毋庸置疑，作為語言的精華，成語的存在最能典型地體現(xiàn)出民族文化的歷史和特征。正如季羨林先生所言：“漢語是世界上成語最多的語言，任何國家的語言都難以望其項背?！蔽覀兎治龀烧Z的起源，必須提及作為中華民族文化發(fā)祥之處的經(jīng)典名著之一——《莊子》。作為道家思想的集大成者，《莊子》一書，暫且不論其思想之豐富、活躍，哲理之深邃、細(xì)密，就文字表達(dá)形式而言，汪洋恣肆，幽默風(fēng)趣，以妙趣橫生的寓言故事，把博大精深的哲學(xué)思想表達(dá)得恰到好處，其中很多語句已成為世人耳熟能詳?shù)拿跃?，啟迪著人們?nèi)粘Ｉ詈蜑槿颂幨碌膽B(tài)度，造就了先秦時期成語方面的重大成就。如“朝三暮四”、“相濡以沫”、“呆若木雞”等成語隨手拈來，朗朗上口，無論在哲學(xué)、文學(xué)還是在語言學(xué)方面，均具有很高的研究價值。

一、《莊子》成語的寓言性特點

先秦散文中最具文學(xué)價值的是《莊子》，這主要是從《莊子》說理的形象性、具體性來說的?！肚f子》突出了寓言是最主要的說理形式，構(gòu)思奇特，寓意深遠(yuǎn)，無人能及?！肚f子》寓言以虛構(gòu)、荒唐、無端倪的筆法來體道，《逍遙游》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》等篇，基本上是用四五個或六七個寓言故事組成，《莊子》全書仿佛就是一部寓言故事集?！镑俭t論道”（《至樂》）、“庖丁解?！保ā娥B(yǎng)生主》）、“匠石運斤”（《徐無鬼》）等寓言故事都是出自于《莊子》。寓言一詞的由來，最早見于《莊子》。陸西星《讀南華經(jīng)雜說》言：“寄寓之言，意在于此，而寄于彼”。寓言不僅增強了成語的活力，同時，使《莊子》的言論產(chǎn)生了巨大的影響力和說服力。

在《莊子》中，“寓言”只是一種言說方式，與后世寓言的含義不盡相同，但一半以上的莊子寓言已經(jīng)基本符合后世寓言文體的要求?！肚f子》一書的特點是寓言以成語名世，成語以寓言流傳，因而書中很多成語都是直接來源于寓言，例如，《齊物論》寓言中狙公養(yǎng)猴形成的“朝三暮四”；“物化”而成的“莊周夢蝶”；《列御寇》中比喻技術(shù)雖高，但無實用的“屠龍之技”等等，保證了言說的可信性和說服力。寓言是成語的主要形式，大量的古今成語或中外成語都是以寓言故事為基礎(chǔ)而形成的，把玄奧的理論寄托在人們?nèi)菀桌斫獾纳裨捁适虑楣?jié)中。在諸子作品中，引用寓言來說理的現(xiàn)象非常普遍，如在《戰(zhàn)國策》、《孟子》、《韓非子》中，常常引用寓言是當(dāng)時文人學(xué)士創(chuàng)作的一個普遍傾向。尤其是莊子在寓言中熟練自如地運用神話傳說，使得《莊子》“意出塵外，怪生筆端”，在諸子散文中獨樹一幟。

人們對外部世界的看法取決于自我的情感和主觀的判斷，成語作為語言歷史長河中生存、定型的語言現(xiàn)象，深深烙上了寓言中的形象的印記?！肚f子》寓言中的形象，與其他先秦諸子中的寓言形象有所不同，具有多變性。在《孟子》中，寓言形象基本上以人物為主，寓言人物大多有現(xiàn)實生活的原型，“五十步笑百步”、“齊人乞墦”等成語，源自生活，高于生活，很容易被人理解。在《莊子》一書中，寓言形象多為幻想和杜撰，同現(xiàn)實悖謬或荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)出一定的神秘色彩，造成這種現(xiàn)象的原因很多，但最重要的一點是《莊子》寓言著重從理想和想象出發(fā)去構(gòu)思形象、創(chuàng)造形象。

二、《莊子》成語的寓言性思想變化分析

語言原本就沒有定說，總是隨著時代的變遷和認(rèn)知的不同發(fā)生變化。《莊子》中的一部分成語就為此發(fā)生了或多或少的變化，也有部分成語出現(xiàn)了感情色彩的轉(zhuǎn)移和語義的擴(kuò)大、縮小。比如：“朝三暮四”，見于《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧，而喜怒為用，亦因是也?！睆脑目梢钥闯觯俺核摹钡谋玖x牽扯到猴子的成心，這個成語指出猴子偏愛“四大于三”中的“大于”，討厭“三小于四”中的“小于”，或者害怕下午會被殺，所以在狙公要求改變早晚的數(shù)目時怒形于色?！俺核摹钡脑馐侵笇嵸|(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。常用來比喻聰明人善于使用手段欺騙人，愚笨的人不善于辨別事情真相，容易上當(dāng)。但后來卻比喻常常變卦，反復(fù)無常，意思與“朝秦暮楚”相同，帶貶義。

歸結(jié)分析這種變化，《莊子》成語的寓言性思想主要有以下兩個方面的表現(xiàn)：

（一）從《莊子》的主旨來看：莊子主張“齊一”。在他看來，事物的性質(zhì)、差異都是相對的，宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，這是取決于人的認(rèn)知，是主體賦予客體的，任何事物的變化都不需要客觀條件而完全由主觀來決定。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，尋求精神上的逍遙自在。莊子作為道家學(xué)派始祖，他的哲學(xué)在中國的哲學(xué)思想中就成為唯一能與儒家和佛家分庭抗禮的學(xué)說。但是莊子的超越，是一種理想境界，它要求人們超脫現(xiàn)實，放下名利物欲，但這不太合乎現(xiàn)實生活。因此，《莊子》難免被人們冠以主觀色彩。在世人眼里也就有了思維定勢，《莊子》的思想與《老子》的思想一樣，表現(xiàn)出了消極避世、躲避矛盾，與現(xiàn)實脫節(jié)等問題。同時，《莊子》一書中的很多思想必然會隨著社會主體趨勢的發(fā)展變化而顯出相應(yīng)的改變，也無法抗拒地反映到具體的成語中，則以成語意義的轉(zhuǎn)化為外在的表現(xiàn)形式。因而，很多成語在意義上發(fā)生了變化，進(jìn)行感情色彩的轉(zhuǎn)移或者引申的轉(zhuǎn)化，這種現(xiàn)象時常出現(xiàn)。

（二）從表達(dá)的方式來看：莊子認(rèn)為取消一切言辯認(rèn)知行為，已達(dá)到不辯為辯、不說為說的無言獨化的大境界。但我們知道，語言是人類用來交流思想的最重要的交際工具，人類的發(fā)展和社會的變遷，要求語言不斷地提高它的表達(dá)功能，并隨著社會歷史而變化發(fā)展。只有隨著社會的發(fā)展，根據(jù)語言的演變情況，及時把新詞新義吸收到語言中來，才能使語言更加豐富，使用起來才會更生動、更貼切、更新穎。成語作為語言的一種重要組成部分，也會不斷提高它的表達(dá)功能，也會處在不斷變化和發(fā)展之中。成語經(jīng)過漫長的發(fā)展和演變過程，逐漸成為膾炙人口、言簡意豐的語言形式，融入到人們的現(xiàn)實生活，成為人們的一種主要的語言表現(xiàn)形式，深得喜愛?！肚f子》中的二百多個成語大部分已被人們耳熟能詳，可以說，《莊子》在古代成語的形成中，有著巨大的作用。當(dāng)然，在春秋戰(zhàn)國時期，由于“百家爭鳴”局面的形成，諸子也產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的作品，其中涌現(xiàn)出大量成語。因此，單就成語的成就方面來說，《莊子》與諸子作品的貢獻(xiàn)是不可忽視的。從這個層面上來說，成語的意義發(fā)生變化，甚至和本義背離，是語言發(fā)展的正常趨勢，顯示出成語為了適應(yīng)時代需要而不斷自我完善，適應(yīng)社會，逐漸具備了服務(wù)社會的功能。

三、《莊子》成語的寓言性意義

寓言的表現(xiàn)形式雖然短小，但意義突出，含義深遠(yuǎn)。《莊子》采用寓言闡明道理，反映出生活樸實的思想，表現(xiàn)出作者卓越的藝術(shù)才能和幽默風(fēng)趣。

（一）人生觀的獨特意義

“逍遙游”是莊子思想的最高境界，其最終目的是追求精神的絕對自由、絕對超脫。莊子生活在兵荒馬亂的戰(zhàn)國時代，殘酷的現(xiàn)實使他感到有種不可抗拒而又無法擺脫的強大力量在束縛著他，這就是“命”。因此，從莊子哲學(xué)思想上可以看出退隱、不爭、率性的表象，莊子的作品在更多的情況下是表現(xiàn)出了某些消極的東西，如逃避現(xiàn)實，尋求解脫。人們便在莊子的哲學(xué)中找到了思想的安樂窩，這也反映出了人們對命是無可奈何的，所以人們只能夠安命無為，因此就出現(xiàn)了“捉襟見肘”、“上漏下濕”、“涸轍之鮒”等成語。但是，莊子在安命無為的同時又向往自由自在的逍遙生活，所以他不是宿命論者，他幻想“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，這是莊子人生觀的重要內(nèi)容，即在順應(yīng)客觀必然性的基礎(chǔ)上追求精神的絕對自由?！肚f子》內(nèi)篇之首篇《逍遙游》就是解決這個問題的。莊子在文中列舉了鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩等動物形象和列子等人物形象，指出這些形象都不能達(dá)到真正的“逍遙”。莊子力圖在亂世中保持獨立的自我，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。莊子認(rèn)為只有神人、至人、真人、圣人才能真正得道。莊子虛構(gòu)了一個絕對逍遙的神人形象，形成了“不食五谷”、“吸風(fēng)飲露”、“綽約多姿”這些成語。

莊子鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，可是，在他的內(nèi)心深處則充滿著對當(dāng)時世態(tài)的悲憤與絕望，他不知道人應(yīng)該以何種方式生存，人難以按正常人生活，也不能按正常人去思維，失去了對事物的正?？捶ê驼Ｐ膽B(tài)，不難看出莊子是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨的人。同時，莊子認(rèn)為人應(yīng)該懂得，生出萬物的“道”就是自然而然地發(fā)生的這個道理，它才是人類生活的根本原則。莊子追蹤人生苦難的終極原因，發(fā)現(xiàn)災(zāi)難歸根結(jié)底都來源于人類自身那無窮無盡的欲望，就像“螳螂捕蟬，黃雀在后”所揭示的現(xiàn)實一樣。因此，他希望拯救這個社會，希望在精神領(lǐng)域幫助人類從苦難的深淵中掙脫出來。在今天，莊子的這種思想也依然表現(xiàn)出可取性。莊子的人生哲學(xué)中強調(diào)最多的是“道”與“德”的問題，他深刻地體會到了做人的道理和處事原則，表達(dá)了對現(xiàn)實人格的扭曲而走向畸形的關(guān)注和憂慮，從而實現(xiàn)人性的復(fù)歸。很多成語如“洋洋大觀”、“無所不在”、“每況愈下”、“化腐朽為神奇”等通過對“道”的解說和贊頌表現(xiàn)出這些主體觀點。

（二）崇尚自由的精神意義

莊子最終把“道”作為個體人生的安頓之地。當(dāng)然，莊子并非將“道”視為人現(xiàn)實的棲居之所，而認(rèn)為是人所渴求達(dá)到的心靈的自由狀態(tài)和精神上的超越境界。莊子向往那種擺脫了一切社會文化規(guī)范約束的自由境界，他精心編織了理念世界中的“自由王國”，這種心態(tài)和境界并非純屬虛構(gòu)，它有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，自然便成為莊子人生活動的主旋律。莊子提倡的個體絕對精神自由，其主要思想就是寧靜致遠(yuǎn)，無為而治，絕對自由的遨游于天地之間，這種思想集中體現(xiàn)在《逍遙游》中，也可以說是對當(dāng)時現(xiàn)實社會和人們實際存在狀態(tài)的一種醒悟和反思，表現(xiàn)出對丑惡現(xiàn)實和世俗價值觀念的深刻批判，對人類存在的自由精神意義的全面反思，使莊子的思想獲得了超越時代、超越自我的宏大思維視野，并對人類承受的酷烈命運之根源及其擺脫途徑的尋求。尤其是，在《莊子》中，自由精神主要表現(xiàn)為精神上的自由和逍遙。莊子生活的時代，適逢社會處于大動蕩、大轉(zhuǎn)性的戰(zhàn)國中期，莊子作為一個貧寒之士，他無力與現(xiàn)實抗?fàn)?，更無力去扭轉(zhuǎn)社會所造成的悲慘結(jié)局。因此，只好對社會的丑惡現(xiàn)象予以無情的鞭撻、辛辣的諷刺，通過深刻揭露和無情批判，促使人們能夠覺醒，從而改變這種不合理的現(xiàn)狀。同時，莊子沒有也不可能正確認(rèn)識社會變革、歷史發(fā)展的規(guī)律，使他不可能也沒有得到一種現(xiàn)實的自由。所以，他尋求了另外一種自由之路，那就是精神的自由自在，去追尋自由無拘的生命本質(zhì)，去創(chuàng)造充滿生命活力的真、善、美。這樣，莊子的“道”便鮮明地內(nèi)化為追求個體自由的人生境界。在“曳尾途中”、“捉襟見肘”、“鵬程萬里”等成語中我們都可以看到莊子極力希望擺脫物質(zhì)的束縛，渴求精神自由的心態(tài)。

總而言之，莊子寓言成語化在一定程度上折射出中國傳統(tǒng)文化的精髓，是歷經(jīng)幾千年的廣為傳承和不斷提煉出來的精華，是凸顯莊子率性而獨特的人格魅力的重要方面，具有深厚的文化意蘊和精湛的文化哲理性。就寓言轉(zhuǎn)化為成語的現(xiàn)象而言，無論是古代還是現(xiàn)在都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義，莊子對統(tǒng)治階級的揭露批判，在古代社會是空前絕后的，具有強烈的民主傾向和人民性思想，成為歷代進(jìn)步思想家批判現(xiàn)實和啟蒙運動的文化源頭。作為社會中的每一個人應(yīng)該重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，應(yīng)該尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律，遵從萬事萬物都具有平等的性質(zhì)，人要融入萬物之中，在追求利益最大化的同時，不要忘了人生意義和價值所在，不要忘了人文精神的追求，從而達(dá)到“天人合一”的最高境界。

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（作者簡介：拉毛（1964-）女，大學(xué)本科，中共黨員。青海民族大學(xué)法學(xué)院，講師。）