謝寶富

把世卿世祿制除外，中國(guó)傳統(tǒng)官僚選拔制度大體可歸為薦舉、科舉兩類(lèi)。其中，春秋戰(zhàn)國(guó)薦舉(含自薦)制、兩漢察舉制、曹操的唯才是舉和魏晉南北朝九品中正制大體可歸薦舉之列，科舉則實(shí)行于隋至清末的漫長(zhǎng)時(shí)期。

對(duì)薦舉的反思

從理論上說(shuō)，薦舉制是一種合理的官僚選拔制度，因?yàn)閮?yōu)秀的政治人才通常不是考試所能選拔出來(lái)的。就結(jié)果而言，薦舉制在亂世環(huán)境與治平及大體可以茍安的環(huán)境，所取得的效果判然有別。

在春秋戰(zhàn)國(guó)及曹操時(shí)代，薦舉制取得了良好效果。尤其是曹操，提出唯才是舉的選官標(biāo)準(zhǔn)，宣布一個(gè)人不管出身如何卑微、品德如何惡劣、曾有過(guò)何等的劣跡，只要有治國(guó)用兵之術(shù)，他都會(huì)重用。

薦舉之所以在亂世執(zhí)行較好，主要原因是亂世存在有效的危機(jī)約束機(jī)制。生死存亡的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境使大家真正成為“同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友”，“一損俱損，一榮俱榮”。無(wú)論上司簡(jiǎn)拔下屬，還是下屬擁戴上司，都不得不把真才實(shí)干放在首位。

而曹操敢于宣布什么人才都要，一個(gè)至關(guān)重要的原因便是其胸襟及能力。再有本事的壞人，他也不擔(dān)心管不了。否則，唯才是舉是不可想象的。由此不免讓人感嘆，一把手的胸襟及能力是何等重要!

可是，一旦到了治平及大體可以茍安的環(huán)境，沒(méi)有亂世里的危機(jī)約束機(jī)制，人的私心及貪欲很快就暴露出來(lái)，將薦舉制中脆弱的理性及公平掏空。無(wú)論是兩漢察舉制還是魏晉南北朝九品中正制，實(shí)行不久都很快出現(xiàn)了極其嚴(yán)重的名不副實(shí)。察舉制的結(jié)果是“舉秀才不知書(shū)，察孝廉父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞”。九品中正制的結(jié)果是，負(fù)責(zé)選人的中正(官名)一點(diǎn)也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一邊。

在缺乏危機(jī)約束機(jī)制下，薦舉制得以較好實(shí)行的兩個(gè)前提均難以把握：一是薦舉者須是既有識(shí)人慧眼又具無(wú)私品德的人?？墒?，察舉制和九品中正制均無(wú)有效機(jī)制保證薦舉者是這樣的伯樂(lè)。二是選人的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)盡可能公正、具體、有可操作性。然而，在察舉制里，選人的標(biāo)準(zhǔn)是才、德；在九品中正制里，選人的標(biāo)準(zhǔn)為才、德、家世(即父祖官冕)。這些標(biāo)準(zhǔn)之中除家世較具體外，才、德都很抽象。

對(duì)科舉的反思

而科舉制實(shí)際上是中國(guó)人情非得已時(shí)劃的一道杠杠，與其說(shuō)是較為優(yōu)秀的官僚選拔制度，不如說(shuō)是至為優(yōu)秀的文人選拔及塑造制度?？婆e及第者多是一流的文人，而一流的文人卻多非一流的政治家。文人最大的特點(diǎn)是善于把簡(jiǎn)單的問(wèn)題弄得很復(fù)雜，而政治家最大的特點(diǎn)是善于把復(fù)雜的問(wèn)題提煉為很簡(jiǎn)單；文人最需要的是多情，而政治家最忌諱的是婦人之仁。

從從政的需要來(lái)看，科舉出身的文人多屬智商很高、情商偏低之類(lèi)?？墒?，科舉偏偏令蘇軾之類(lèi)的人人生志向或者說(shuō)是人生第一志向不是寫(xiě)詩(shī)而是做官，且官癮都還不?。凰麄儾粌H能當(dāng)上官，而且多半要在仕途上不斷地遭遇坎坷及滄桑，因?yàn)闇嫔６崮c寸斷，由于坎坷而入木三分，總之是越來(lái)越適宜寫(xiě)詩(shī)了。結(jié)果，大官未必當(dāng)成，大詩(shī)人反倒切切實(shí)實(shí)地做成了。

在歷史的時(shí)空里，科舉正面意義較多，畢竟科舉堪稱國(guó)人“自行設(shè)計(jì)并制造、享有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的最嚴(yán)密、最公平(但非公正)的選官制度，畢竟通過(guò)科舉選拔出來(lái)的大多是聰明人，用聰明人治理國(guó)家總比用笨蛋要好。

但從今天的角度看，科舉又確實(shí)負(fù)面性很多。科舉誕生后，中國(guó)讀書(shū)人的心被牢牢拴在烏紗帽上，眼睛則被緊緊鎖在獲得烏紗帽必備的敲門(mén)磚——儒家經(jīng)典及文學(xué)創(chuàng)作上，對(duì)社會(huì)發(fā)展作用更大、更直接、更具體的自然科學(xué)技術(shù)，卻被中國(guó)讀書(shū)人幾盡忽略?？婆e走向成熟、發(fā)達(dá)的宋代以后，中國(guó)讀書(shū)人心無(wú)旁騖地在人的內(nèi)心世界兜圈子、挖潛力，試圖從心靈的角度尋求突破，以救眾生，可結(jié)果卻是越想越片面，越走越極端，越“發(fā)展”越鉗制人性，直到今天仍余孽未消。

科舉使中國(guó)讀書(shū)人紛紛成為或者渴望成為統(tǒng)治體系內(nèi)的一員，使傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)始終缺乏獨(dú)立的知識(shí)階層，缺乏真正的封建帝制的異端及挑戰(zhàn)者，無(wú)法產(chǎn)生不同于封建制度、思想及倫理的新制度、新思想、新文化，從而直接導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)。

科舉本質(zhì)上是將讀書(shū)徹底名利化，久而久之，也就很自然地強(qiáng)化了國(guó)人本已濃厚的名利心，造就了中國(guó)社會(huì)慣以“成王敗寇”論人生高低的非正常心態(tài)，使整個(gè)社會(huì)對(duì)失意者缺乏了應(yīng)有的包容度。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》）