時國強

[摘要]漢魏六朝時期的夢觀念大致可以分為有神論和無神論兩類，有神論認為夢為鬼神顯靈，預示吉兇禍福；無神論認為夢為虛幻之像，不能預言禍福。紀夢詩多表達思念之情，紀夢文多表達較為嚴肅的主題。夢作為抒情手段，紀夢詩文的表達方式基本一致?？傮w上看，紀夢文表現(xiàn)出更為豐富的想象力。

[關鍵詞]漢魏六朝；夢；詩文

[中圖分類號]1206[文獻標識碼]A[文章編號]1008-0139(2011)02-0087-5

夢作為文學表現(xiàn)對象，在先秦時期的文學作品中就有大量記載，其中《左傳》的描寫尤為突出，但這些記載大多為了占卜吉兇，具有迷信色彩。到了漢魏六朝時期，思想文化有了進一步發(fā)展，人們對于夢的關注卻并沒有衰減，文學作品中仍有大量紀夢詩文。所謂紀夢詩文主要指具有夢境描寫的作品，既包括以夢境作為主體的作品，也包括片段的夢境描繪，還包括以夢作為討論對象的作品。以此為衡量，漢魏六朝紀夢詩大致有90首，紀夢文大致200篇。下面僅就這些作品反映的夢觀念、情感內容及藝術表現(xiàn)，略作分析。

一、關于夢的觀念

夢本是一種自然的心理現(xiàn)象，但因其虛幻奇異，導致人們的種種猜測和迷信，對之所作出的解釋，也往往賦予了各種夢本身之外的一些社會文化因素。西漢初期盛行黃老思想，對于夢的解釋多道家色彩，比較有代表性的是《淮南子》?！痘茨献印氛J為夢是受到現(xiàn)實干擾心思分散的結果，若能體道為一，摒除喜怒哀樂，元思慮勞神，就能其寢不夢，表現(xiàn)出—定的唯物傾向。它還認為：“身有丑夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政?！狈穸藟舻纳窆稚?，而將做夢與否與夢之吉兇歸結于主體的思想修養(yǎng)，顯示出無神論的色彩。其后儒術獨尊，董仲舒將原始儒學摻入陰陽五行災異感應等內容，這一時期的儒生多借夢來宣揚天人感應，使夢具有了某種怪異神秘色彩。東漢讖緯迷信大行其道，對夢的解釋更為荒誕離奇，對此，王充《論衡》做出了全面深入的批評。首先，他認為夢不能預言吉兇禍福，“人夢不能知覺時所作，猶死不能識生時所為矣”。所謂吉兇感應都是儒生的穿鑿附會，他說：“夢與神遇，得圣子之象也。夢見鬼合之，非夢與神遇乎，安得其實!”同樣所做惡夢也不代表必然受災，他以昌邑王夢蠅矢而龔遂占以將用讒言為例，說“蠅之為蟲，應人君用讒。何故不謂蠅為災乎?如蠅可以為災，夫蠅歲生，世間人君常用讒乎?”否定了夢之善惡預言吉兇的觀點。

其次，他認為夢境皆為虛像?！叭藟羲?，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之?夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見”，“人夢殺傷人，夢殺傷人，若為人所復殺，明日視彼之身，察己之體，無兵刃創(chuàng)傷之驗”。即使有應驗之夢，夢中所見也是虛像，“何以明之?直夢者，夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也”。所謂夢為魂行也是解釋不通的，“使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。若人夢行至雒陽，覺，因從雒陽悟矣。魂神蜚馳何疾也!疾則必非其狀。必非其狀則其上天非實事也”?？傊?，夢是單向的，夢者與所見之物不能互感驗證，所以見到的只是假象而已?！墩摵狻反疗屏藟舻姆N種虛妄，但夢的神奇性卻是不可否認的事實，在好奇心理的驅使下。占夢之風從未停歇過。王符的《潛夫論》有《夢列》一篇專為占夢而設，認為“君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非乘而已也，時有禎祥焉”，而有時不能占驗的原因則在于夢的朦朧不明了，或因不能詳細的道出，或是“說者不能連類傳觀，故其善惡有不驗也”。但王符并沒有將夢看做不可違背的天命意志或鬼神顯靈，反而認為夢的吉兇取決于人，“借如使夢吉事而己意大喜樂，發(fā)于心精，則真吉矣。夢兇事而己意大恐懼憂悲，發(fā)于心精，即真惡矣”。若能“無問善惡，?？謶中奘?，以德迎之”，便能轉禍為福，反之則會轉福為禍。

魏晉時期關于夢的觀念，以《列子》論述較為詳細，《列子》雖是戰(zhàn)國時期的典籍，但現(xiàn)在流傳下來的《列子》，一般認為是魏晉人的偽書，反應了魏晉人的思想觀念。它認為夢是同一物類之間的相互感應，做什么樣的夢與主體的現(xiàn)實境況密切相關，“陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔炳；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭”。外物干擾而致夢，所以它說“神遇為夢”，神凝則夢消。與《淮南子》的觀點接近，反映了道家關于夢的認識。傅玄則進一步否定了夢的預言性，認為“夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳”(《傅子·補遺上》)。

南北朝時期佛教盛行，佛教以彼岸世界為皈依，認為人的魂靈不死，可以輪回轉生。所以它一方面借助夢來宣傳因果報應鬼神靈異，一方面又常常借夢來否定現(xiàn)實表達虛幻之感，表現(xiàn)出頗為矛盾的態(tài)度。如釋玄光《夢中作罪頑癡之極五》：“或夢見先亡，輒云變怪。夫人鬼雖別，生滅固同，恩愛之情，時復影響。”這實際上是承認了夢的真實性，在此影響之下，一般士人也往往把夢當做神魂的出游，蕭琛《難范縝<神滅論>》還分析了各種夢境：“或反中詭遇，或理所不容，或先覺未兆，或假借象類，或即事所無，或乍驗乍否?！贝私陨裼嗡?，難以現(xiàn)實常理檢驗。而信佛的宗炳卻在《又答何衡陽書》中說：“色不自色，雖色而空，緣合而有，本自無有，皆如幻之所作，夢之所見，雖有非有，將來未至，過去已滅，見在不住，又無定有。”不但否定了現(xiàn)實，也否定了夢的真實性?；蛟S正是看到了這種悖論，范縝徹底否定了夢為神游的觀點，他說所謂夢作蝴蝶并不能真做蝴蝶，夢見“腸繞閶門，此人即死，豈有遺其肝肺，而可以生哉”，所以“夢幻虛假，有自來矣”。(《答曹思文難<神滅論>》)意識形態(tài)領域中，往往新舊觀念交錯并存，即使同一時期，甚至同一個人的觀念也有矛盾抵觸處。劉向一面說“惡夢者，所以警士大夫也”，一面又說“妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也”(《說苑·敬慎》)，既把夢當做鬼神顯靈，又否認夢的先驗決定性。其后王肅的偽《孔子家語》，北齊劉晝《劉子·禍福》在談到怪夢時皆持此觀點。因此，前文所梳理的不同時期的觀點，僅就當時主流的、重要的思想認識而言，并不排除其他的觀念認識。而事實上，巨細無遺地詳細論述各種觀念認識，也是不現(xiàn)實不可能的。

二、紀夢詩文所傳達的情感內容

紀夢詩文表達的內容是豐富多樣的，其中較為顯著的是借夢的描寫來表達想念之情。這種想念之情，或是對賢臣良將的期盼，或是對親人家眷的牽掛，或是對知己友朋的渴求，或是對故鄉(xiāng)故都的思念，或是對某種生活的向往等。其中最為重要的是關于男女相思別離的作品，東漢描寫男女

之情多限于夫婦之間，較為質樸自然，深摯真切，夢境的描寫一般為概括性敘述。這種情況一直延續(xù)到曹魏三國時期，晉代夢境的描寫有了進一步的發(fā)展，進入南朝以夢寫男女相思則出現(xiàn)了艷情的勢頭，如鮑照的《夢歸鄉(xiāng)》寫其夢中返鄉(xiāng)夫婦相見之景，說“開奩奪香蘇，探袖解纓徽”，詳細到松解香囊的地步，暗示了恩愛之情。此后，隨著艷情宮體詩的興盛，借夢寫艷詩的也多了起來，而且越來越大膽直露。如庾信《夢入堂內》王僧孺《為人述夢》沈約《夢見美人》等，庾信的作品還只是借夢寫女性的閨房、梳妝、服飾等，營造曖昧的氣氛而已。而沈約的《夢見美人》、王僧孺的《為人述夢》則直接寫了鋪床就枕的情景，如“既薦巫山枕，又奉齊眉食。立望復橫陳，忽覺非在側”(《夢見美人》)；“以親芙蓉褥，方開合歡被”(《為人述夢》)等，充滿了暗示與挑逗。

文章本來更適合展開詳盡的描繪，但紀夢文借夢來描寫男女之情的內容，卻遠遠不如詩歌描繪的細致，其表達的情感與方式都沒有多大的變化。漢武帝《李夫人賦》、司馬相如《長門賦》借夢表達思戀之情，還有些具體的場景描繪，如“歡接狎以離別兮，宵寤夢之芒芒”(《李夫人賦》)，“忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁”(《長門賦》)。到了建安曹魏時期出現(xiàn)了應玚《正情賦》、王粲《閑邪賦》、陳琳《神女賦》、楊修《神女賦》、阮璃《止欲賦》等借夢言情之作，卻反而沒有了夢境的描繪，如《正J隋賦》“魂翩翩而夕游，甘同夢而交神”，《閑邪賦》“排空房而就衽，將取夢以通靈”等表達對戀人的渴慕，都過于簡單，沒什么內容。到了晉代出現(xiàn)了潘岳《寡婦賦》“夢良人兮來游，若閶闔兮洞開”，陶淵明《閑情賦》“思宵夢以從之，神飄遙而不安”這些夢境的描寫，也只是恢復到了漢代的水平，總體上看紀夢文對于男女之情的描繪不如詩歌。

作家們除了用夢來表達思念之情外，也用夢來表達自己的人生志向、胸襟懷抱等較為嚴肅莊重的主題。如韋盂《在鄒詩》寫韋孟辭職還鄉(xiāng)之后，仍然“心存我舊”夢回王朝，諫諍王室。而韋孟最為突出的品質也正在于其忠貞耿直，因此這一夢境的描繪完全可以看作是其胸襟志向的自我披露。詩歌畢竟以抒情為主，像這樣借夢來表達志向的作品不是很多，而主要集中于紀夢文中。較早的作品是班固的《幽通賦》，《幽通賦》的第二段皆為圍繞夢境展開的敘述，其夢登高山而與神遇，象征了道術將通前途光明；夢“攬葛藟授余兮，眷峻谷日勿墜”，則是對自己的告誡與明訓，非常形象的表達了對未來的憧憬與自信，以及建功立業(yè)惜時進取的美好愿望。有時也用來表達哲學觀點，如苻朗《苻子》：“燕相謂王曰：‘奚不饗之?王乃命宰夫即膳之。豕既死，乃夕見夢于燕相日：‘造化勞我以豕形，食我以人穢，吾患其生久矣。今仗君之靈，而化吾生也。始得為魯津之伯，而浮舟者食我以粳糧之珍，而欣君之惠，將報子焉?！币陨鸀閼n患，死為解脫，這種思想實際上就是對莊子“生為附贅懸疣，死為決疣潰癰”(《莊子·大宗師》)的另一種形象闡釋，其表現(xiàn)手法也與《莊子·至樂》中髑髏論道的方式相一致，都表達了舒張生命、追求自由的道家思想。除了這種寓言的形式外，釋真觀《夢賦》則直接以夢中人物來進行論辯，闡發(fā)自己的見解主張，相當于駁難性質的議論文。文中的奇賓勸自己及時行樂，或者修德?lián)P名，仕宦流芳，批判佛教違親背主，憔悴自苦?！拔摇眲t對客的勸告逐一進行了批駁，認為所有的享樂名利都是短暫不可靠的，俗世的貪欲帶來的只有苦難和痛恨。唯有佛教才能超脫苦海，讓人蕭散優(yōu)游，神清氣靜，甚至傲比王侯，保持了精神的至尊與高潔。從而全面否定世俗，達到宣傳佛教的目的。

三、紀夢詩文的藝術表現(xiàn)

紀夢詩在表達思念之情時，大多先敘想念之情，次寫夢中之景，后寫夢醒之嘆。第一部分為夢之緣由，暗示了夢中之景，奠定了情感基調。第二部分為前文的自然延伸，并通過夢境的描繪，達到情感的高潮。而后的夢醒又將虛幻的滿足帶到殘酷的現(xiàn)實，情感從高處猛然跌落。這樣夢中的歡愉與夢后的失落形成鮮明對比，情感經(jīng)歷了一個發(fā)展，高潮，低落的起伏過程，表達得更為曲折盡致酣暢淋漓。如蔡文姬《胡笳寸叭拍》“身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑?！礁叩亻熧庖娙隉o期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執(zhí)手兮一喜一悲，覺悟后痛吾心兮無休歇時”。顯然這里的夢是其思子之切而產(chǎn)生的幻覺，非常形象地表現(xiàn)了，其渴望超越現(xiàn)實困難獲得團聚而終不可得的無奈與心酸。至東晉楊羲《夢蓬萊四真人作詩四首》，表現(xiàn)方法出現(xiàn)了新的變化。它不是在現(xiàn)實創(chuàng)作中插入夢境，而直接截取夢中的一個場景片段，使紀夢詩由部分的夢境描寫向整體寫夢過渡。而且這幾首詩假托為夢中仙人所作，則所作之夢也系有意虛構，不再是簡單地描寫一個真實的夢象，轉而虛構夢境，借以抒懷表意，已把夢當做了更為自覺的藝術表現(xiàn)手法。類似的創(chuàng)作還有許翙《夢詩》劉宋時的《陵欣歌》梁代周子良《彭先生歌》等。梁代何遜《夜夢故人》姚翻《夢見故人》，則既不是夢前、夢中、夢后的寫法，也不是夢中之景的直接呈現(xiàn)，而側重于描寫夢后的情景，對夢境作進一步的申發(fā)。何遜《夜夢故人》對夢境的描寫只有一句“言與故人同”，其后就寫了夢醒所見，以空床、斜月、長風等抒發(fā)凄涼哀傷之情，末尾三聯(lián)慨嘆己之流離相思之苦。在這里夢只是觸發(fā)心緒的契機，抒發(fā)自己漂泊羈旅的孤寂之J隋，才是詩的重點與本意。姚翻《夢見故人》則完全略去夢境，而以議論的手法抒寫夢后的悵恨，開辟了一個新的途徑。其后王僧孺《為人述夢詩》、蕭綱《十空詩·如夢》、梁武帝《十喻詩·夢詩》、謝靈運《維摩經(jīng)十譬贊·夢》等，皆使用了議論的方法表達虛幻之感。其中王僧孺之作雖有艷情的夢境描寫，卻是以反襯的手法來論證夢的虛幻，二蕭及謝靈運之作皆宣傳了佛教空無的思想，當是南朝佛教盛行的反應。

紀夢文以紀夢作為一種抒情手段，其表達方式與詩歌基本一致。如司馬相如《長門賦》的最后一段，表達陳皇后失寵之后對漢武帝的悲愁思念，說“忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋若有亡”。夢在這里實際上就是對于心理感受的形象描摹，夢中的相得快意與夢后的悵惘失意相對比，襯托出孤寂哀傷之情。但西漢紀夢文更多的與政治聯(lián)系緊密，如龔遂《蠅矢對》、匡衡《禱高祖孝文孝武廟》、王莽《上奏符命》等，這些文章對于夢雖然也懷著崇敬畏懼的心理，但在對夢的描述時并沒有過多的奇異性，也并不過分渲染夢境，只是利用夢來闡釋自己的見解主張，把夢當成了干預現(xiàn)實政治的工具。至東漢關于夢的描述出現(xiàn)了一些怪異之景，這些荒誕的夢境被信以為真，并進而影響到現(xiàn)實境況。如桓譚《新論·祛蔽》說揚雄作《甘泉賦》“思精苦，賦成，遂困倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸大少氣，病一歲”。盡管荒誕，桓譚卻據(jù)此論證盡思務神有損于身體?？傮w上看，這些關于夢的描寫大多是利用夢的神奇性，把夢作為一個例證或論據(jù)來加以描述的，目的在于來增強說服力和權威性，多為簡短的片段，處于從屬的地位。東漢末年王延壽的《夢賦》通篇描寫夢境，標志著夢已經(jīng)成為一種獨立的文學題材。此后徐干、繆襲都創(chuàng)作了《嘉夢賦》，可惜這些作品都已失傳。現(xiàn)在所能看到的篇幅較長的作品，是隋代釋真觀長達1500多字的《夢賦》。此賦不像江淹的《別賦》《恨賦》那樣鋪陳各種別離、感恨之事，而是集中筆墨描寫夢中之景，虛構了奇賓客與自己的辯論。虛擬主客問答是漢賦常見的表達方式，形式上沒有什么特別之處，但此處的運用卻別有新意。因為此賦宣揚的是佛教出世的思想，佛教主張四大皆空世事如夢，這一空無的思想與夢的表現(xiàn)形式契合無間，有種惝恍迷離之感。王延壽《夢賦》的突出特點，在于其描繪了與群魔搏斗的陸離場面。該文為其惡夢之后，為排遣恐懼自我激勵所作。文中詳細描繪了各種鬼神之變怪，有“蛇頭而四角，魚首而鳥身，三足而六眼，龍形而似人，更為奇特的是作者揮手振拳，打得這些鬼魅“或盤跚而欲走，或拘攣而不能步?；蛑袆?chuàng)而婉轉，或捧痛而號呼”，戰(zhàn)勝了這些妖邪之怪物，表現(xiàn)出豐富奇特的想象力。