易蘭

(解放軍后勤工程學院基礎(chǔ)部，重慶400016)

文學審美的關(guān)聯(lián)認知機制

易蘭

(解放軍后勤工程學院基礎(chǔ)部，重慶400016)

文學審美的意義在于通過“世界—作者—作品—讀者”四要素間的動態(tài)交際過程，體現(xiàn)審美主、客體之間的辯證關(guān)系，從而達到文學審美本體意義上的回歸。將文學審美作為具體的認知交際活動予以考察，通過剖析審美交際雙方的心理建構(gòu)體，認為審美雙方是在關(guān)聯(lián)認知機制的制約下，以順應(yīng)為手段、審美為目的的“明示—推理”過程，該過程對文學審美的本質(zhì)理解有重要作用。

文學審美;關(guān)聯(lián);明示—推理;順應(yīng)

德國哲學家鮑姆嘉登(Baumgarten)在1735年首次提出“美學”的概念，并于1750年正式使其成為一門獨立的學科。其實早在古希臘時期，哲人們便開始了對美的思索，古典主義認為“美在于平衡、對稱、整齊之類的和諧美”，新柏拉圖主義和理性主義認為“美即完善”，而經(jīng)驗主義認為“美感即快感”，德國古典美學由黑格爾發(fā)展至“美是理念的感性顯現(xiàn)”，俄國現(xiàn)實主義認為“美是生活的顯現(xiàn)”等［1］。西方的哲學和美學總是在“心”與“物”的兩極各執(zhí)一端，認為認識事物應(yīng)該重視相對具體的事物發(fā)展過程，相比之下，中國美學更具有辯證思想，注重“天人合一”，具有“知人知物知天，以知天知人知物”(莊子)的思想內(nèi)核。中國美學認為人與宇宙是和諧統(tǒng)一的，人是自然中的一部分，在審美活動中，人與宇宙達到了完美融合，“‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”［2］，既注重了人的主體能動性，又兼?zhèn)淞诵味系摹暗馈钡木辰纭?/p>

審美活動不僅要有“形而上”的思索，還要有“形而下”的探尋，以英國哲學家奧斯汀為代表的日常語言學派，不也通過“小言”的考察啟發(fā)了學者們對于“大言”真諦的思索嗎?審美是人類的高級認知機能的展現(xiàn)，把文學審美作為具體的認知交際活動予以考察，通過對審美過程的明晰來探尋文學審美的認知機制，以達到對其本體意義更清醒的認識。這將意味著轉(zhuǎn)換以往的研究范式，可以拓寬文學審美的研究范圍并不斷深化人們對審美活動的認識。

一、文學審美的實質(zhì)——主、客體關(guān)系的交流

文學審美建立在審美主體的能動性活動之上，必然涉及到主、客體關(guān)系，如圖1所示:

圖1 文學審美的動態(tài)交際過程

在文學審美的世界、作者、作品、讀者四個要素中，作者首先作為審美創(chuàng)作主體與世界發(fā)生聯(lián)系，作品是作者思想客觀“物化”的結(jié)果，讀者通過審美對象(作品)進行審美活動，而讀者審美交際的成功依靠對客觀世界的理解。所以，整個審美活動是一個主體與客體不斷進行契合的動態(tài)交際過程。

交流(communication)正是文學審美動態(tài)過程中的本質(zhì)特點，作者與世界的交流物化為作品，作者通過作品與讀者交流，讀者審美最終需要與宇宙宏觀的精神達成融合?！癱ommun-”來源于拉丁語，意為“通過語言/非語言與他人/他物的共存、共融”，交際不是簡單的因果式的線性關(guān)系，而是在復(fù)雜的主體間性(intersubjectivity)之間體現(xiàn)的一種多向、動態(tài)的交流模式。文學審美實質(zhì)是人類特殊的交際活動，是人類高級認知機能的展現(xiàn)。人類通過對現(xiàn)實生活的凝練與超拔，達到對“天人合一”、“萬物本原”的靈性思索。

二、關(guān)聯(lián)與順應(yīng)的闡釋

由于文學審美是特殊的言語交際行為，我們力求在關(guān)聯(lián)理論的框架下，結(jié)合語言順應(yīng)論的思想，將文學審美納入更廣泛的認知交際系統(tǒng)予以考察，為此有必要介紹一下關(guān)聯(lián)理論與語言順應(yīng)論的基本觀點。

關(guān)聯(lián)理論［3］是西方近年來影響巨大的認知語用學理論，其宗旨是回答有關(guān)人類交際本質(zhì)的哲學問題，關(guān)心的核心問題是交際與認知。關(guān)聯(lián)理論認為，語言的交際過程是一種認知推理的“互明”(manifestness)過程;交際雙方之所以能配合默契，主要由于有一個最佳的認知模式——關(guān)聯(lián)性。交際的受體(audience)要理解交際者的真實意圖，就要尋找到話語(utterance)和語境(context)之間的最佳關(guān)聯(lián)(optimal relevance)，達到交際的成功。

“人類認知過程追求以最小的處理努力獲取最大可能的認知效應(yīng)”［3］，人類認知往往以最大關(guān)聯(lián)為取向，但在實際交際過程中我們只能期待產(chǎn)生一個最佳的關(guān)聯(lián)，最佳關(guān)聯(lián)指的是受話者在理解話語時用盡可能小的處理努力獲得足夠的語境效果，是以人類交際為取向的。要取得最佳關(guān)聯(lián)，必須有足夠的語境效果，而語境是一個在互動過程中為了正確理解話語而存在于人們大腦中的一系列假設(shè)(assumptions)，所以關(guān)聯(lián)理論的語境不限于現(xiàn)實環(huán)境中的情景或話語本身的語境;言語交際中的語境不是雙方事先知道的，也不是固定不變的，而是動態(tài)的(dynamic)［3］132－137。

關(guān)聯(lián)認知機制是人類交際活動中的制約機制，其理論具有強大的解釋力，但在描述話語使用的具體規(guī)律方面缺乏細致的描述，在具體的運用層面需要與語言順應(yīng)論的觀點形成互補，以順應(yīng)為手段達到對交際活動的全面闡釋。比利時語用學家Jef Verschueren(1999)提出的語言順應(yīng)論(Theory of Linguistic Adaptation)認為，語言使用實際上是人們不斷地對語言做出選擇的過程，貫穿于語言產(chǎn)出與語言理解之中，語言選擇由語言使用的三大特點組成，即語言的變異性(variability)，協(xié)商性(negotiability)與適應(yīng)性(adaptability)［4］68－69。語言選擇必須與語境相順應(yīng)，語境是動態(tài)的，在語言的使用之中生成并隨著交際過程而不斷變化［4］110－112。

從關(guān)聯(lián)與順應(yīng)的角度來看，文學審美的實質(zhì)就是審美主體在關(guān)聯(lián)認知機制的制約下，以順應(yīng)為手段，審美為目的的“明示—推理”過程(ostensive-inferential process)，旨在尋求與作者意圖的最佳關(guān)聯(lián)(optimal relevance)，達到審美的目的，實現(xiàn)成功的交際。

三、文學審美的動態(tài)交際過程

文學作品是創(chuàng)作主體凝神于世間萬物，從現(xiàn)實生活的切身體驗中提煉素材，加上作者本身的文化素養(yǎng)、審美情趣等融為一體而付諸于文字形成的。在獲得獨特的寫作靈思時，作者已經(jīng)受了一次“物我合一”的審美經(jīng)歷，使自我的內(nèi)心世界和諧協(xié)調(diào)。為了將自己的審美體驗化為文字，作家可謂是殫精竭慮，他們常會感嘆“言不盡意”、“意不逮物”之苦。但偉大的文學作品往往是美麗的精神之花，滲透著神思的凝練，在形意之間形成無限的張力，既能浮現(xiàn)作者的審美體驗，又留給讀者無限暢游的審美空間，這之間便是關(guān)聯(lián)認知機制的制約作用，使得文學的魅力在張力之間彰顯。王夫之從中國哲學的角度對審美的層次結(jié)構(gòu)進行了精辟的概括:“有形發(fā)未形，無形君有形?！保?］260

(一)有形之美——關(guān)聯(lián)的激活

“有形”指可以借用人的眼耳感官視聽的靜而實的形象。文學作品中最能體現(xiàn)有形之美的是詩歌，一首詩不可能與音韻、音調(diào)、韻律分離開來。書寫是音響形象和音像形象的可見形式，這一層次的審美體驗正是李澤厚先生所說的“悅耳悅目”之美。作品的外形式“直覺”地引起讀者的審美注意力，正如尼采所說:“對于他人來說是形式的東西，相反，對于藝術(shù)家來說卻是內(nèi)容?！保?］索緒爾(1916)認為，語言符號由能指(signifier)和所指(signified)構(gòu)成，前者是符號的音響形象或可見形式，后者是我們頭腦中抽象的“概念”。但是在文學作品中，能指也成為了所指，內(nèi)容在文學中可以直接表達為形式。李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，詞的疊現(xiàn)和韻律把詞中人的心境表達得淋漓盡致，讀來讓人心中不由得涌起冷清、酸楚之感。

語言文字是文學成為審美對象的物質(zhì)媒介，而且文字是一個獨特、豐富的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，是精神性的存在?！拔淖至鱾魑?，當它們被理解和閱讀時，卻如此明顯地是純粹的精神，以致它們就像在對我們陳述著一樣?！保?］216所以，作家總是力求能夠用最貼切、形象的語言來傳達他的意圖，因為文字已成為文學審美活動中不可或缺的一部分。

從審美交際的角度來看，審美活動是“明示—推理”的過程，文學作品語言形式上的美無疑是創(chuàng)作者旨在提供的最佳關(guān)聯(lián)的一個組成部分，在體驗有形之美時，讀者的審美意識已被激活，伴隨著對于詞匯信息、百科信息的提取，審美認知語境已在“悅耳悅目”之中開始建構(gòu)。在審美的初級層次，讀者與作品的關(guān)聯(lián)已建立，并為進一步的審美奠定了基礎(chǔ)。

(二)未形之美——關(guān)聯(lián)的強化

“未形”是難以憑感官直接感覺實物的一種精神意向，即由文字所引發(fā)的豐富的意象(image)。未形之美是建立在有形之美基礎(chǔ)上的，由于語言文字是表征性的(representational)，具有多義性、不確定性，由此激發(fā)的意象往往是無限延伸的。文學大師擅長運用大量的修辭手段營造無限想象的氛圍，俄國形式主義的代表人物Viktor Shklorskij曾指出，文學之所以為文學，在于其語言的文學性(literariness)，即特殊的語篇結(jié)構(gòu)和表達方式，陌生化(estrangement)的語言功能就在于能打破感受上的“自動化”(automatization)，以便造成“前景化”(foregrounding)，讓讀者去感知語言的藝術(shù)性［8］。這一個層次的主、客體轉(zhuǎn)化為作為審美者的讀者與“未形”之意象的交融，如元代作曲家馬致遠的《秋思》九個名詞“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬”勾勒出一幅靜謐、荒涼、暗淡、寂寥的秋天的圖畫，似乎能感受到冷冷的西風拂過孤獨的臉龐，冰涼的流水緩緩流淌過心田，獨自品味夕陽西下，沉醉于天涯秋旅的無限惆悵。在這絕美的悲秋的情懷中，讀者已與作品營造的氛圍融化為一體，內(nèi)心與意境達到了妙合無垠。

事實上，作者作為審美活動的創(chuàng)造者，為了把自己體會的澎湃的審美激情轉(zhuǎn)化為文字，會力圖使文字在傳達“有形之美”時超越這種表層的美，努力激發(fā)審美者更豐富的意象。為了最大限度為讀者提供最佳關(guān)聯(lián)，作者會刻意使用文字的變異作為一種明示刺激，表面上讀者是付出比處理一般常規(guī)文字更多的努力，卻能因此而尋求到更大的語境效果。

隱喻、提喻、反諷等在文學語篇中大量存在的修辭手法也是語用學關(guān)注的焦點。Grice認為，隱喻等修辭手法是說話者故意違反了合作原則中的準則，需要推導(dǎo)出其含意(implicature)。關(guān)聯(lián)理論提出了不同的觀點［9］140－155，認為隱喻的理解仍是關(guān)聯(lián)認知機制制約下的明示—推理過程，隱含意義的推理是在交際雙方保持關(guān)聯(lián)一致的原則下(consistent with the principle of relevance)認知語境的演繹(contextual deductions)，并不需要特殊的理解機制或程序。由于明示—推理過程使用的是非驗證性(non-demonstrative)推理，不斷變動的假設(shè)集在重構(gòu)中促成認知語境的變化，正是語境和話語受認知關(guān)聯(lián)性的制約，交際雙方才能獲得最佳關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)成功的交際。

讀者原有的認知語境在新、舊經(jīng)驗的碰撞中不斷地被打破、重組，建構(gòu)新的語境，并用消去規(guī)則(elimination rule)對無限的意象進行篩取、選擇，直至推理至最符合交際的最佳關(guān)聯(lián)。涉及到語言使用的變異性(variability)，讀者要根據(jù)自身選擇的需要，利用語言的洽商性(negotiability)與適應(yīng)性(adaptability)，力求逼近作者的交際意圖。

通過對“未形”的審美，讀者的審美體驗在關(guān)聯(lián)的加強中進一步深化，但這還不是審美的最高境界，關(guān)聯(lián)的強化必須有待升華。

(三)無形之美——關(guān)聯(lián)的升華

“無形”指的是超越現(xiàn)實，體驗到無限光輝的“道”，達到“天人合一”的境界。柏拉圖在《會飲篇》中談到:“美的境界是理式(Idea)世界中的最高境界，真正的詩人可以見到最高的真理，而這最高的真理也就是美?！保?］45黑格爾認為:“美是理念的感性顯現(xiàn)。”［10］138“顯現(xiàn)(schein)”有“放光輝”的意思，認為“美就是絕對理念的光輝的放射”。關(guān)于審美的最高境界，中西方有異同，這與中西方對于宇宙的思索有密切的關(guān)系。“中國人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏”，“西洋人……的視線失落于無窮……這無窮空間是追求的、控制的、冒險的、探索的?！保?1］94西方的美學多有割裂“心”、“物”兩極，認為美的最高境界到達時，便是“神的代言”，而中國的美學強調(diào)的是物我交流，人與生生不息的宇宙是同一的，審美的最高境界便是最終的“悟道”。正是在這個意義上，英國美學家羅曼·英加登認為，“真正的藝術(shù)品體現(xiàn)的是形而上的品質(zhì)”［5］135。馬致遠的《秋思》所帶給讀者的審美活動，并不是體會到身臨其境的意象，感悟到人在旅途的孤寂就是審美的結(jié)束，真正的審美應(yīng)達到“無形”的境界，應(yīng)該體悟到宇宙的蒼茫，人在宇宙之間的渺小，就如西下的夕陽，也只是宇宙間生生不息、無限循環(huán)的一部分，人生也就是一段旅途，是宇宙間的一瞬間，天、地、人合一，人可以完全地融合在天地之間……此時的審美活動才到達了從有限到無限的“無形”境界，完成了“現(xiàn)象和理念的完滿和諧(Ubereinstimmung)”［7］103。

讀者所悟到的“無形之美”，是作者在創(chuàng)作靈感激蕩時的審美體驗，作者通過文字的傳達，力圖能提供給讀者至高的審美體驗，但并非所有的讀者都能達到最高的境界，關(guān)聯(lián)認知機制的制約旨在讓交際的雙方達到最佳關(guān)聯(lián)，但部分的讀者由于認知語境在建構(gòu)過程中所提取的信息(詞匯、邏輯、百科知識)不足以讓他產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的升華，最終可能在體會到“未形之美”時，便以為獲取了審美的最佳關(guān)聯(lián)而止步。文學審美是特殊的交際活動，關(guān)聯(lián)在文學審美的范疇內(nèi)呈現(xiàn)的是“度”的不同，從關(guān)聯(lián)的激活到強化再到升華，會有不同的關(guān)聯(lián)度的產(chǎn)生，不同的讀者會有各自的審美經(jīng)驗，面對同樣的作品也會有不同的關(guān)聯(lián)。最佳關(guān)聯(lián)在此沒有一個絕對的標準，是因人而異的。但同時應(yīng)該意識到，文學作品以語言結(jié)構(gòu)的方式產(chǎn)生，仍具有一定的約束力，正如意義有相對確定性的一面，會對審美主體有相對的導(dǎo)引作用。作品是形意張力間的統(tǒng)一體，審美活動也是自由與內(nèi)在制約的統(tǒng)一體。

為了達到最高的審美境界，讀者的認知語境要進行最大限度的重構(gòu)，此時，作品與作者似乎都在剎那間暫時隱去，他們都只是充當了讀者進入“無形”境界的橋梁，成為讀者認知語境重構(gòu)中的組成部分。在與宇宙的對話中，關(guān)聯(lián)的制約仍然存在，而且是達到了至高的升華，讀者要和作者當初創(chuàng)作時一樣——“向內(nèi)心凝視”，在“有形、未形”的審美體驗上，再尋求更佳的關(guān)聯(lián)——向生命本真的逼近。在這一過程中，讀者的詞匯、邏輯、百科知識(包括審美的經(jīng)驗)的提取到了最大限度，語言的順應(yīng)性不斷地順應(yīng)語境的動態(tài)性以產(chǎn)生盡可能大的語境效果，最終獲取最佳關(guān)聯(lián)。

(四)文學審美與關(guān)聯(lián)

文學審美是一個整體的動態(tài)交際系統(tǒng)，讀者對于審美3個層次的體驗的完成只是這一系統(tǒng)的一個部分，作者在創(chuàng)作審美對象(作品)時也經(jīng)歷了同樣的審美體驗。在創(chuàng)作主體和世界之間是主體不斷融入客體，客體同時流向主體的“物我合一”的境界;作者把激蕩的審美體驗化作文字，使審美的精神“物化”為客體;作品在被讀者的審美意識激活之前，只是一個靜態(tài)的“召喚結(jié)構(gòu)”，一旦與讀者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，才逐漸與此時的審美主體(讀者)納入審美的體系;讀者經(jīng)過3個層次的審美體驗，與作者的審美交際關(guān)聯(lián)性逐步得以加強，直至最佳關(guān)聯(lián);讀者在“無形之美”的階段，與宇宙間光輝的“道”對話，審美臻至最高境界，審美主體與天合一，主客體相融;最終，審美的創(chuàng)作主體成功地將審美的欣賞主體帶入完滿的審美境界，審美交際成功，最佳關(guān)聯(lián)得以實現(xiàn)。由此可見，關(guān)聯(lián)性貫穿了審美活動的每一個環(huán)節(jié)，在審美的每一對主、客體的辨證關(guān)系中，關(guān)聯(lián)的明晰起著舉足輕重的作用。如圖2所示:

圖2 關(guān)聯(lián)認知機制下的文學審美過程

作為審美創(chuàng)作的主體，作者所經(jīng)歷的是從現(xiàn)實生活→內(nèi)心凝練→無形之境→審美激蕩→付諸筆端的過程，而讀者與此流程相反，從文字的美到意境的美再到無形的美，整個審美系統(tǒng)都在關(guān)聯(lián)認知機制的貫穿下完成。也許下面引用的英國詩人布萊克(W．Blake)的這首小詩，在“一沙?世界;一花?蒼穹;一手?無限;一時?永恒”之間所蘊涵的哲理，最能反映文學審美的這一特點:

See a world in a grain of sand，

And a heaven in a wild flower，

Hold infinity on the palm of your hand，

And eternity in an hour．

一粒沙子見世界，

一朵野花現(xiàn)蒼穹，

一只手掌托無限，

一個時辰含永恒。(趙彥春譯)

語言既是審美對象，又是審美媒介，“這首小詩概括了全息率的根本特征……道出了世界的本質(zhì)……整體包含部分;部分體現(xiàn)整體……語言具有全息性，它是靈活的東西，關(guān)鍵是如何尋找關(guān)聯(lián)”［12］137－138，人與宇宙是契合的，全息的(holographic)。作者的創(chuàng)作是關(guān)聯(lián)指引下的作品，讀者的體驗是關(guān)聯(lián)制約下的認知推理。

四、結(jié)語

哲學美學主要是研究人類審美活動共有的普遍規(guī)律，追求事物背后美的本質(zhì)，并據(jù)此建立起美學理論;文藝美學致力于研究人類審美活動在文藝領(lǐng)域內(nèi)的特殊表現(xiàn)，“其本源而言同人的現(xiàn)實處境和靈魂歸宿息息相關(guān)?！保?］緒論哲學美學對審美的探詢多停留在哲學思辯的空間，文藝美學對審美體驗的考察只是從宏觀角度對其做出描述性概括，缺乏全面的解釋力。

從探尋文學審美的認知機制出發(fā)，融合哲學美學的啟示性思想，結(jié)合文藝美學的本體回歸，將美學與認知科學結(jié)合，通過對審美主體、交際雙方的心理建構(gòu)體的剖析，仍能給文學審美的本體意義以啟發(fā)——文學審美的本體意義是向道體光輝的敞亮。通過分析，可以發(fā)現(xiàn)“語言是存在的家園”(海德格爾)便也不難理解了。“通過真正意義上的創(chuàng)造，通過‘思著的詩’或‘詩化的思’，使自己的本真存在在語言中進入敞亮，獲得生命的價值和意義?！保?］16人作為宇宙中的一物，在認知關(guān)聯(lián)機制的制約下，通過順應(yīng)的手段，以審美的最高悟“道”為目的，不斷地逼近了詩性的光輝，敞亮了本真的生命，融入了人性的至純至靈之境。

［1］朱光潛．朱光潛美學文集:第四卷［M］．上海:上海文藝出版社，1984．

［2］宗白華．藝境·中國藝術(shù)之意境誕生［M］．北京:北京大學出版社，1987．

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［12］趙彥春．認知詞典學探索［M］．上海:上海外語教育出版社，2003．

(責任編輯魏艷君)

The Relevance-cognitive Mechanism of Literary Aesthetics

YI Lan

(Department of Basic Sciences，PLA Logistical Engineering University，Chongqing 400016，China)

The ontological meaning of literary aesthetics will be achieved concerning the dialectical relation between the aesthetic subject and object reflected from the dynamic communication among four elements(world-author-works-reader)，which justifies the significance of literary aesthetics．Through analyzing the communicators’psychological construct，this paper argues that the literary aesthetics is an‘ostensive-inferential’process，which realizes aesthetic aim restrained by the relevance-cognitive mechanism in the way of adaptation．Such a process clarifies the essential understanding of literary aesthetics．

literary aesthetics;relevance;ostensive-inferential;adaptation

I01

A

1674－8425(2011)03－0115－05

2010－06－27

易蘭(1977—)，女，碩士，講師，研究方向:認知語言學、語用文體學。