目推崇。1917年，他發(fā)表文章《文明與消化》，認(rèn)為“人類之消化作用，不惟在物質(zhì)界，亦在精神界”。對(duì)于歐洲文明，“必?fù)衿淇梢韵叨嘉罩?，若“皆渾淪而吞之”，必“釀成消化不良之疾”。在清華學(xué)校高等學(xué)科發(fā)表演說：“吾國(guó)留學(xué)生留學(xué)他國(guó)者，不患其科學(xué)程度不若人，患其模仿太過而消亡其特性。所謂特性，即地理、歷史、家庭、社會(huì)影響于人之性質(zhì)而已。”“能保我性，則所得于外國(guó)之思想、言論、學(xué)術(shù)、吸收而同化之，盡為我之一部，而不為其同化。”

在人才觀上，充分展現(xiàn)了蔡元培先生的開闊胸襟。在新文化運(yùn)動(dòng)中，無論是新派舊派，是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，不管資歷文憑，不管政治觀點(diǎn)如何，都網(wǎng)絡(luò)而至。誠(chéng)如馬寅初先生所言：“以言黨派，國(guó)民黨有先生及王寵惠諸氏，共產(chǎn)黨有李大釗、陳獨(dú)秀諸氏，被視為無政府主義者有李石曾氏，崇敬君主立憲發(fā)辮長(zhǎng)垂者有辜鴻銘氏，以言文學(xué)，新派有胡適、錢玄同、吳虞諸氏，舊派有黃系剛、劉師培、林損諸氏。各派對(duì)于學(xué)術(shù)，卻能自由研究，而鮮摩攛，學(xué)風(fēng)丕變，蔚然巨觀?！迸c此同時(shí)，蔡元培對(duì)于北大學(xué)術(shù)水平低，教學(xué)態(tài)度差的外國(guó)人則予以辭退。有一英國(guó)教員竟要求英國(guó)駐華公使朱爾典與蔡元培談判，蔡不予答應(yīng)，朱爾典出去之后說，蔡元培不要再做校長(zhǎng)了，但蔡一笑置之。

蔡先生亦主張教育脫離政治，營(yíng)造思想自由、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的教育氛圍。《在教育之對(duì)待的發(fā)展》一文中指出：“群性與個(gè)性之發(fā)展，相反適以相成，是今日完全之人格，亦新教育之標(biāo)準(zhǔn)也?！睂?duì)于林琴南指責(zé)北大“覆孔孟，鏟倫?！保氨M廢古書，行用土語為文字”有兩點(diǎn)答復(fù)：對(duì)于學(xué)說，循思想自由原則，取兼容并包主義；對(duì)于教員，以學(xué)詣為上，其在校外之言動(dòng)悉聽自由，本校從不過問，亦不能代為負(fù)責(zé)。

對(duì)于文化教育的形式，他并不囿于學(xué)院教育，提出應(yīng)該包括家庭、學(xué)校、社會(huì)幾方面。指出教育并不專在學(xué)校，圖書館、研究所、博物院，展覽會(huì)，音樂會(huì)、戲劇、印刷品都很重要。他還非常重視實(shí)踐，認(rèn)為文化是要實(shí)現(xiàn)的，不是空口提倡的，文化是平均發(fā)展的，不是畸形的。文化是活的，是要時(shí)時(shí)進(jìn)行的，不是死的，可以一時(shí)而停滯。

蔡元培思想自由和兼容并包主義，來源于他的民主思想的形成和歐洲人文思想的熏陶。他一貫反對(duì)用獨(dú)裁專制來壓制學(xué)術(shù)自由，他的骨子里充滿了對(duì)民族強(qiáng)大的向往和對(duì)人權(quán)的渴望，堅(jiān)持民族文化平等、人格平等、個(gè)性自由的人道主義思想。1921年，他在加利福尼亞大學(xué)講演時(shí)指出：“中國(guó)古代教育與歐美教育應(yīng)參酌兼采，（一）包羅各種有用之學(xué)科，一面提倡合群運(yùn)動(dòng)，（二）一面吸取古代模范人格，以陶養(yǎng)道德，（三）中國(guó)教育設(shè)施甚少，應(yīng)借鑒歐美，盡力發(fā)展。

以法立制、民主管理、教授治校的理念

1912年1月3日，孫中山在南京建立臨時(shí)政府，9日，成立了教育部，內(nèi)分學(xué)校教育、社會(huì)教育、歷象三司，蔡元培任第一屆教育總長(zhǎng)。3月，發(fā)布《民國(guó)教育部官職令》規(guī)定教育部為普通、專門、實(shí)業(yè)、社會(huì)、禮教、蒙藏六個(gè)司，隨后又頒布一系列法令對(duì)晚清教育進(jìn)行一系列改革。在初步改革的同時(shí)，他開始著手制訂政策和制度，以立法的形式來保證教育改革的成果，防止人亡政息的現(xiàn)象發(fā)生，這充分體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)民主思想家的法制觀念。七月，召開了中央臨時(shí)教育會(huì)議，對(duì)學(xué)校系統(tǒng)、教育宗旨、各級(jí)各類學(xué)校的法令、采用注音字母等進(jìn)行討論。緊接著公議公布了教育宗旨，九月間，又公布了教育會(huì)議所決定的學(xué)制系統(tǒng)，稱為壬子學(xué)制，又陸續(xù)頒布各種法令補(bǔ)充壬子學(xué)制，次年形成壬子癸丑學(xué)制。從1912年9月開始，公布了大量包括中小學(xué)和大學(xué)的法令，形成了資產(chǎn)階級(jí)民主教育思想的龐大系體。

蔡元培在留學(xué)德國(guó)時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然德國(guó)革命以前是很專制的，但大學(xué)和管理是非常民主的，校長(zhǎng)和各科學(xué)長(zhǎng)均由教授按年輪流擔(dān)任。每年輪換一次。從來沒有因?yàn)樾ｉL(zhǎng)去留發(fā)生問題。因此他贊許道：“這是何等樣的精神！”執(zhí)掌北大后，將這種民主的精神帶到了學(xué)校。他說：“我初到北京大學(xué)，就知道以前的辦法是，一些校務(wù)都有校長(zhǎng)與學(xué)監(jiān)主任庶物主任少數(shù)人辦理，并學(xué)長(zhǎng)也沒有與聞的，我以為不妥。所以第一步組織評(píng)議會(huì)，給多數(shù)教授的代表，決議立法方面的事情；恢復(fù)學(xué)長(zhǎng)權(quán)限，給他們分任行政方面的事，但校長(zhǎng)和學(xué)長(zhǎng)仍是少數(shù)，所以第二步組織各門教授會(huì)，有各教授與所公推的教授會(huì)主任分任教學(xué)任務(wù)，定期要組織行政會(huì)議，把教授以外的事務(wù)，均取合議制，并要按事務(wù)性質(zhì)，組織各種委員會(huì)，來研討各種事務(wù)?！?/p>

大學(xué)管理世俗化、官僚化的問題，在中國(guó)教育史上是一個(gè)積久未能解決的問題，因?yàn)橹袊?guó)舊式教育專制體制的控制和對(duì)民主思想的打壓，學(xué)術(shù)自由的土壤和空氣不會(huì)形成。1928年1月，蔡元培已經(jīng)離開北大的時(shí)候，他回憶教育的面貌：“顧十余年來，教育部處北京腐敗空氣之中，受其他各部之感染，長(zhǎng)部者又不知學(xué)術(shù)為何物，而專騖營(yíng)私結(jié)黨之人，聲應(yīng)氣求，積漸腐化，遂使教育部名詞與腐敗官僚亦為密切之聯(lián)想。”蔡元培想借大學(xué)替代教育部的職能，將其變成學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，完成教育獨(dú)立的構(gòu)想。他說，此所以“舍教育部之名以大學(xué)之名譽(yù)理學(xué)術(shù)及教育之機(jī)關(guān)也”。至大學(xué)院之組織，“亦多與舊式學(xué)院不同，其最要之一點(diǎn)，即大學(xué)委員會(huì)”。大學(xué)委員會(huì)組織的建立，蔡元培指出，“以國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)，院教育行政處主任、專門學(xué)者組成。大學(xué)委員會(huì)的職能是討論學(xué)術(shù)與教育上的重大方案，推薦大學(xué)院院長(zhǎng)。只有在此基礎(chǔ)上，才能以學(xué)者為行政之指導(dǎo)，此亦學(xué)術(shù)化代官僚化之一端也。

蔡元培執(zhí)掌北大校政的時(shí)間是短暫的，而且其間矛盾不斷，主事斷斷續(xù)續(xù)，但其功績(jī)卓著，影響巨大，這多半是因?yàn)槊駠?guó)初期政治極不穩(wěn)定，沒有形成大一統(tǒng)的政令。隨著政治的日益嚴(yán)酷，他的管理實(shí)踐越來越?jīng)]有著落，作為個(gè)人努力或者少數(shù)人的努力，在大的歷史環(huán)境沒有改善的情況下，其辦學(xué)思想與資產(chǎn)階級(jí)革命的理想一樣是無法實(shí)現(xiàn)的。

教育管理的核心問題，是社會(huì)制度問題，教育獨(dú)立于政治在任何國(guó)家、任何時(shí)代都沒有可能。因此，中國(guó)教育的進(jìn)步和發(fā)展根本依賴于中國(guó)社會(huì)民主化的程度。蔡元培先生終其一生都在為此努力，而卻往往作些補(bǔ)苴罅漏的工作，并沒有從根本上動(dòng)搖中國(guó)教育體制官僚化的根基，這仍然是我們今天要攻克的難題，但他的教育理念，他的非凡勇氣、至死不渝的意志、堅(jiān)韌不拔的精神，不能不引起我們的反思，鼓舞我們前行。先生告誡我們：“既要有活潑的進(jìn)取精神，又要有堅(jiān)實(shí)耐煩的精神，有第一種精神，所以有發(fā)明創(chuàng)造 ；有第二種精神，利害不為所動(dòng)，牽制有不受，專心致志，為發(fā)明創(chuàng)造的預(yù)備?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]高平敘.蔡元培年譜[M].北京：中華書局,1980.

[2]陳景磐.中國(guó)近代教育史[M].北京:人民教育出版社,1979.

作者單位：商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西商洛