譚玉偉 高巖

山東淄博 255033

陶瓷印章的文化突破
——運(yùn)用陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)《二十四孝》題材

譚玉偉 高巖

山東淄博 255033

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。它是中國(guó)傳統(tǒng)的孝順父母的故事，有些故事雖然具有神話傳說(shuō)色彩，但是，現(xiàn)在的獨(dú)生子女，在孝敬父母，尊敬長(zhǎng)者方面做得很不夠。孝順父母是我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)人要首先孝順父母、長(zhǎng)輩。如果一個(gè)人連自己的父母都不孝順，何談愛(ài)國(guó)、愛(ài)家？更何談?wù)衽d中華民族？

用陶瓷表現(xiàn)《二十四孝》的藝術(shù)作品，大都是以較為具象的手段創(chuàng)作作品。而將篆刻藝術(shù)融入陶瓷載體進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，卻鮮有人所為。究其因在于篆刻藝術(shù)的獨(dú)立性所決定。

2009年底，有朋友與我聯(lián)系，要搞一個(gè)以《二十四孝》為題材的書(shū)畫聯(lián)展，讓我創(chuàng)作《二十四孝》詩(shī)文書(shū)法作品。在創(chuàng)作過(guò)程中，慢慢產(chǎn)生了用篆刻來(lái)表現(xiàn)這一題材的念頭。經(jīng)過(guò)再三琢磨醞釀、反復(fù)構(gòu)思設(shè)計(jì)，一個(gè)成熟的計(jì)劃浮現(xiàn)了出來(lái)——用陶瓷印的形式表現(xiàn)這一題材。要用篆刻形式進(jìn)行創(chuàng)作，難度不在印面。如果只用篆刻形式來(lái)創(chuàng)作這一題材，豐富性就會(huì)減弱，容易流于單一的篆刻藝術(shù)作為表現(xiàn)手段。基于我多年來(lái)，對(duì)陶瓷印章的探索與創(chuàng)作，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)駕馭有著廣闊藝術(shù)創(chuàng)作空間的陶瓷印章充滿著信心，并有著無(wú)限的創(chuàng)作沖動(dòng)。

藝術(shù)的表現(xiàn)，形式是第一位的。用什么樣的形式就會(huì)具有什么樣的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)和包容度。陶瓷的特性，首先是可塑可雕，它在多方面優(yōu)長(zhǎng)于其他材料，比如石質(zhì)印材等，確定以陶瓷來(lái)創(chuàng)作就是考慮到這一點(diǎn)。它能將這一題材的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成雕塑形象作為印紐，把《二十四孝》的故事情節(jié)以雕塑形式再現(xiàn)出來(lái)，從而成為整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的一部分。表現(xiàn)傳統(tǒng)的民間題材，需要傳統(tǒng)民間的雕塑藝術(shù)手段。印章通體三個(gè)立面施以深浮雕，選取故事情節(jié)中最具典型的瞬間，將其立體化表現(xiàn)。在釉色的裝飾上也考慮到古樸的色彩，民間的陶瓷用品簡(jiǎn)單而又質(zhì)樸的用釉，給了我重要的啟示，淳厚的釉色與《二十四孝》故事相得益彰，予人以親切和溫情。

陶瓷與印章的關(guān)系，自古至今似漆如膠，陶與印是相伴而從，相合而生的。歷史在延續(xù)的過(guò)程當(dāng)中，陶與印的自然源緣關(guān)系并沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而消解，夏殷商周時(shí)期，乃至以后的制陶和青銅器的制造更使其走向成熟和完美。雖說(shuō)后世選擇了青銅或者更加希貴的材料，比如：金、銀、銅、玉等作為制作材料。而極少把出身低微的陶瓷當(dāng)作主要材料加以應(yīng)用，甚至在瓷器具備了中華民族象征意義的時(shí)期也是如此。但從它作為“天人合一”的具有深刻內(nèi)蘊(yùn)的材料意義上來(lái)看，未得到人們的青睞和人文關(guān)懷，而成為印章材料運(yùn)用的一個(gè)盲點(diǎn)，不能不說(shuō)是印章歷史上的一大缺憾。

印章的功能從信用憑證、圖騰標(biāo)記迅速上升到了權(quán)力地位、身份等級(jí)象征的高度，有了這種身價(jià)的象征意義，其應(yīng)用材料的貴重就可想而知了。因而作為較為普遍的陶瓷不被重視也是情理之中。

陶瓷作為印章材料，不應(yīng)局限于單枚的篆刻創(chuàng)作，應(yīng)賦予它更大的使命，陶瓷具備這種巨大潛質(zhì)，它完全可以把大文化收容聚合，這里是考驗(yàn)藝術(shù)家全面修養(yǎng)和展示胸懷的廣闊舞臺(tái)。

《二十四孝》組印的創(chuàng)作，給提供了難得的機(jī)會(huì)，這一題材對(duì)陶瓷的適應(yīng)性，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。比如前面談到的深浮雕，以及三面浮雕背面的淺刻詩(shī)文，在整體上關(guān)注了大文化的有機(jī)融合。

總的來(lái)看，對(duì)這一題材的創(chuàng)作，完成了將陶瓷、雕塑、篆刻、文學(xué)以及設(shè)計(jì)的整體結(jié)合，從大文化角度來(lái)說(shuō)是完美的。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張守智先生，在觀看了我的陶瓷印組合系列作品后，給予高度評(píng)價(jià)并欣然贈(zèng)言：“你選擇陶藝創(chuàng)作的路很好、很正，立足本土、傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性全面發(fā)展，特別堅(jiān)信向民間陶瓷文化學(xué)習(xí)吸取，定會(huì)成功?！?/p>