文/辛向陽

黨的建設(shè)科學(xué)化與理論聯(lián)系實(shí)際

文/辛向陽

辛向陽接受訪談

在“七一”講話中，胡錦濤總書記在談到“新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，提高全黨思想政治水平”時(shí)，強(qiáng)調(diào)：馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。任何固守本本、漠視實(shí)踐、超越或落后于實(shí)際生活的做法都不會(huì)得到成功。胡錦濤總書記的這一論述實(shí)際上就是告訴我們，要努力做到理論聯(lián)系實(shí)際，使理論與實(shí)際緊密相連，在實(shí)踐中推動(dòng)理論發(fā)展。

做到理論聯(lián)系實(shí)際就要注重理論學(xué)習(xí)，要善于用科學(xué)的理論武裝自己。有的黨員、干部一聽到“理論學(xué)習(xí)”就提不起精神，滿足于對(duì)理論的皮毛的了解，學(xué)幾個(gè)詞兒，認(rèn)幾個(gè)概念，對(duì)付一下上級(jí)檢查。如果對(duì)理論不求甚解或者一知半解，沒有準(zhǔn)確地把握理論的精髓與實(shí)質(zhì)，就無法用于解決現(xiàn)實(shí)問題；再例如，如果對(duì)理論作了誤讀，把誤讀的理論用于解決實(shí)際問題，可能會(huì)產(chǎn)生消極后果?？梢哉f，系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)是做好實(shí)際工作的基礎(chǔ)。理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容很豐富，但最關(guān)鍵的是要用科學(xué)的理論武裝自己。用科學(xué)的理論武裝自己就要整體上領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本要義。用科學(xué)的理論武裝自己就要深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)。

做到理論聯(lián)系實(shí)際就要深入把握客觀實(shí)際，把找準(zhǔn)規(guī)律解決突出問題作為開展工作的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，就要引導(dǎo)黨員、干部把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?？梢哉f，理論聯(lián)系實(shí)際的“實(shí)際場(chǎng)域”就是利益問題、重大問題和突出問題。理論聯(lián)系實(shí)際就是要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上更好地改造客觀世界和主觀世界；理論聯(lián)系實(shí)際就是要進(jìn)一步深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)；理論聯(lián)系實(shí)際就是要深刻認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的一般規(guī)律和社會(huì)主義現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，又要深刻認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊規(guī)律。

做到理論聯(lián)系實(shí)際就要培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，在理論與實(shí)際之間架起轉(zhuǎn)化的橋梁，縮小“說與做之間的差距”。意大利著名政治學(xué)家馬基雅維利于1520年前后寫過一本叫《兵法》的書。恩格斯根據(jù)這本書稱贊馬基雅維利是“第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家。”但是馬基雅維利本人卻由于不懂實(shí)踐，無法把自己的軍事理論用于實(shí)踐。

縮小“說與做之間的差距”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部要帶著問題學(xué)，把工作中遇到的難點(diǎn)問題、熱點(diǎn)問題、焦點(diǎn)問題、敏感問題、棘手問題歸納出來，用學(xué)到的新理論、新知識(shí)加以分析，找出解決問題的思路和辦法。縮小“說與做之間的差距”就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部善于思考和總結(jié)，把感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，把零散經(jīng)驗(yàn)綜合為系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，把實(shí)踐知識(shí)轉(zhuǎn)化為理論知識(shí)，不斷形成推動(dòng)工作創(chuàng)新的新思路新辦法。理論所具有的品格之一就是理論具有全面性、普遍性，它能夠成為對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行鑒別取舍、提煉加工的思想工具，成為把局部實(shí)踐上升為規(guī)律性認(rèn)識(shí)并轉(zhuǎn)化為普遍性實(shí)踐的主要方式。

做到理論聯(lián)系實(shí)際就要防止思想理論界的研究的自我封閉性，提倡開放性，使理論研究始終以關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題為核心。目前在思想理論的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域存在著一種不良的風(fēng)氣，就是有些文章追求語言的對(duì)仗、排比，忽視對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)，自說自話，只有圈子里的人搞得懂話語的含義，離廣大群眾的現(xiàn)實(shí)生活比較遠(yuǎn)。這就是我們經(jīng)常講的經(jīng)院哲學(xué)。意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人葛蘭西在1929～1935年寫的《獄中札記》中把這種理論稱之為拜占庭主義，他說：“完全脫離具體的實(shí)踐，把理論問題當(dāng)作本身具有某種價(jià)值來探討，這種倒退傾向可以稱為‘拜占庭主義’或‘經(jīng)院哲學(xué)’?！卑菡纪ブ髁x和經(jīng)院哲學(xué)都研究什么問題呢？舉例來說，16世紀(jì)初期意大利宗教法庭的大法官喬爾喬的秘書米凱雷是神學(xué)碩士，寫過一本專著叫《女巫的最新槌子》，書中以數(shù)學(xué)的“精確性”論證了地獄中主要的惡鬼的數(shù)目是572個(gè)，各類等級(jí)的小鬼有740.5926個(gè)。

理論研究不能陷入到這種脫離實(shí)際的經(jīng)院哲學(xué)的框架中。當(dāng)然，也要看到，理論研究脫離實(shí)際有其客觀的基礎(chǔ)。我們知道，意識(shí)形態(tài)作為觀念的上層建筑一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，另一方面有自身的相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)前，隨著各個(gè)方面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究投入的不斷加大，有些研究者能夠獲得比較多的研究經(jīng)費(fèi)，依靠這些經(jīng)費(fèi)就可以不斷在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)自我繁殖，形成從一篇論文到另一篇論文，從一本專著到另一本專著的自我循環(huán)，從而使學(xué)術(shù)研究失去了與實(shí)際生活聯(lián)系的動(dòng)力。要針對(duì)這種現(xiàn)象，建立相應(yīng)的制度，引導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者

著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

（作者系中國(guó)社科院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）