王俊娜，吳宇虹

（東北師范大學世界古典文明史研究所，吉林長春130024）

阿比新提王太后和舒勒吉新提身份同一研究

王俊娜，吳宇虹

（東北師范大學世界古典文明史研究所，吉林長春130024）

對于烏爾第三王朝的阿馬爾辛王和舒辛王統(tǒng)治時期出現(xiàn)的阿比新提王（太）后的身份研究，一直是學術界探討的熱點。阿比新提不是通常觀點所認為的可能是阿馬爾辛王的妻子，而是阿馬爾辛王和舒辛王之母，阿比新提王太后與舒勒吉王的妻子舒勒吉新提王后是同一人，在其子為王期間她改名為阿比新提。

舒勒吉新提；阿比新提；王后；王太后

在烏爾第三王朝的第二王舒勒吉統(tǒng)治的最后一年即舒勒吉48年10月，偉大的舒勒吉王去世了。他的王后著名的舒勒吉新提在王朝貢牲中心（普茲瑞什達干貢牲中心）的檔案也隨之結束①該文件為OIP 115014，關于舒勒吉新提王后貢牲機構檔案的研究見王俊娜、吳宇虹：《烏爾第三王朝貢牲中心出土舒勒吉新提王后貢牲機構蘇美爾語檔案文獻研究》，《古代文明》，2010年第2期，第17－30頁。。幾個月后，二人和舒勒吉的另一位妻子吉美寧里勒的死后祭祀出現(xiàn)在阿馬爾辛1年3月28日。在這年的11月，一個與舒勒吉新提王后身份相同的王后——阿比新提（Abī－simtī）出現(xiàn)在貢牲機構的檔案中。阿比新提在檔案文獻中出現(xiàn)的時間是從阿馬爾辛1年11月到舒辛9年12月，其檔案覆蓋時間共近18年（阿馬爾辛王和舒辛王統(tǒng)治各9年）。根據(jù)迪亞拉河中心地區(qū)埃什嫩那城的王朝高官巴巴提的印章，阿比新提是舒辛的母親以及巴巴提的姐姐。對于阿比新提究竟是舒勒吉王的妻子還是阿馬爾辛王的妻子，學術界尚無定論。一種傳統(tǒng)觀點認為阿比新提可能是阿馬爾辛王的妻子以及舒辛王的母親。但最近國際亞述學研究表明她可能是舒勒吉王的妻子，即舒勒吉之子阿馬爾辛王和舒辛王的母親。本文通過對阿比新提的各種文獻材料的研究，提出一個新的觀點：阿比新提王后是阿馬爾辛王和舒辛王的母親，她就是舒勒吉王的妻子——著名的舒勒吉新提王后，她在其子統(tǒng)治時期改名為阿比新提。

一、阿比新提的身份和頭銜

目前阿比新提的印章沒有被發(fā)現(xiàn)。但她的弟弟王朝高官巴巴提的印章提到阿比新提是舒辛王的母親②我們還發(fā)現(xiàn)一個稱作是王后的妹妹（nin9－nin）的女人——比朱阿（Bí－zu－a，“我的眼淚”）的文件（OIP 121164，寫于阿馬爾辛4年9月8日），但不能確定她是否就是阿比新提的妹妹。。強大之【王】、烏爾之王和四方之王神舒辛贈予了（in－na－ba）他的奴仆巴巴提：賬目總管（?á－dub－ba）、王室經(jīng)濟長官（?à－tam lugal）、馬什干沙潤城的將軍（?akkana Ma?－gán－?ar－ru－umki）、阿巴勒城的總督（ensí A－ba－alki），貝拉特蘇赫尼爾和貝拉特達臘班女神的【喜愛者】，他（舒辛）親愛的母親阿比新提的兄弟（此印章）（JCS 28179，舒辛3年10月；BRM 3037，舒辛6年5月和BRM 3038，舒辛6年11月）③文中蘇美爾語文獻的楔形文字、縮寫、發(fā)表作者、書名、出版時間和出版地均可在CDLI網(wǎng)的縮寫對照表中找到。。

在烏爾第三王朝的第三王阿馬辛和第四王舒辛時期的文獻中，阿比新提都被稱為“nin”?！皀in”在蘇美爾語中的意思是“王后、王太后”或“女主人”。在阿馬爾辛8年9月9日（SumRecDreh.19）和阿馬爾辛8年9月18日（TRU 126）的兩個文件中，烏爾伊格阿林（Ur－dIg－alim）被稱為“王后的育肥師”（kuru?da nin），根據(jù)文中的阿比新提的名字可確定此處的王后是阿比新提。

在阿比新提的兒子舒辛時期，阿比新提仍然擁有“王后”（nin）的頭銜，地位依舊顯赫。此時“nin”應是指“王太后”。一個提到阿比新提為“王太后”的文件的內容是：1頭次優(yōu)等育肥公牛為安努尼吞女神（dAn－nu－ni－tum），經(jīng)由阿比新提王太后（gìr A－bí－sí－〈im〉－ti nin－a），辛阿比司酒督辦，自馬【順】處被支出，于烏爾（舒辛3年4月，Studies Pettinato 160，16709，171）。

另一個文件（舒辛7年10月6日，PDT 1431）記錄了為阿比新提王太后和舒辛王的“神妻”（lukur）庫巴吞一起支出牲畜的內容。該文件內容為：16只食草公綿羊為阿比新提，10只食草公綿羊為庫巴吞，為寢宮的供奉，盧庫朱督辦，在烏爾，于6日，從烏爾庫儂那處被支出，經(jīng)由盧沙林書吏（dub－sar）。月名，年名，（總計）20只羊。文件中為阿比新提王太后支出的牲畜為16只羊，為庫巴吞王后支出的牲畜為10只羊，說明阿比新提王太后的地位高于庫巴吞王后。

此外，在舒辛時期我們還發(fā)現(xiàn)一個稱阿比新提為“退休王后”（nin－?ar）的文件（SET 288，溫馬出土，日期破損）①蘇美爾詞“?ar”，有時指退休高官，烏爾里斯（Ur－Lisi）退休后被稱為“ensí－?ar”，見Jacob L.Dahl，The Ruling Family of Ur III Umma：A Prosopographical Analysis of an Elite Family in Southern Iraq 4000 Years Ago，Leiden：Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten，2007，55－62。：17個占卜用的籃子，鑲有皮革，其用皮為8張，（發(fā)）給阿比新提“退休王后”（A－bí－sí－im－ti nin－?ar），當她走向扎巴蘭城時，經(jīng)由恩溫米伊里騎使，自阿卡拉處，盧卡拉的印章，月名、年名。（印章）：盧卡拉書吏是烏爾埃馴牲師之子。

二、阿比新提與阿馬爾辛和舒辛兄弟的母子關系

根據(jù)古巴比倫時期出現(xiàn)的《蘇美爾王表》，烏爾第三王朝歷經(jīng)烏爾那穆、舒勒吉、阿馬爾辛、舒辛和伊比辛五位國王的統(tǒng)治。舒勒吉是烏爾那穆之子、阿馬爾辛是舒勒吉之子、舒辛是阿馬爾辛之子及伊比辛是舒辛之子。學術界普遍認為晚期寫成的蘇美爾王表并不能證實王朝的繼承關系，因為《蘇美爾王表》在列舉國王時，總是習慣性地說某王是前王之子，無一例外。學術界已經(jīng)證明舒辛不是阿馬爾辛之子，而是舒勒吉之子，舒辛與阿馬爾辛是兄弟［1］。

阿馬爾辛成為國王之前的信息我們一無所知。其父舒勒吉統(tǒng)治時期的文獻中，既無他的名字，也無他的印章，因此，我們懷疑此人的王名“阿馬爾辛”是他繼位后新改的名字。兩河流域的歷史中經(jīng)常有新王改用新名字的例子，如薩爾貢（?arrum－kin），意為“真正的王”。因此，我們認為阿馬爾辛是王太子繼位后改成的王名②美國亞述學者P.Steinkeller在2010年7月22－24日于馬德里舉辦的烏爾第三王朝專題會議上口頭提出這一建議，但沒有論證。。阿馬爾辛可能就是曾擔任過烏魯克城將軍的王子烏爾辛。他在繼位后，將自己的名字“烏爾辛”（Ur－S?n）改為“阿馬爾辛”（Amar－S?n）。“烏爾辛”意為“辛神的仆人”，而“阿馬爾辛”意為“辛神的牛犢”，有“辛神之子”之意。因此，我們認為“辛神之子”比“辛神的仆人”更符合國王的身份。

至今發(fā)現(xiàn)的舒勒吉時期烏爾辛以“王子”（dumu－lugal）的身份活動的文件共計18個，其時間是從舒勒吉34年8月（MVN 10149）到舒勒吉47年2月7日（MVN 05105）。但在阿馬爾辛統(tǒng)治時期，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何記錄烏爾辛是王子的文件。如果烏爾辛王子不是恰好在新王繼位后立刻死去，這一現(xiàn)象則支持著王太子改名的推斷。因此，我們認為正是舒勒吉時期最重要的王子烏爾辛繼承了父親的王位并改名為阿馬爾辛。

有三個舒勒吉時期的文件上的印章提到烏爾辛曾擔任過王朝首都之一的烏魯克城和“天神城堡”（BàD.Anki，可能是在烏魯克城內或附近的城堡）的將軍［2］RIME3/21.2.95，96，97。三枚印章分別屬于官員烏爾恩基、瑞施伊隆和馬順（見表1）。

表1 有關烏爾辛的3個印章和舒辛的2個印章

瑞施伊隆的印文表明他是烏爾辛（即阿馬爾辛）的騎使。根據(jù)我們對阿馬爾辛時期瑞施伊隆騎使的文獻材料的搜集和研究，他的職責主要是督辦為阿比新提以及王室公主們提供食用牲畜的供應。文件（MVN 11183，AS 8iv）中稱瑞施伊隆是王（太）后的騎使（rá－gaba nin），目前所知的阿馬爾辛時期擁有“王（太）后”頭銜的人只有阿比新提。由于瑞施伊隆既是王太子烏爾辛的騎使，也是王（太）后阿比新提的騎使，我們推測阿馬爾辛（原名烏爾辛）與阿比新提之間存在親密的關系，這也支持他們是母子的建議。

在烏爾辛（即阿馬爾辛）卸任烏魯克和“天神城堡”的將軍職位而繼承王位后，舒辛成為了王朝太子所擔任的烏魯克城和“天神城堡”的將軍。一個文件中的印章表明王子舒辛在阿馬爾辛時期擔任過“天神城堡”的將軍（見表1）②烏爾那穆在烏魯克第五王朝的基礎上建立了烏爾第三王朝，因此，烏魯克城作為僅次于烏爾城的雙首都之一具有非常重要的地位，故而烏爾第三王朝常把烏魯克城作為王儲的封地。。雖然舒辛是舒勒吉之子，并且經(jīng)常出現(xiàn)在文件中，但是舒勒吉時期的文件從不提他的頭銜是“王子”，而舒勒吉其他的兒子在當時的文件中經(jīng)常被稱為王子。這說明舒辛在舒勒吉時期擁有極其特殊的地位，似乎每個人都知道舒辛是最重要的王子之一，故而省略了他的王子頭銜。一件極可能是舒辛的印章的文件（BRM 3052，無日期）可以證明舒辛是舒勒吉之子（見表1）。如果該印文的破損處不讀成舒勒吉的另一個兒子舒恩里勒（?u－dEn－［líl］），那么印文則表明舒辛是舒勒吉之子，他也曾擔任烏魯克城的將軍。

舒辛時期的文件（Nesbit 66）中記錄了一個官員的新改的名字是d?u－Suen－walid－d?ulgi，意為“神舒辛是神舒勒吉所生”，該人的名字也直接證實了舒辛是舒勒吉之子［3］。

在古巴比倫抄本的《舒辛贊美詩》（SRT 23）的第1－5、7－8行以及第17－18行中，明確指出：舒辛王是舒勒吉和阿比新提的兒子［4］。有關敘述如下：

1－5行：圣人生了（你，舒辛），圣人生了你。王（太）后生了（你），阿比新提生了（你）。我的（過去的）華服的織機橫木是我的（母親）阿比新提。我的現(xiàn)在的美服的織機木梭是我的王后庫巴吞。

7－8行：我的完美偉人，我的主神舒辛。我的命令……，是我舒勒吉之子。

17－18行：讓你的城市像……，啊，主人，我的舒辛，讓它像獅崽陷在你的腳下，是我的舒勒吉之子。

記錄國王舒勒吉、王后舒勒吉新提以及其他王妃和貴族獲得的金銀飾品、器皿、鑲金和銀的家具和衣料、酥油等內容的一個大文件中（HANE/S 6，pp.30－31，無日期）提到的唯一一位王子是舒辛，這也證明了國王舒勒吉和王后舒勒吉新提對舒辛的喜愛以及他在諸王子中僅次于王儲的重要地位。

“飲水地”是古代蘇美爾人祭祀祖先的地方。最早的一件向阿馬爾辛的“飲水地”（ki－a－na?）祭祀的文件（PDT 1384）寫于阿馬爾辛9年11月30日。此文件表明阿馬爾辛于其統(tǒng)治的第九年的11月30日之前去世。在阿馬爾辛去世后，接替其王位的是阿馬爾辛的弟弟、舒勒吉的另一個兒子舒辛。

在阿馬爾辛統(tǒng)治時期，舒辛王弟的地位仍然十分顯赫。貢牲中心出土的文獻中有5個文件表明舒辛是王子的身份①五個文件分別是：RA 620811（AS 1i）、PDT 1171（AS 2iii/30）、HUCA 2907302（AS 5iii/21）、MVN 15015（AS 2iii）和PDT 20959（日期缺損）。。這5個文件都屬于阿馬爾辛時期（1個文件的日期缺損）。但是沒有證據(jù)表明阿馬爾辛有一個兒子和其弟舒辛同名。這一舒辛王子應是王弟，即“（先）王之子舒辛”。

舒辛和阿馬爾辛兄弟關系中的一個特殊的現(xiàn)象是：在阿馬爾辛王的最后三或四年中，稱舒辛是王的印章在溫馬城的文件中已被使用。我們發(fā)現(xiàn)37個寫于阿馬爾辛6年到阿馬爾辛9年9月的文件，但是卻蓋有稱舒辛是王的印章②由于我們發(fā)現(xiàn)的最早向阿馬爾辛的“飲水地”獻祭的文件是寫于阿馬爾辛9年11月30日，而阿馬爾辛去世的時間應是在這之前的1—2個月，因此，我們把該類印章的時間的下限定在阿馬爾辛9年9月。。其中溫馬出土的文件共34個，德萊海姆出土的文件共3個③阿馬爾辛時期，烏爾里斯稱舒辛是王的印章在AS 7年的2個文件中：TCS 024和Hirose 365；阿亞卡拉稱舒辛是王的印章是從AS 6年（2個文件）、AS 7年（BPOA 60948和CBCY 3NBC 04274）、AS 8年（12個文件）到AS 9ix（15個文件）；古杜杜稱舒辛為王的印章僅有1個（SACT 2046，AS 7v）。。最早一件蓋有記錄舒辛是王的印章的溫馬文件（UTI 31845和CBCY 3NBC 05190）是寫于阿馬爾辛6年。印章內容是：舒辛是強大之王、烏爾之王、四方之王，溫馬的總督阿亞卡拉是你的仆人。

這些印章也許表明從阿馬爾辛6年開始，在溫馬（也可能少數(shù)德萊海姆）的官員們就已承認阿馬爾辛和其兄弟舒辛共同執(zhí)政。然而阿亞卡拉在阿馬爾辛8年11月（MVN 16627）才成為溫馬的總督，這與阿馬爾辛6年阿亞卡拉總督的印章內容不符。溫馬總督阿亞卡拉提前與其前任共同執(zhí)政的解釋似乎不太可能。因為共同執(zhí)政在兩河流域歷史中是非常少見的現(xiàn)象，而且舒辛的印章出現(xiàn)在阿馬爾辛的6年到9年死前的文件中的現(xiàn)象只出現(xiàn)在溫馬（貢牲中心僅有3件），所以我們對此的解釋是，在溫馬一些官員有倒填文件日期的作法，即為了追補過去的賬目，把舒辛1年以后寫的文件的日期倒填為賬目發(fā)生時的日期（阿馬爾辛時期），但卻使用當時的印章。

綜上所述，阿馬爾辛與他的繼承者舒辛應該是兄弟，他們都是舒勒吉之子。由于阿比新提是舒辛之母，而阿比新提與阿馬爾辛的關系也應該是母子，因此，阿比新提應是舒勒吉時期的王后以及阿馬爾辛和舒辛時期的王太后。

三、阿比新提與舒勒吉、舒勒吉新提的關系

文件（ZVO 251342）記錄了在阿馬爾辛1年3月28日，貢牲中心同時向舒勒吉及其兩位妻子吉美寧里勒和舒勒吉新提各自的“飲水地”的獻祭［5］。一般來說，向舒勒吉和其兩位妻子的“飲水地”的獻祭標志著他們已去世。但是在阿馬爾辛1年3月28日之后，我們發(fā)現(xiàn)了舒勒吉新提在阿馬爾辛1年4月4日仍然活動的文件（PDT 21215）。

因此，舒勒吉新提在舒勒吉死后，沒有為丈夫殉葬。這一時期也沒有活人殉葬的文獻和考古記錄。雖然在阿馬爾辛1年3月28日，舒勒吉、吉美寧里勒和舒勒吉新提三個人都出現(xiàn)在“飲水地”，但是真正去世的只有舒勒吉國王，同年4月4日的文件（PDT 21215）證明舒勒吉新提很可能仍然活著④日本學者尾崎亨也認為舒勒吉新提在阿馬爾辛時期仍然活著。他根據(jù)的是文件TCS 186，我們知道該文件是貢牲中心死牲官員舒勒吉烏如穆，而并非舒勒吉新提接收死牲的文件，所以其根據(jù)是錯誤的。另一個他提到的文件（UET 31211，日期破損）中的舒勒吉新提應是伊比辛時期的舒勒吉新提，見：Tohru Gomi，“Shulgi－simti and her Libation Place（ki－a－na?）”，Orient（12），1976，p.9.。向舒勒吉新提和吉美寧里勒的“飲水地”獻祭可能僅僅表明她們作為舒勒吉妻子的身份已經(jīng)死亡。新王的母親舒勒吉新提并沒有死。同樣的在“飲水地”被祭祀后仍然活著的貴族的例子是國務卿（sukkal－mah）阿臘德南那（Arád－Nanna）。旮爾沙那（ar?ana）檔案中的一個文件（CUSAS 3no.971）記錄了舒辛7年8月阿臘德南那和阿拉吞女神的“飲水地”被獻祭，但是之后直到伊比辛3年，阿臘德南那仍在積極活動［6］6，7，8。對于阿馬爾辛1年4月4日之后舒勒吉新提的名字既沒有作為先妣名被祭祀也沒有作為活人名出現(xiàn)過的現(xiàn)象比較合理的解釋是，在國王舒勒吉去世后，由王后身份轉變?yōu)橥跆笊矸莸氖胬占绿岵捎昧诵碌拿帧⒈刃绿帷?/p>

由于阿比新提是新王阿馬爾辛和繼王舒辛之母，故而阿比新提是舒勒吉最重要且地位很高的一位妻子。舒勒吉的妻子中沒有一個人叫阿比新提，與這個名字最相似的名字就是舒勒吉新提。阿馬爾辛4年11月1日貢牲中心的文件（Torino 1259）并列記錄了先王舒勒吉和王太后阿比新提的月供應，這證明先王舒勒吉和阿比新提之間是配偶的關系。在國王舒勒吉去世后，王后放棄了她原來為贊美舒勒吉而新起的王后名字“舒勒吉新提”（或“舒勒吉新吞”），意為“舒勒吉是我的驕傲”（?ulgi－simtī，或“舒勒吉是榮耀”，?ulgi－simtum），而采用了新王因忌諱其父舒勒吉的名字而給母親重新起的王太后名字“阿比新提”，意為“我的父親是我的驕傲”。對王太后本人來說，其名字的意義并沒有變化，只是在她的國王丈夫活著時，她的名字中第一部分是舒勒吉的名字，在其國王丈夫死后，她的兒子新王為忌諱父名“舒勒吉”（?ulgi），而不直呼舒勒吉的名字，故將母親名字中第一部分的舒勒吉改稱為“我的父親”（abī）。王太后的新名“阿比新提”在阿馬爾辛1年11月第一次出現(xiàn)在文獻中。王太后在文獻中缺席7個月（從阿馬爾辛1年4月到11月）的原因可能是她還處于服喪期，所以沒有參加新王朝的經(jīng)濟及宗教等活動。

通過對舒勒吉新提王后貢牲機構檔案的研究，我們知道舒勒吉新提負責祭祀的主要神明是阿卡德人聚居的迪亞拉河流域的兩個重要女神——貝拉特蘇赫尼爾和貝拉特達臘班女神。阿比新提的弟弟迪亞拉河地區(qū)的高官巴巴提也是這兩位女神的喜愛者，即這兩位女神也是巴巴提的最重要的主神。巴巴提（阿卡德人名）很可能也來自于阿卡德人聚居中心區(qū)迪亞拉河地區(qū)。如果是這樣，他的姐姐阿比新提王太后則與舒勒吉新提王后一樣來自該地區(qū)，崇拜同樣的地方神。蘇美爾王與阿卡德人的聯(lián)姻，可能是基于穩(wěn)固王國邊界以及和諧兩河流域兩大民族關系的政治需要。阿比新提和舒勒吉新提也都非常重視對伊南那、安努尼吞和阿拉吞等女神的祭祀。兩個人的共同的特殊宗教信仰支持二人身份的同一。

關于王太后的死亡時間，目前我們只發(fā)現(xiàn)一件舒辛9年12月17日向阿比新提的“飲水地”獻祭的文件（ASJ 030923）。該文件表明阿比新提王太后可能在舒辛9年12月17日之前去世。阿比新提（即舒勒吉新提）歷經(jīng)舒勒吉統(tǒng)治的20年（舒勒吉28年到舒勒吉48）和其兩個兒子阿馬爾辛和舒辛統(tǒng)治的18年。如果她18歲嫁給舒勒吉，到她去世時，她活了56年，這也是古人正常的生存年齡。

值得注意的是在伊比辛統(tǒng)治時期，我們發(fā)現(xiàn)了三個為一個名為“舒勒吉新提”的人提供大麥粗面粉（dabin－zì）及羊牲的文件①三個文件分別是：CDLI P105646（IS 1vi）、Ontario 1164（IS 1vii/20）、UET 30116（IS 5xii）。。有學者認為該時期的舒勒吉新提為伊比辛國王的女兒［7］，但也有可能是在阿比新提王太后和其子舒辛去世后，烏爾第三王朝的第五王伊比辛將其祖母（或母親）的名字“阿比新提”又恢復成其舊名“舒勒吉新提”。

四、結 語

綜上所述，我們認為舒勒吉王的妻子舒勒吉新提與阿馬爾辛王和舒辛王之母阿比新提是同一人。在舒勒吉統(tǒng)治時期，她的身份是王后，在阿馬爾辛和舒辛統(tǒng)治時期，她的身份是王太后。阿比新提王太后（即舒勒吉新提王后）歷經(jīng)了其夫舒勒吉、其子阿馬爾辛和舒辛三王共38年的統(tǒng)治。她見證了貢牲中心乃至整個烏爾第三王朝的興衰。對阿比新提王太后身份的研究不僅明確了烏爾第三王朝時期舒勒吉、舒勒吉新提、阿比新提，以及阿馬爾辛和舒辛之間的婚姻和血緣關系，而且有助于我們了解烏爾第三王朝王室的喪葬習俗以及王位的兄弟繼承制度②兩河流域兄弟之間的王位繼承的例子還有烏爾第三王朝的首王烏爾那穆（Ur－Nammu）和其兄烏魯克第五王朝的烏圖赫旮勒（Utu－h(huán)egal），詳見D.Frayne，The Royal Inscription of Mesopotamia，Toronto：University of Toronto Press，1993，E 3/2.1.1，p.9。。

阿比新提王太后與舒勒吉新提王后雖然為同一人，但在不同的時期，其主要從事的活動也有所不同。舒勒吉時期，舒勒吉新提王后擁有一個獨立的貢牲機構，其設立是為了方便舒勒吉新提祭祀貝拉特蘇赫尼爾和貝拉特達臘班兩位女神及與之有關的女神和大神的節(jié)日以及朔月、上弦月、下弦月和望月的月相活動等。舒勒吉新提王后貢牲機構的設立反映了這一時期王國政治上的強大、經(jīng)濟上的繁榮以及宗教祭祀活動的頻繁；到阿馬爾辛和舒辛統(tǒng)治時期，阿比新提王太后主要接收各地高官、使節(jié)或牧羊人向其貢獻的禮品或羊毛，并積極地參加祭祀神明和晦日（ud－nú－a，直譯為“他（月神）躺下的那天”）的活動。它反映出這一時期阿比新提在王國的經(jīng)濟活動、宗教祭祀及外交事務中起著重要的作用。對擁有阿卡德語名字的阿比新提王太后（舒勒吉新提王后）在經(jīng)濟、宗教和外交事務中的活動的研究，將為我們全面地了解烏爾第三王朝的政治、經(jīng)濟、軍事、外交及宗教等社會情況，以及這一時期新興的塞姆民族和古老的蘇美爾民族之間和睦、友好的合作關系提供豐富的材料［8］。

［1］Jacob L.Dahl.The Ruling Family of Ur III Umma：A Prosopographical Analysis of an Elite Family in Southern Iraq 4000 Years Ago［M］.Leiden：Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten，2007：19.

［2］D.Frayne.The Royal Inscription of Mesopotamia［M］.Toronto：University of Toronto Press，1993，RIME 3/21.2.95，96，97.

［3］David I.Owen.On the Patronymy of?u－Suen［J］.N.A.B.U.Nouvelles Assyriologiques Brevs et Utilitaires，2001：17.

［4］Yitschak Sefati.Love Songs in Sumerian Literature［M］.Ramat Gan：Bar－Ilan University Press，1998：344－352.

［5］王俊娜，吳宇虹.烏爾第三王朝貢牲中心出土舒勒吉新提王后貢牲機構蘇美爾語檔案文獻研究［J］.古代文明，2010（2）：19.

［6］Wu Yuhong.Naram－ili，?u－Kabta and Nawir－ilumin the Archives ofar?ana，Puzri?－Dagan and Umma［J］.JAC2008（23）.

［7］Jacob L.Dahl.The Ruling Family of Ur III Umma：A Prosopographical Analysis of an Elite Family in Southern Iraq 4000 Years Ago［M］.Leiden：Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten，2007：31.

［8］吳宇虹.南方塞姆文明和北方印歐文明五千年的沖突和交融［J］.東北師大學報：哲學社會科學版，2004（2）：5－12.

A Research on the Identity of Queen Dowager Abī－simtīand?ulgi－simtī and Her Activity during Period of Amar－S?n and?u－S?n

WANG Jun－na，WU Yu－h(huán)ong
（Institute for History of Ancient Civilization，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The research on the identity of queen dowager（or queen）Abī－simtīduring the reign of king Amar－S?n and king ?u－s?n of Ur III Dynasty，has always be the hotspot in the academia.This paper synthesizes a number of literature evidence，we finally get the conclusion that Abī－simtīwho was not the wife of Amar－S?n in one opinion，but the mother of king Amar－S?n and king?u－s?n，and she was the same person with?ulgi－simtī，the wife of?ulgi.During the period of her sons，she changed her name to Abī－simtī.

?ulgi－simtī，Abī－simtī，queen，queen dowager

K373；K377

A

1001－6201（2011）02－0086－06

［責任編輯：趙 紅］

2010－11－23

王俊娜（1982－），女，山西晉城人，東北師范大學世界古典文明史研究所博士研究生；吳宇虹（1949－），男，四川內江人，東北師范大學世界古典文明史研究所教授，博士生導師，博士。