王江松

為什么勞動者總是處于弱勢地位

王江松

勞動者，也就是我們通常所謂的平民、大眾、群眾、民眾、人民、勞動人民、勞苦大眾、被統(tǒng)治階級、被剝削階級，或者至少是其主要部分。按照馬克思主義的勞動創(chuàng)造歷史的觀點，勞動人民是歷史的真正創(chuàng)造力，是歷史發(fā)展的主要推動力。一般教科書大致從以下三個方面來論證：第一，勞動人民是主要的生產(chǎn)者，是大部分物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；第二，勞動人民通過階級斗爭，推動了社會制度和社會形態(tài)的發(fā)展；第三，勞動人民是精神財富的創(chuàng)造者，或者說，是精神文化創(chuàng)造的基礎和源泉，知識分子正是通過總結(jié)、概括勞動人民的經(jīng)驗和智慧而創(chuàng)造出精神文化成果的。這種觀點當然有一定的道理，但卻無法解釋這樣一個殘酷的事實：為什么這些作為歷史主體、歷史的真正創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的根本動力的勞動者、勞動人民，雖然人數(shù)最多，千百年以來卻一直處于被統(tǒng)治被剝削的社會底層地位，而人數(shù)很少的剝削者卻能穩(wěn)穩(wěn)地高踞統(tǒng)治地位？為什么奴隸起義、農(nóng)民起義、無產(chǎn)階級革命只能“動搖統(tǒng)治階級的基礎”而不能從根本上推翻這些統(tǒng)治階級和剝削階級，反倒是新興的統(tǒng)治階級和剝削階級能夠取而代之？為什么勞動人民即算推翻了某一統(tǒng)治階級和剝削階級，卻又從自身內(nèi)部產(chǎn)生和形成一個新的統(tǒng)治階級和剝削階級？既然勞動人民是歷史的主宰者，把那一小撮統(tǒng)治者和剝削者消滅了，不就萬事大吉了嗎？本文試圖來破解這一歷史悖論。

一、勞動者在歷史上處于弱勢社會地位的原因

1.社會結(jié)構(gòu)由簡單到復雜的演化過程所需要付出的代價

這主要是指社會分工的客觀必然性對勞動者地位和作用的限制。勞動分工不等于社會分工。勞動分工指人類物質(zhì)資料生產(chǎn)先后經(jīng)歷的幾次分工：農(nóng)業(yè)從采集業(yè)中分化出來、畜牧業(yè)從狩獵業(yè)中分化出來、手工業(yè)從以上各業(yè)中分化出來、商業(yè)從以上各業(yè)中分化出來、大工業(yè)從農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)中分化出來。社會分工則是指某些社會實踐活動從勞動中分化出來：一是生產(chǎn)資料的經(jīng)營活動從勞動中分化出來，二是精神文化生產(chǎn)從勞動中分化出來，三是社會公共管理活動從勞動中分化出來。正是勞動分工所帶來的經(jīng)濟生活和社會生活范圍的擴大和復雜性的增加，內(nèi)在地產(chǎn)生了對專門的資產(chǎn)經(jīng)營、精神生產(chǎn)和社會管理的需要，而這些專門的實踐活動一旦分化出來，便得到獨立的發(fā)展，并且反過來推動勞動分工的進一步發(fā)展?？梢韵胂?，如果沒有這種社會分工，人類至今還會停留在原始狀態(tài)。

這三種社會分工對勞動者的社會地位和作用的影響是極為重大的：

（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)分化為生產(chǎn)資料的經(jīng)營（間接的）和勞動（直接的）兩部分，應該說是一種歷史的必然和進步。投資或資產(chǎn)經(jīng)營活動脫離了勞動，不再直接與自然界發(fā)生相互作用，而是在勞動過程之先和旁邊，為勞動過程準備、組織、籌集、整合材料、工具、資金等客觀生產(chǎn)條件。這樣一種分化大大地促進了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率的提高：第一，它滿足了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)應該優(yōu)先于生活資料的生產(chǎn)的客觀要求，因為由專門的人對生產(chǎn)資料進行專門的經(jīng)營管理無疑比由勞動者直接進行的一般性的經(jīng)營管理，更能夠使稀缺的生產(chǎn)資料的效益和功能最大化，也更能夠促進生產(chǎn)資料品質(zhì)的改進和提高；第二，對生產(chǎn)資料的相對集中化的經(jīng)營管理比單個勞動者所進行的分散的經(jīng)營管理，更能夠擴大物質(zhì)資料生產(chǎn)的規(guī)模，增進人類改造自然的廣度、力度和深度。

美國經(jīng)濟學家奈特比較準確地指出了投資活動在經(jīng)濟與社會發(fā)展中的作用：“社會進步的所有形式本質(zhì)上都是通過當前消費的犧牲或‘投資’來增進生產(chǎn)力的發(fā)展：（1）將現(xiàn)在物品投資于創(chuàng)造新的設備物品；（2）投資于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)新的自然資源；（3）投資于發(fā)展自己的個人才能（或在某種程度上發(fā)展他人的才能）；（4）投資于技術發(fā)明；（5）投資于改進企業(yè)組織；（6）投資于創(chuàng)造新的社會嗜好和欲望?！睆谋举|(zhì)上說，投資活動是每個人都應當做的，只不過在一定歷史時期，有一些人專門去做比每個人分散而低水平地去做，更具有經(jīng)濟合理性，因此也必然出現(xiàn)投資與勞動的分工而已。

如果上述理由基本能夠成立的話，那么我們就能比較容易地理解如下歷史事實：在原始社會的公有制解體后，根據(jù)原始的平等和民主傳統(tǒng)，土地等生產(chǎn)資料被劈分到各個家庭，從而形成了一種普遍的、平均的私有制，但是這樣一種私有制很快就被一種特殊的、不平均的、階級對立的私有制所取代了——一些人成為窮人和債務奴隸，很少擁有或完全失去生產(chǎn)資料；另一些人成為富人和奴隸主，擁有較多以至大量的生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料的個人所有無疑比全社會共同所有更有效率。同樣，生產(chǎn)資料的有差別的個人所有又比無差別的、平均的個人所有更有效率。這樣的故事不僅發(fā)生在古代，而且發(fā)生在當今。比如，我國農(nóng)村的土地承包制無疑比人民公社體制極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種分散的小農(nóng)經(jīng)濟的效率也遠遠比不上規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、市場化、企業(yè)化的現(xiàn)代大農(nóng)業(yè)。

生產(chǎn)資料的經(jīng)營與勞動的分離，同時也意味著生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者與勞動者的分離。所有者和經(jīng)營者雖然人數(shù)少，但卻處于物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的高端和頂層，控制著物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換和分配的全過程；勞動者雖然人數(shù)眾多，卻處于物質(zhì)資料生產(chǎn)體系的低端和底層，不得不接受所有者、經(jīng)營者的領導、支配、控制、指揮。

（2）精神文化生產(chǎn)從物質(zhì)資料生產(chǎn)和勞動中分化出來，也是歷史的必然和進步。人類勞動不同于動物活動的重要區(qū)別就在于人類勞動具有理性和精神性，具有意識和目的，它們被語言、符號、象征等等表達出來并因此而把各個勞動環(huán)節(jié)整合起來。在勞動生產(chǎn)力低下、每個人不得不用幾乎全部力量和時間進行勞動才能維持生存的情況下，勞動的智力因素的積累和發(fā)展是極其緩慢的。只有一種辦法可以較快地提高勞動的水平和整個人類的發(fā)展程度，那就是把分散在整個社會的不多的剩余財富和自由時間集中起來，讓一部分人專門去發(fā)展人類的智力和精神文化。我們設想一下，如果歷史上沒有出現(xiàn)這種社會分工，人類現(xiàn)在的情形會怎么樣呢？一定與原始人類相去不遠。

精神文化生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)的分離，同時也就意味著知識分子與生產(chǎn)資料的所有者、經(jīng)營者以及與勞動者的分離，其中知識分子與勞動者分離最遠，因為知識分子直接依賴于生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者對生活資料的分配，而生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者也比勞動者更需要知識分子的幫助，于是兩方面結(jié)合得非常緊密。因為在勞動者與知識分子之間隔著生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者，兩者之間的聯(lián)系就比較間接和比較少，勞動者從人類精神文化發(fā)展中得到的益處也比較間接和比較少，這無疑不利于勞動者精神文化水平的提高，加劇了他們的弱勢地位。

（3）社會公共管理從物質(zhì)資料生產(chǎn)、精神文化生產(chǎn)中分離出來，當然也是歷史的進步和必然。勞動分工和社會分工的發(fā)展，帶來了經(jīng)濟規(guī)模的擴展、經(jīng)濟交換和社會交往范圍的擴大、社會成員的增多、社會層級結(jié)構(gòu)的復雜化和社會沖突的經(jīng)?；?，于是公共秩序、公共安全、公共資源的管理和分配、公共設施的建設等等超越私人、家庭和地方范圍的問題便產(chǎn)生了，客觀上要求由專門的社會管理機構(gòu)來治理和解決。如果沒有國家政權等公共管理機構(gòu)，不僅公共問題無法得到解決，即使是私人之間的爭端也會缺乏權威的裁決者。

社會公共管理從私人生活中獨立出來，同時也意味著政府官員與社會成員的分離。在勞動者、生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者、知識分子等社會成員中，毫無疑問，勞動者離政府和政府官員最遠，受到公共權力的保護和眷顧最少，政治地位最低，政治力量最弱。

總的來說，三種社會分工形成了三個新的社會集團：生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者、知識分子、官員，這三個集團分別掌握較多的經(jīng)濟資源、文化資源和政治資源，都是比較強勢的社會集團。這三個集團又是互補的和互通有無的，自然而然地形成一種利益同盟，共同構(gòu)成了整個社會中的主導階級。與此同時，勞動者雖然人數(shù)眾多，但不論是作為群體還是作為個體，都只擁有較少的經(jīng)濟資源、文化資源和政治資源，他們便構(gòu)成為整個社會中的被主導階級。

2.統(tǒng)治階級和強勢社會集團對勞動者人為的而且惡意的掠奪、剝削和摧殘

如果說社會分工的客觀必然性對勞動者社會地位的限制在很大程度上是可以理解和接受的話，那么統(tǒng)治階級和強勢社會集團對勞動者的掠奪、剝削和摧殘就是完全不能得到辯護的。社會分工固然要求并一定會造成社會分層和利益差別，但并不會也絕不要求一種兩極分化、兩極對立的社會結(jié)構(gòu)。正是強勢社會集團對勞動者貪婪無度的掠奪、剝削和摧殘，才會使主導階級與被主導階級之間的差別演變?yōu)榻y(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級、剝削階級與被剝削階級、壓迫階級與被壓迫階級之間根本的對立和激烈的對抗。

其實，生產(chǎn)資料的所有者和經(jīng)營者、知識分子、官員由于在社會分工中占有較高位置、做出較大貢獻而得到較多權益（財富、權力、聲望），基本上是正當合理的，也是勞動者能夠理解和接受的。遺憾的是，無數(shù)歷史事實和歷史經(jīng)驗表明，強勢社會集團從來不滿足于其所得到的正當權益，而是無一例外地利用手中所掌握的對經(jīng)濟、政治、文化的控制權謀取不正當?shù)臋嘁?，為此不惜大量使用暴力和狡智?/p>

暴力是對生命和財產(chǎn)等目標物的強制、威脅、攻擊、傷害、毀壞力量，是一種與生產(chǎn)力和創(chuàng)造力性質(zhì)相反的力量。狡智是用欺騙、偽裝、訛詐、陰謀等不道德方法達到目的的工具理性，也具有反生產(chǎn)性和反創(chuàng)造性。暴力和狡智不僅在現(xiàn)代社會仍然起著重要的作用，在原始和古代社會，它們甚至是起著主導和決定作用的力量。

在人類的野蠻和蒙昧時代，氏族之間、部落之間、部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭非常頻繁和血腥。那時的人并沒有今天的“人類”、“人性”概念，原始群落的成員并不把其他原始群落的成員當“人”看待，而是把他們當“野獸”看待，那么攻擊另一個群落就與攻擊其他的野獸一樣是一種狩獵活動，是原始人主要的勞動和生產(chǎn)方式，被殺死的敵人和沒被殺死的俘虜是這種狩獵活動的重要收獲，甚至是原始人重要的食物來源。進入“文明”時代后，其他人不再被當做狩獵的對象和食物來源，但使用暴力強迫他人為自己勞動或直接奪取其他人的財產(chǎn)、通過戰(zhàn)爭搶劫其他民族的財產(chǎn)，仍然是一種經(jīng)常性的行為。雖然暴力的程度和范圍有所控制，但另一種邪惡的力量——狡智，卻得到極大的發(fā)揮，不僅在暴力活動中得到利用（如兵法），而且在非暴力活動中也得到廣泛使用（如經(jīng)濟、政治和文化陰謀）。

暴力和狡智的結(jié)合成倍地增加了它們分別起作用時的力量，以狡智為指導的暴力和使用暴力的狡智具有強大的攻擊力和戰(zhàn)斗力，具有極大的破壞性和殺傷性。由幾個富有狡智的人和一小群亡命之徒組成的小集團，可以控制和奴役、剝削和壓迫數(shù)量上超過他們幾十成百倍的善良的勞動群眾。

暴力和狡智滲透到了社會生活的各個領域：它們參與所有權的劈分，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和分配，參與政治決定過程和文化生活過程，參與人們的日常生活。經(jīng)濟上的壟斷肯定是以政治權力為支持和保護的，而政治權力在很大程度上就是一種合法的和有組織的暴力。而所謂“文化”，所謂“精神”，其中包含了多少有意無意地欺騙、狡智啊！

3.勞動者自身的缺陷和弱點

以上兩個原因足以使勞動者處于弱勢地位了，然而雪上加霜的是，這種弱勢地位又限制和壓抑了勞動者的精神性、主體性、目的性、自由自主性、自我實現(xiàn)性和個性的發(fā)展，強化了勞動者身上天生具有的人性弱點，使勞動者形成一種弱者精神和弱者性格，這種精神和性格又反過來使勞動者處于更加弱勢的社會地位。

（1）在總體的需求層次和人格結(jié)構(gòu)上，勞動者大都具有一種生存型、安全型人格，或中性型、中庸型人格。其特點是：第一，物質(zhì)需要、生存和溫飽需要、避險求安或趨利避害的需要是其最強烈、最主要的需要；第二，攻擊性、破壞性、侵略性等邪惡的需要比較弱；第三，自主性、獨立性、創(chuàng)造性、積極性、主動性、進取性和成就欲、發(fā)展欲、自我實現(xiàn)欲等主體性需要和品質(zhì)也比較弱。這樣一種人格結(jié)構(gòu)，在其社會存在或社會表現(xiàn)層面即外部行為特征方面，表現(xiàn)為溫和、服從、安分守己、知足常樂等等，是別人眼中的“好人”和政府眼中的“良民”，但同時也明顯地缺乏上進心、個性、首創(chuàng)精神和業(yè)績、價值、成效；不僅個人的發(fā)展速度很慢，整個社會的發(fā)展速度也因此而極為緩慢。

（2）在知識和精神的發(fā)展上，勞動者大都滿足于經(jīng)驗、習俗、神話、傳說、宗教等低層理性或非理性的對事物的解釋，缺乏反思和批判意識，缺乏強烈的求知欲和追求真理的科學精神；對知識有一種既向往又自卑的感情，對知識分子有一種既崇拜又鄙視的態(tài)度。因此在歷史上，勞動者并不是精神文化的主要創(chuàng)造者。

（3）在價值觀和倫理道德上，勞動者大都受到兩方面的負面影響：一是受統(tǒng)治階級虛偽的、高調(diào)的價值觀和倫理道德的蒙蔽，不敢甚至羞于追求正當?shù)氖浪變r值、世俗利益和世俗權利；二是受自身弱點和偏見的限制，表現(xiàn)出否定個性的自由和發(fā)展、嫉妒強者、抹平一切差別、追求行為一律和結(jié)果一致的平均主義和原始共產(chǎn)主義思想。因此，在歷史上，勞動者只是比較傳統(tǒng)的底線倫理的保存和守護者，而不是新型的張揚和發(fā)展個性的倫理道德的主要創(chuàng)造者。

（4）在經(jīng)濟上，勞動者大都缺乏投資和經(jīng)營、分工和交換、競爭和合作的意識和能力，而只能靠從事比較簡單的勞動或某種被指定的職業(yè)來維持生存。資本意識、融資投資意識、利潤意識、風險意識、投入產(chǎn)出意識、會計核算意識、資本擴張和擴大再生產(chǎn)意識、信用意識和無形資產(chǎn)意識……舉凡一切市場經(jīng)濟所需要的知識、意識和能力，都是普通平民所相對缺乏的。因此在歷史上，勞動者并不是新的生產(chǎn)關系和管理方法的主要創(chuàng)造者。

（5）在政治上，勞動者大都長期地忍讓服從、茍且偷安，或者在忍無可忍時火山一樣地爆發(fā)，摧枯拉朽，橫掃和席卷一切，在平時缺乏積極參政議政、推動政府不斷地改良和改革，而在社會危機時缺乏冷靜克制、限制破壞性沖動的公民政治品質(zhì)。在大多數(shù)時候，他們?nèi)狈M織能力和行動，像一盤散沙一樣任憑有組織的強勢社會集團揉搓，其中每一個人都很難靠個人弱小的力量、靠自身的努力改變其經(jīng)濟和社會地位。他們唯一組織起來的集體行動，就是在強勢集團陷入統(tǒng)治危機的時候，試圖以政治暴力方式來整體性地達到經(jīng)濟上的解放。不過他們總是在暴動不久后發(fā)現(xiàn)，他們追求的目標是人間天堂，而造成的不過是新的人間地獄。因此在歷史上，勞動者并不是憲政、民主和法治等新型政治制度的主要創(chuàng)造者。

二、勞動者歷史地位和作用的局限性

由于以上諸方面的基本劣勢和弱勢，使勞動者在歷史上的地位和作用表現(xiàn)出以下特征：

1.勞動者在歷史上僅僅具有一種最終否決者的地位和作用

迄今為止，勞動者仍然不是社會結(jié)構(gòu)中的主導階級和推動一種社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會結(jié)構(gòu)的決定力量，不能從根本上消滅政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削，但任何一種統(tǒng)治和剝削，也不能損害勞動者的最低生存權和最低限度的行動自由，不能超過勞動者的最高承受能力，不能讓他們的生存狀況悲慘到活不下去因而再也無法忍受的地步。由于他們占人口絕大多數(shù)，所以一旦他們起而造反，完全有能力推翻任何統(tǒng)治集團，盡管他們不可能創(chuàng)造出一種新質(zhì)的社會制度。勞動者可以制止社會崩潰，制止社會向一種完全滅絕人性、慘無人道的方向演變，但卻不能決定社會向何種更高、更進步、更文明的階段發(fā)展。

2.勞動者在歷史上僅僅具有一種基礎或基本條件的地位和作用

勞動者為整個社會的生存和發(fā)展提供了基礎和基本條件，這表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會的物質(zhì)財富都是通過勞動者艱辛的勞動直接創(chuàng)造出來的。勞動者停止這種勞動，整個社會就會陷入停滯、倒退和崩潰。第二，任何一種先進的科學技術，都必須通過勞動者這個中介才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力（除非勞動者不再存在了）。第三，任何一種社會理想和新的社會制度，都只有取得勞動者的認同、擁護和支持，才能得到實現(xiàn)；只有他們接受，才能得到延續(xù)和發(fā)展。第四，任何一種先進的思想和藝術作品，都必須反映占社會絕大多數(shù)人口的勞動者的某些利益、愿望和要求，并從他們那里吸取精神養(yǎng)料才能產(chǎn)生，都必須通過各種途徑滲透到民間并從民間得到進一步認同和支持才能得到發(fā)展。由此可見，勞動者雖然不能成為歷史發(fā)展的引導者、領導者和先行者，卻是任何一個引導者、領導者和先行者獲得成功的基礎或基本條件。沒有這個基礎或基本條件，一切所謂社會精英之間的斗爭，就只不過是他們自己之間的斗爭，不可能對社會的發(fā)展有任何積極的作用。

總之，在迄今為止的大多數(shù)情況下，勞動者是歷史發(fā)展的犧牲者和奉獻者，是一個受苦受難的階級，是承擔人類大部分罪惡、災難和痛苦的階級，而沒有成為完全意義上的歷史主體、歷史的創(chuàng)造者和建設者，即沒有創(chuàng)造和建設出一種能夠保持和更好地激發(fā)社會的創(chuàng)造力、活力、凝聚力的新型的、新質(zhì)的社會結(jié)構(gòu)。迄今為止，勞動者仍然是一個殘缺不全的、有待完成的、掙扎前行的歷史主體。

三、進一步提升勞動者社會歷史地位的必要性和可能性

最近一個世紀以來，發(fā)達國家勞動者的經(jīng)濟、政治和文化地位有了較大幅度的提升。事實證明，勞動者地位的提升，并沒有損害整個社會的效率和發(fā)展速度，正相反，由于自由、人權等從前主要由強勢社會集團享受的價值推廣到了社會底層，便更全面和徹底地激發(fā)了全社會的創(chuàng)造潛能，從而使社會得到高速而穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展。這充分表明，勞動者的社會歷史地位還有很大的提升空間。

1.提升勞動者社會歷史地位的必要性

首先，繼續(xù)提升勞動者的社會地位，有利于使占人口多數(shù)的無產(chǎn)階級、下層階級上升到中產(chǎn)階級、中間階級的地位，從而填平無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的鴻溝，把兩極分化的、杠鈴型的社會結(jié)構(gòu)改造為兩端小中間大的橄欖型的社會結(jié)構(gòu)，為各階級和階層創(chuàng)造一種安全與和睦的生活環(huán)境。

其次，繼續(xù)提升勞動者的社會地位，有利于改造強勢社會集團，強者和弱勢社會集團，弱者在人格、性格、道德和精神上的片面性，使雙方都能夠得到自由而全面的發(fā)展；有利于勞動者和非勞動者都能夠成長為真正和完整意義上的歷史主體、歷史創(chuàng)造者和建設者。

第三，繼續(xù)提升勞動者的社會地位，有利于實現(xiàn)自由與平等兩個基本價值目標在更高水平上的統(tǒng)一，從而達到更高程度的公平和正義；有利于重塑整個人類的價值觀，使人類能夠凝聚成為一個整體，共同面對人類文明所陷入的危險和困境。

2.提升勞動者社會歷史地位的可能性

勞動者社會歷史地位的提高不僅是必要的，而且是完全可能的：

首先，勞動者像其他人一樣賦有平等的人格。他們同樣在自己身上保存和發(fā)展了豐富的精神性、主體性、創(chuàng)造性、目的性、自由自主性、自我實現(xiàn)性、個性等寶貴的人性財富，這是他們能夠成為平等的社會主體和完全意義上的歷史主體的內(nèi)在根據(jù)。

第二，在幾千年社會分工所取得成就的基礎上，社會生活的各領域、各部分已經(jīng)進入了高度整合和相互滲透的新的歷史階段：經(jīng)濟與政治的整合與互滲、經(jīng)濟與文化的整合與互滲、政治與文化的整合與互滲；社會結(jié)構(gòu)變得越來越開放、多元、富有彈性和流動性；階級對抗已經(jīng)向階級合作轉(zhuǎn)化。在這種新的歷史條件下，勞動者完全可以具有多重的社會身份：他們可以同時是所有者、投資者，是選民和競選者，是科學研究者或文學和藝術創(chuàng)作者，等等；勞動者可能是他們的主要身份，但不再是他們唯一的身份了。

第三，在勞動者付出了幾千年的犧牲和代價后，人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)力已經(jīng)達到很高的程度，勞動和生產(chǎn)過程的自動化和智能化程度越來越高，越來越多的勞動者從直接物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中解放出來，即使是繼續(xù)留在勞動過程中，其必要勞動時間也越來越短，自由時間越來越多。這就為每個人的自由全面發(fā)展打開了廣闊的空間。真的，如果每個人都能夠成為自己生活的主人，都能夠按照自己的意愿過上一種自由自在的生活，都在其一生中獲得了自己的成功、幸福、價值和意義，誰還在乎自己在垂直的社會等級階梯上處在什么位置上呢？

第四，19、20世紀風起云涌的勞動運動證明，雖然作為個體的勞動者是孤立、分散、弱小的，但他們可以組織、結(jié)合和團結(jié)起來，以集體行動對抗強勢階級對自己的剝削和壓迫，從而改變階級力量對比的嚴重失衡，迫使社會結(jié)構(gòu)向比較公正、合理的方向轉(zhuǎn)化。