邱銀香，方 偉

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

原型理論視域下的文化語(yǔ)義對(duì)比*
——以英漢“山/mountain”詞匯為例

邱銀香，方 偉

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

詞匯語(yǔ)義是民族文化的最直接體現(xiàn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型理論對(duì)英漢詞匯語(yǔ)義對(duì)比具有指導(dǎo)作用，本文試圖以該理論為基礎(chǔ)，對(duì)英漢語(yǔ)言中“山/mountain”的文化語(yǔ)義進(jìn)行分析，進(jìn)一步探討造成語(yǔ)義相似和差異的認(rèn)知和文化原因。

原型理論;范疇;原型;文化原型;山/mountain;語(yǔ)義

一、引言

語(yǔ)言與文化密不可分。語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義是構(gòu)成語(yǔ)言的三個(gè)要素，其中語(yǔ)義的文化性最為深厚。詞匯作為語(yǔ)言意義的主要載體，從形式上和內(nèi)容上都帶上了該民族的文化烙印，是民族文化最直接的體現(xiàn)。

地理環(huán)境作為人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)一個(gè)民族的文化形成和發(fā)展存在深遠(yuǎn)的影響，其中“山”是中西方共有的地理環(huán)境，在英漢語(yǔ)言中存在著相同的語(yǔ)義，在各自語(yǔ)言中又會(huì)由于文化差異而出現(xiàn)不同的語(yǔ)義。原型理論(Prototype Theory)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要理論，對(duì)中西兩種文化的差異具有較強(qiáng)的解釋力。筆者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型理論出發(fā)，特別突出中西方不同的［地理環(huán)境］文化原型，對(duì)英漢“山/mountain”詞文化內(nèi)涵義表達(dá)異同及原因進(jìn)行闡述，以期減少跨文化交際中的失誤現(xiàn)象。

二、原型理論和原型

(一)原型理論的發(fā)展

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不是直接表現(xiàn)或?qū)?yīng)于現(xiàn)實(shí)世界，而是有一個(gè)中間的“認(rèn)知構(gòu)建”層次將語(yǔ)言表達(dá)和現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)。原型理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)于范疇劃分的理論，該理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、和哲學(xué)等領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。［1］

原型理論是在批判古希臘哲學(xué)家Aristotle的經(jīng)典范疇理論(Classical Theory)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)典理論是基于客觀主義的“非此即彼”的范疇觀，該理論將范疇被視為一組擁有共同特征的元素組成的集合，即范疇是通過(guò)一組共同特征而建構(gòu)起來(lái)的。該范疇劃分由一組充分必要條件，范疇成員的特征是二元的(features are binary)，范疇成員之間地位平等，沒(méi)有典型性區(qū)別。

20世紀(jì)50年代，著名哲學(xué)家維特根斯坦Wittgenstein開(kāi)始對(duì)經(jīng)典范疇理論提出挑戰(zhàn)。他在《哲學(xué)研究》(1953)中通過(guò)［游戲］這個(gè)例子發(fā)現(xiàn)該范疇各個(gè)成員之間未必具有共同特征(attributes)，而是有些成員是整體上的相似，有些則是細(xì)節(jié)上的相似，由此論證了范疇邊界的模糊性、中心與邊緣的區(qū)別以及隸屬度。并提出了著名的“家族相似性(family resemblance)”原理。“家族相似性”曾被定義為，能構(gòu)成AB，BC，CD，DE關(guān)系的一組成員，即每個(gè)成員至少有一個(gè)，也可能幾個(gè)，與其它一個(gè)或共同成員享有共同成分，但沒(méi)有一個(gè)或很少幾個(gè)成分是所有成員共同享有的。

到了20世紀(jì)70年代，Rosch等認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)一些最基本的概念進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)在范疇化中起關(guān)鍵作用的是“原型”，從而建立了現(xiàn)代范疇理論，即原型理論。Rosch(1976)認(rèn)為:(1)范疇成員之間未必具有共同特征;(2)并不是所有的范疇都遵循二元思維;(3)并非所有范疇都能劃出清晰的界限;(4)范疇成員間的地位不平等，成員間的例子典型性也不同。

基于原型的現(xiàn)代范疇化理論認(rèn)為:范疇不一定能用一組充分必要特征/條件來(lái)下定義，在區(qū)別一個(gè)范疇時(shí)，沒(méi)有一個(gè)屬性是必要的。實(shí)體的范疇化是建立在好的、清楚的樣本的基礎(chǔ)上的，然后將其他實(shí)例根據(jù)它們跟這些好的、清楚的樣本在某些/一組屬性上的相似性而歸入該范疇。這些好的、清楚的樣本就是典型(即原型)，它們是非典型事例范疇化的參照點(diǎn)。這種根據(jù)與典型事例類(lèi)比而得出的范疇就是原型范疇。［2］

(二)原型

對(duì)原型的研究始于Berlin＆Kay［3］對(duì)顏色范疇的研究。研究發(fā)現(xiàn)盡管顏色的范疇的邊界在不同的語(yǔ)言，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)是不同的，但焦點(diǎn)色卻是共同的。從顏色焦點(diǎn)色的研究擴(kuò)展到對(duì)其他物體的研究，Rosch發(fā)現(xiàn)并證明了原型具有普遍意義，他認(rèn)為原型是物體范疇最好、最典型的成員，而其他成員具有不同程度的典型性。如麻雀就比鴕鳥(niǎo)和企鵝更屬于“鳥(niǎo)”的范疇。

目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“原型”的闡釋主要有兩大類(lèi):一是指范疇中的典型成員，是與同一范疇成員具有最多共同特征的實(shí)例，具有最大的家族相似性?！霸汀北灰暈榉懂犞械摹白罴殉蓡T”或“凸顯成員”。二是指范疇成員的圖式性表征(schematic representation)，即范疇核心概念的概括性圖式的表征。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)“原型”的理解經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過(guò)程(李福印，2008)，“原型”如何定義，主要體現(xiàn)在是把它具體為一個(gè)典型特例還是作為一種心理表征。趙艷芳(2001)指出盡管“原型”經(jīng)常用來(lái)指范疇內(nèi)的最佳成員或典型代表，但原型的更確切的含義是指作為范疇核心的圖式化的心理表征，是范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)，其最佳成員只是原型的個(gè)例。［4］也就是說(shuō)將“原型”作為范疇核心的圖式化的心理表征來(lái)理解則更具說(shuō)服力，因?yàn)檎J(rèn)知范疇的原型并不是一成不變的，當(dāng)一種特定的文化介入時(shí)，原型或許會(huì)發(fā)生改變，(F.Ungerer＆ H.J.Schmid，2001:43)［5］，也就出現(xiàn)了文化原型。

(三)文化原型

認(rèn)知范疇中的原型作為范疇的心理表征并非事先存在，也不是一成不變的，而是隨具體語(yǔ)境變化而變化的，也會(huì)受文化因素的影響。首先，范疇原型取決于語(yǔ)境。例如Gibbs(2003)研究發(fā)現(xiàn)，［飲料］在秘書(shū)休息的語(yǔ)境中的原型是咖啡，在卡車(chē)司機(jī)休息的語(yǔ)境中則會(huì)是牛奶。同時(shí)，范疇原型也依賴于存在我們心中的認(rèn)知模型(cognitive model)，而認(rèn)知模型并不是普遍存在的，它依賴于文化模型(cultural model)。中西方人們?cè)谡J(rèn)知世界的過(guò)程中，形成具有本族特色的認(rèn)知原型。也就是說(shuō)，由于中西方對(duì)原型理解因各自文化不同而不同，所以他們形成的原型概念也不同，即文化原型的不同。中西方擁有各自不同的文化原型，其他的文化現(xiàn)象都是圍繞這個(gè)不同的原型逐步輻射出來(lái)的邊緣文化。例如，上文談到的［飲料］范疇，在中國(guó)文化背景下，漢語(yǔ)中的［飲料］原型通常是茶，而在西方文化中，英語(yǔ)中的［飲料］原型可能是咖啡或者可樂(lè)?？梢?jiàn)，同一個(gè)范疇在不同的文化背景中的原型可能不一樣，即文化差異是影響范疇原型的重要因素。即在文化這一語(yǔ)境下，不同的民族可以根據(jù)各自的文化背景，乃至不同的個(gè)體根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷，對(duì)同一概念或范疇有著不同的認(rèn)知模式和文化模式從而形成某一群體或某一個(gè)體特有的認(rèn)知行為和思維模式，并體現(xiàn)在各自語(yǔ)言的表達(dá)中。

三、原型理論下的英漢“山/mountain”的語(yǔ)義分析

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為詞匯語(yǔ)義的擴(kuò)展是在人類(lèi)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)認(rèn)知手段使詞匯意義由其核心意義或基本意義向其它意義延伸。我們查字典時(shí)，都可以看到每一個(gè)詞條下面都羅列出了很多含義，而且這些詞義之間都具有一定的聯(lián)系，這些有聯(lián)系的詞義構(gòu)成這意義網(wǎng)，形成了該詞的意義范疇。最基本的是中心義項(xiàng)，一般放在詞條的首要位置，而其他義項(xiàng)是通過(guò)隱喻和轉(zhuǎn)喻形成的與基本義項(xiàng)具有某種關(guān)聯(lián)的義項(xiàng)。一般說(shuō)來(lái)，原型義項(xiàng)是該語(yǔ)言集團(tuán)成員想到的該詞的第一詞義，也是語(yǔ)言符號(hào)最早獲得的義項(xiàng)。由于人類(lèi)賴以生存的一切外部條件，包括生態(tài)環(huán)境、季節(jié)更迭等都存在著種種共性，這些共性使人類(lèi)對(duì)客觀世界的感覺(jué)、認(rèn)知基本相同，英漢兩民族對(duì)于某些共同的經(jīng)歷就會(huì)使用某種共同的文化意象，體現(xiàn)在在漢英兩種語(yǔ)言便具有相同的表達(dá)方式。

然而，每一個(gè)詞匯除了本義以外，由于各民族在地理位置、歷史背景、宗教信仰、氣候條件等方面的巨大差異，同一詞匯在不同文化的讀者中的聯(lián)想和感覺(jué)自然不一樣，從而形成了各自文化中獨(dú)特的文化內(nèi)涵義。交際者在具體的交際中，如果忽略該詞的文化、語(yǔ)境等語(yǔ)言因素，會(huì)引起聽(tīng)話者理解的意義與說(shuō)話者想傳達(dá)的意思上的差異，將會(huì)導(dǎo)致交際雙方理解上的偏差從而導(dǎo)致交際的失敗或失誤。

(一)英漢語(yǔ)言中“山/mountain”的詞典義項(xiàng)比較

詞的原型義與文化意義實(shí)際上是指詞的本義與引申義，而且引申義往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。筆者根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(2005)、《中華成語(yǔ)詞典》、《Longman Dictionary of Contemporary English》(1995)和《Oxford Advanced Learner＇s English － Chinese Dictionary》(1997)總結(jié)出英漢語(yǔ)言中“山/mountain”的主要義項(xiàng)常見(jiàn)表達(dá)，見(jiàn)下表:

義 項(xiàng)漢語(yǔ)表達(dá) 英語(yǔ)表達(dá)高度較大，坡度較陡的高地 山脈，高山，山巒，山川mountain stream比喻許多、大聲、大量mountain areas，mountain peak，grain mountain比喻力量強(qiáng)大，任務(wù)艱難山響、山呼萬(wàn)歲、人山人海，恩重如山a mountain of flesh，beef mountain、in labor比喻國(guó)家、政權(quán)或地位排山倒海，泰山壓頂，力可拔山move mountains，mountain江山如故、鐵桶江山、打江山、半壁江山無(wú)比喻隱蔽或不得志 山隱，東山高臥，山谷臣 無(wú)比喻重要人物 泰山北斗 無(wú)比喻主題 開(kāi)門(mén)見(jiàn)山 無(wú)比喻學(xué)術(shù)，技藝 開(kāi)山祖師，隔行如隔山 無(wú)比喻穩(wěn)固，長(zhǎng)久 壽比南山，執(zhí)法如山 無(wú)

(二)文化原型視角的“山/mountain”語(yǔ)義對(duì)比分析

通過(guò)上表我們可以發(fā)現(xiàn):英漢“山”與mountain的本義，即原型義基本相同，都是指人們相同的生存地理環(huán)境。但是漢語(yǔ)中的“山”的詞義文化內(nèi)涵豐富，而mountain在英語(yǔ)中的文化蘊(yùn)含義很少。筆者認(rèn)為這主要是因?yàn)橹形鞣剑鄣乩憝h(huán)境］這個(gè)范疇中各自的文化原型的不同。

1.漢語(yǔ)中的“山”

地理環(huán)境與人類(lèi)的生存密切相關(guān)，遠(yuǎn)古人類(lèi)就是在對(duì)自然的不斷征服、改造中發(fā)展和壯大起來(lái)的。特定的地理環(huán)境造就了特定的文化，特定的文化又產(chǎn)生特定的表達(dá)方式。［6］在［地理環(huán)境］這個(gè)范疇中，中國(guó)的原型是“山”。這是因?yàn)橹袊?guó)位于歐亞大陸東部，東邊和南邊均是難以逾越的海洋，西南是喜馬拉雅山脈，西北是廣袤的大沙漠，而且中國(guó)的山地多于平地，山區(qū)約占全國(guó)總面積的2/3以上，“山”是中國(guó)文化中［地理環(huán)境］范疇中的典型成員?！吧健弊鳛橹袊?guó)［地理環(huán)境］的原型為揭示“山”的詞義文化內(nèi)涵提供了基礎(chǔ)。

中華民族的文化歷來(lái)與山處處結(jié)緣。古人認(rèn)為，山里住著神靈，產(chǎn)生對(duì)山的敬仰之情，“高山仰止”即是反映。在古人心目中，山一度是頂天的柱子，也反映出古人對(duì)山的崇敬。古代中國(guó)人對(duì)于山有著近乎宗教一般的崇拜與敬畏，自夏商時(shí)代始，歷代帝王都有登山封禪和祭祀山帝的傳統(tǒng)。山在古代帝王的思想里成為祈求統(tǒng)治穩(wěn)定的神符，因此出現(xiàn)了將國(guó)家行政權(quán)物品化的現(xiàn)象，因而中國(guó)古代封建政權(quán)的代號(hào)為“江山”。在“半壁江山”中，山就是用來(lái)指代國(guó)家的疆土，因?yàn)樯绞且粋€(gè)國(guó)家疆土不可或缺的一部分，當(dāng)人們想到疆土的時(shí)候，就會(huì)想到疆土上的山川，河流等。在漢語(yǔ)中，“山”成為了政權(quán)或地位的象征，語(yǔ)言表達(dá)有:、鐵桶江山、江山如此多嬌、打江山等。根據(jù)“山”這一特定文化原型，還出現(xiàn)了許多與山有關(guān)的成語(yǔ)，如:江山易改，稟性難移;安如泰山;留得青山在，不愁沒(méi)柴燒等，比喻事物存在的穩(wěn)固和長(zhǎng)久。中華民族文明的發(fā)源地在黃河流域，黃河下游高聳的泰山造就了諸如“泰山北斗”、“有眼不識(shí)泰山”等成語(yǔ)，這些成語(yǔ)中“山”用來(lái)喻指某一領(lǐng)域的重要人物。同時(shí)，在中國(guó)古代，諸多文人或官員因不滿當(dāng)時(shí)封建王朝等級(jí)制度，為遠(yuǎn)離功名而遁入深山，脫離世俗。如陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”追求的就是人與自然和諧的，達(dá)到“山寺日高人未起，功利再多不如閑”的人生境界。在漢語(yǔ)中“山”象征隱居或不得志的含義，如山谷臣、山谷之士、東山高臥等這些漢語(yǔ)中的特有表達(dá)。

總之，山文化中的山具有豐富的文化涵義，在漢語(yǔ)中也出現(xiàn)了大量的具有獨(dú)特文化涵義的短語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)，如:名落孫山、車(chē)到山前必有路、不識(shí)廬山真面目，山寨，山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)霸王等這些都是西方文化中所缺乏的。來(lái)看以下句子:2011年頭兩個(gè)月，加息步步緊逼，房產(chǎn)稅“敲山震虎”，在“最嚴(yán)調(diào)控”升級(jí)的壓力下，樓市步入降溫通道。(網(wǎng)易，2011－2－11)，該句中“敲山震虎”表達(dá)的是一種委婉的警告。歷代文人也常以山言志，抒發(fā)自己的情感，如:“國(guó)破山河在，城春草木深?！?杜甫:《春望》)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”(蘇軾:《題西林壁》)等等。

2.英語(yǔ)中的“mountain”

從以上列表可見(jiàn)，英語(yǔ)中“山”的語(yǔ)義主要體現(xiàn)于基本義項(xiàng)范疇，且可與漢語(yǔ)基本義項(xiàng)對(duì)應(yīng)，主要有以下三個(gè)語(yǔ)義:第一，表示“地面形成的高聳部分”的語(yǔ)義。例如:mountain areas，mountain top，mountain ridge等。第二，表示“許多、大量”的語(yǔ)義。例如:a mountain of work，grain mountain等。第三，表示比喻“費(fèi)力，任務(wù)艱難”的語(yǔ)義。例如move mountains，mountain in labor等。英語(yǔ)句子“English is his mountain.”(英語(yǔ)是他的高山。)將“英語(yǔ)”比作成“高山”，比喻要學(xué)好英語(yǔ)，必須費(fèi)勁艱辛。

可見(jiàn)，在西方文化中，并沒(méi)有賦予被賦予很多的象征意義。漢語(yǔ)中“山”的其它的文化語(yǔ)義幾乎沒(méi)有。因?yàn)樯皆谟?guó)只是一種自然現(xiàn)象，英國(guó)是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，如此的地理環(huán)境，使英國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了典型的“海洋文明”和“藍(lán)色文明”。早期的英國(guó)人為了生存，必須與氣候惡劣的海洋環(huán)境抗?fàn)?。這種與海洋抗?fàn)幍倪^(guò)程使英國(guó)人形成了一種探索自然、征服自然的民族性格，其［地理環(huán)境］的原型不是“山”，而是“?！?。在“海洋型地理環(huán)境”中“?！痹谟⒄Z(yǔ)表達(dá)中具有探索、征服自然的文化象征意義提供了基礎(chǔ)，相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)有:如:ship a sea(冒浪前進(jìn));head the sea(迎浪行駛);all at sea(不知所措);between the devil and deep sea(進(jìn)退兩難);being on sea，sail;being on land，settle( 隨遇而安) 等。［7］這些習(xí)語(yǔ)都承載著豐富的文化信息，展示了西方人勇敢地探索自然和征服自然的艱難過(guò)程。

四、結(jié)論

綜上所述，作為語(yǔ)言核心要素的英漢詞匯與人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律是一致的，由于詞匯意義植根于不同的文化土壤，也就賦予它們各自不同的文化原型和人們對(duì)詞匯文化的不同認(rèn)知模式。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的原型理論的視角來(lái)解讀詞匯語(yǔ)義，可以拓寬我們研究詞匯語(yǔ)義的視角，找到不同詞語(yǔ)之間語(yǔ)義差異的文化和認(rèn)知成因，促進(jìn)跨文化交流。

［1］李福印.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［2］袁毓林.詞類(lèi)范疇的家族相似性［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995，(1).

［3］Berlin.B.＆ Kay.Basic Color Terms:Their University and Evolution［M］.Berkeley，CA:University of California Press，1969.

［4］趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］.上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

［5］F.Ungerer＆ H.J.Schm id.An Introduction to cognitive Linguistics［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2001.

［6］王建梅.中西地理環(huán)境、生活生產(chǎn)方式對(duì)漢英對(duì)譯的影響［J］.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，25，( 增刊 1):95.

［7］吳石梅.文化圖式下“山”與“?！钡闹形魑幕瘍?nèi)涵解讀［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(5):49 ～52.

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