田維飛 王建英 （中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 山西太原 030051）

傳統(tǒng)文化符號在手機設(shè)計中的應(yīng)用探析

田維飛 王建英 （中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)系 山西太原 030051）

隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，手機成為人類離不開的信息交流工具，手機的外觀造型設(shè)計成為了消費者關(guān)注的焦點。本文以分析中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為切入點，將傳統(tǒng)文化視為是一種設(shè)計符號，把傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到手機設(shè)計之中，全面闡釋傳統(tǒng)文化在手機的形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號之中的應(yīng)用方法，并預(yù)測了傳統(tǒng)文化符號在未來手機設(shè)計中應(yīng)用的發(fā)展趨勢。

傳統(tǒng)文化；符號；手機設(shè)計

隨著科技的進步與通訊技術(shù)的發(fā)展，我國的手機市場消費不斷高漲，手機已經(jīng)成為人類離開不開的信息交流工具，手機消費成為時尚潮流，而且消費市場潛力很大，更新淘汰率極高。但是國產(chǎn)的手機缺少品牌，更多的以“山寨機”充斥著廣大的市場。然而這些國產(chǎn)手機無論是知名廠家還是“山寨機”，在外觀造型設(shè)計上缺乏文化內(nèi)涵，缺少民族特色。在手機的銷售過程中，僅以打“價格戰(zhàn)”來獲得利潤。大部分手機生產(chǎn)制造商都以低廉價格為營銷手段來獲得市場份額。但是現(xiàn)在廣大的消費者不再是只追求手機基本功能，而更多人群追求手機產(chǎn)品帶來的文化價值和精神愉悅感。高科技已經(jīng)不再成為人們的唯一追求，產(chǎn)品的文化價值和精神內(nèi)涵成為設(shè)計的首要任務(wù)，企業(yè)調(diào)整生產(chǎn)線的中心內(nèi)容。而我國有著五千年的文化歷史，傳統(tǒng)文化極為豐富，將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到手機設(shè)計之中，將成為未來手機設(shè)計的發(fā)展趨勢。

1.傳統(tǒng)文化與符號

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，先人們給我們留下了太多寶貴的文化遺產(chǎn)，讓我們在設(shè)計中取之不盡，用之不竭?！笆裁床攀侵袊?？”這是一個很難一句話說清的問題。在張藝謀的創(chuàng)作中，京劇的表現(xiàn)形式就是中國符號；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國符號；在梁思成的心中，飛檐翹壁就是中國符號等等。這些中國元素我們可以視之為中國符號，代表著中國的特征?！胺柧褪谴砟骋皇挛锏牧硪皇挛??！边@一解釋源于英國奧古斯丁。符號是用甲事物表征乙事物，并且通過甲事物來傳達關(guān)于乙事物的訊息，這才是關(guān)于“符號”的完整表述[1]。所以符號是有意義的媒介物，人們在交際過程中，通過某種有意義的媒介物（符號）傳達信息。它往往通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其符號的含義，例如字母、繪畫、產(chǎn)品外觀造型等，一切能傳遞約定的內(nèi)容都可稱為符號。新產(chǎn)品的造型處理必須基本符合原有的造型符號體系的規(guī)則。而在新產(chǎn)品推出的同時，這種造型語言也被納入到這個符號體系中來，成為其中一部分，從而推動整個造型符號體系的發(fā)展[2]。然而手機外觀造型設(shè)計就是設(shè)計師創(chuàng)造符號的過程，設(shè)計師通過手機各部件的造型符號進行編碼，從而完成手機的設(shè)計表達。在設(shè)計師編碼的過程中，將中國傳統(tǒng)文化符號進行提取應(yīng)用，使中國文化符號的精髓延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來，更是起到傳承民族文化的重要作用。消費者在使用手機新產(chǎn)品中，領(lǐng)略中華民族獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)，享受民族文化符號帶來的文化盛宴與視覺大餐。

2.中國傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化符號是祖先留給中華民族子孫后代的寶貴財富，是中華民族的象征。傳統(tǒng)文化符號內(nèi)涵豐富，包羅萬象，但是歸結(jié)起來主要分為兩個方面：①物質(zhì)方面的傳統(tǒng)文化符號；②精神方面的傳統(tǒng)文化符號。

2.1 中國傳統(tǒng)文化符號的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，形成了源遠流長的文化知識，傳統(tǒng)文化符號自然包羅萬象。例如建筑風(fēng)格符號，紫禁城、長城、敦煌、布達拉宮、蘇州園林等；服飾風(fēng)格符號，絲綢、唐裝、旗袍等；文化風(fēng)格符號，書法、國畫、臉譜、京劇、印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、剪紙、瓷器等；宗教神話風(fēng)格符號，觀音、如來佛、孫悟空、龍、麒麟等。這些豐富多彩的文化符號，蘊含了中國人民的藝術(shù)創(chuàng)造力和對美的理解，是中華文化在外國人們心中的符號標(biāo)志。

2.2 中國傳統(tǒng)文化符號的精神方面

所謂精神方面的，就是長達五千年歷史中積累的民族智慧和思想觀念。①中庸思想?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”總的來說，所謂“中庸”，就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下，得到最適宜、最恰當(dāng)?shù)摹o過與不及的表達與實現(xiàn)。②天人合一思想。在美學(xué)上，這種“天人合一”思想，深刻影響了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強調(diào)人生境界和審美境界的合一。③以人為本思想?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤鐟?yīng)是起源于孔子的愛人思想。“未能事人，焉能事鬼？”，孔子以敬而遠之、存而不論的方式離開對天、神的信仰價值體系。漢代王符曾有“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的著名議論。北齊劉晝說：“物有美惡，施用有宜，裘蓑雖異，被服實同；美惡雖殊，適用則均。”在我們的設(shè)計中，“以用為本”和“重己役物”的思想也是“以人為本”思想的最好體現(xiàn)，手機設(shè)計也不列外。

3.傳統(tǒng)文化符號在手機設(shè)計之中的應(yīng)用方法

文化是一套從社會中獲得的行為模式，文化體現(xiàn)出人的一種習(xí)慣傾向。它通過語言和其他方式象征性地傳送給特定的社會成員[3]。通常這種文化的表征和傳達主要依靠符號為載體，因此符號是文化傳播和繼承的重要方式，任何一種文化系統(tǒng)都是以傳達文化價值為目的的符號系統(tǒng)。產(chǎn)品設(shè)計就是設(shè)計師創(chuàng)造符號的過程，產(chǎn)品設(shè)計可以理解為以形態(tài)、色彩、材質(zhì)等造型符號要素，向消費者傳達文化價值的設(shè)計意圖。手機外觀造型符號由手機形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號所構(gòu)成，設(shè)計師通過手機外觀造型符號向消費者傳達文化價值，在實現(xiàn)手機實用功能的同時，盡最大努力增添其精神文化內(nèi)涵。所以將傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到手機設(shè)計中，這將為手機注入更多的精神文化內(nèi)涵。

3.1 手機形態(tài)符號中的傳統(tǒng)文化

圖1 諾基亞6108

圖2 諾基亞3108和它的盔甲形態(tài)的隱形線排布

手機形態(tài)符號就是指手機的外觀造型及大小、尺寸，設(shè)計師通過其手機外殼、按鍵、聽筒、屏幕等造型符號排列組合，進行創(chuàng)造手機的外觀形態(tài)符號，向使用者傳達其文化價值。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在手機外觀形態(tài)符號設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化符號，這樣的產(chǎn)品一定會得到消費者的認(rèn)可和青睞。如圖1，圖2所示，NOKIA6108、NOKIA3108手機被稱為“背劍武士”。設(shè)計它的靈感來自中國傳統(tǒng)文化中的兵馬俑。酷似武士腹甲的鍵盤，位于背部的手寫筆的設(shè)計，使手機整體像一位全身盔甲，持劍而立的武士，其生動的文化符號語義很容易使中國的手機用戶產(chǎn)生一種文化認(rèn)同感和強烈的操作欲望。諾基亞6108、3108之所以在設(shè)計上比較成功，就在于中國文化符號的應(yīng)用緊緊圍繞消費群體的生活形態(tài)展開。手寫輸入更適合中國文字在數(shù)碼產(chǎn)品上的應(yīng)用，將手寫筆的插拔方式設(shè)計成像一個身背寶劍的武士造型符號，目的在于強化手寫輸入的語義，恰如其分地表達和詮釋了這種功能，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，又具有鮮明的中國特色。

3.2 手機色彩符號中的傳統(tǒng)文化

色彩是工業(yè)產(chǎn)品造型中的重要要素，是視覺傳達中最敏感與反應(yīng)最快的信息符號[4]。手機色彩符號是構(gòu)成手機使用者視覺認(rèn)知符號系統(tǒng)的必要元素。設(shè)計師通過手機的整體配色方案向消費者傳達視覺信息，消費者在接收這些色彩符號信息的過程中，除了滿足基本的實用功能之外，更是一種消費文化的過程，也就是享受手機色彩視覺文化符號帶來的精神愉悅感，因此設(shè)計師在配制手機色彩符號方案中，融入中國傳統(tǒng)色彩符號，這勢必給消費者帶來美好的視覺盛宴。中國人對紅色特別喜好，在中國人的心目中，這種熱烈、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖、興奮的色彩，是一種具有中國特色的吉祥色，因而，紅色是中華民族最喜愛的色彩之一。另外，在傳統(tǒng)的色彩理論中，黑色給人莊重、成熟、穩(wěn)定、堅定的感覺，白色給人潔凈、明朗、簡潔的感覺，而灰色給人沉著、平易的感覺。這些色彩都是中國人比較喜歡的色彩，適合不同的人群。如圖3所示，諾基亞7260手機是諾基亞“絕色傾城”時尚產(chǎn)品系列在國內(nèi)上市的第一款產(chǎn)品。該產(chǎn)品首發(fā)就以極富藝術(shù)氣質(zhì)的創(chuàng)意設(shè)計震動了整個手機行業(yè)。設(shè)計師大膽運用中國人喜愛的紅、黑色彩組合，令諾基亞7260在中國市場上成為潮流引領(lǐng)者。如圖4步步高青花瓷I6，手機潔白機身如瓷器般讓人憐愛，青色花紋好似燒瓷師傅一筆一筆勾勒而出，筆鋒滑過，躍然于角落，讓人驚嘆不已。這款手機融入了更多的中國傳統(tǒng)文化符號，使得步步高I6在柔美之外更多了一絲中國的傳統(tǒng)風(fēng)情。特別是該機將青花瓷的圖案符號融入到乳白的機身當(dāng)中，頓顯青花瓷的高貴氣質(zhì)，整體感覺十分高雅。

圖3 諾基亞7280

圖4 步步高青花瓷I6

3.3 手機材質(zhì)符號中的傳統(tǒng)文化

手機材質(zhì)符號就是指手機的表面特征，也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對手機表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息，是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在手機設(shè)計中需要利用材質(zhì)的肌理效果來向使用者傳達產(chǎn)品語義，增強手機的審美功能。如圖5所示，國產(chǎn)手機廠商夏新推出的“潛龍”DA6，在外蓋上雕畫出一條氣態(tài)非凡、欲騰空而起的龍，甚為吸引人的眼球?？梢哉f，這是一個信號，預(yù)示著更多具有中國傳統(tǒng)文化符號的手機產(chǎn)品將會問世。如圖6“中華炫”手機，本款手機其設(shè)計靈感來源于傳統(tǒng)書法藝術(shù)，整體氣質(zhì)雋永含蓄，書法中的“方中寓圓，圓中寓方”，草書、狂草所表現(xiàn)的聚散、流動形式等等，在整個機身表面得到展現(xiàn)，流露出深深的文化內(nèi)涵。

圖5 夏新DA6

圖6 “中華炫”手機

4.未來手機設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化符號的發(fā)展趨勢

設(shè)計的民族化并不是對中國傳統(tǒng)文化符號的膚淺理解，而只是表面形式的簡單套用和照搬，是要將中國傳統(tǒng)文化符號的精髓“神韻”融入到設(shè)計中。運用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)符號元素，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意蘊。將中國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用到手機的具體設(shè)計中，會使消費者有文化認(rèn)同感，同時會使產(chǎn)品外觀親切雅致，這將帶來巨大的市場效益。中國手機要實現(xiàn)從“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”，這就必須要充分結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化，在手機上留下中國符號烙印，真正實現(xiàn)“民族的就是世界的”這樣的設(shè)計宣言。真正實現(xiàn)手機走出國門后，能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵。因此在手機外觀造型設(shè)計中，一定要利用我國五千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計語言符號融入手機開發(fā)設(shè)計中，勢在必行。從工業(yè)設(shè)計的角度來看，中國手機呼喚本土化設(shè)計。這里所指的本土化設(shè)計，實際是設(shè)計師在本土所處的環(huán)境通過思考，而逐漸形成的獨特的設(shè)計思想[5]?，F(xiàn)在的中國正以越來越快的腳步走向世界，“中國風(fēng)”設(shè)計將會被越來越多的人接受，我們有理由相信，未來會有更多的蘊涵中國文化符號的電子產(chǎn)品設(shè)計出現(xiàn)。

5.結(jié)束語

綜上所述，手機設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為一種文化符號，各國的手機設(shè)計都凝聚著屬于自身的民族符號?，F(xiàn)代手機外觀設(shè)計應(yīng)該是一種文化載體，通過手機設(shè)計是將文化符號加以物化的過程。在新的時代背景下，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美情趣和思想感情的手機設(shè)計作品。一方面，我們要敢于利用傳統(tǒng)文化符號這種資本；另一方面，須用一種深刻、理性的態(tài)度對待它，使得傳統(tǒng)文化符號和工業(yè)設(shè)計得以時代性的拓展、歷史性的融合，也使得工業(yè)設(shè)計包含更多的人文精神價值，成為人類社會文化符號的延續(xù)。

[1]黃華新，陳宗明等.符號學(xué)導(dǎo)論[M].鄭州:河南人民出版社，2004:P2，11.

[2]王寧寧，鐘蕾.淺談手機設(shè)計中的符號美學(xué)[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2009（11）：P 229-231.

[3]John C.Mowen.Michael Minor.Consumer Behavior:A Framework.Published by Prentice Hall.2000:P35.

[4]胡琳.工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品設(shè)計概論[M].北京:高等教育出版社，2006:P129.

[5]穆存遠，楊靜.談手機的本土化設(shè)計[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2010（10）：P 171-173.

教育部2010年青年基金立項課題 編號：10YJC760070

第一作者：田維飛（1979年3月-），男，重慶酉陽，碩士研究生，助教，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計研究