紀旺/文

云霧里的精神
——關(guān)于劉采的藝術(shù)

The spirit in the clouds

紀旺/文

南岳七十二峰的最后一個峰，山巒舒緩，林泉清幽，自漢魏以來就是佛教與道教的勝地，宋代理學的興盛，使得這個地方出現(xiàn)了真正意義上佛、儒、道三教并立的人文勝地，這便是岳麓山。大致在南宋乾道初年（1165），理學大師張、朱熹在此論《中庸》，三天三夜不平息。講學之后朱熹手書“忠孝廉節(jié)”四字懸于書院正壁，由是，儒家教義上的“岳麓精神”自此開端。

20世紀80年代，中國現(xiàn)代藝術(shù)風起云涌，湘楚大地，岳麓山畔一群藝術(shù)青年以各種激進的美學鋒芒刺向僵化的藝術(shù)體制，一度成為中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展中的重要群體，在傳播當代文化最重要的年代里，藝術(shù)界里的文化湘軍再一次成為激勵中國當代藝術(shù)向前發(fā)展的特別動力。劉采便是經(jīng)歷過那個“八五”年代的文藝青年之一。

在那個瘋狂吞噬“尼采”、“薩特”,對“?？隆迸c“德里達”誤讀的年代，幾乎所有的西方樣式，從內(nèi)容到形式都被中國的藝術(shù)青年一并“剽竊”.“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”成為討論的焦點，甚至在“貢布里希”之后延續(xù)了很長一段時間。而從上海戲劇學院畢業(yè)的劉采，卻開始了關(guān)于“山海經(jīng)楚文化”的圖像解析，對神話的視覺結(jié)構(gòu)進行自我的文化剖析一度成為他的文化符號，占據(jù)好些個年頭。舞臺美術(shù)的實際應用或許給過他更多的關(guān)于人文追索的可能性，同樣畢業(yè)于那個時代上戲的蔡國強顯然深諳此道，并將之演化為國家主義的當代人文視覺，而劉采，卻將之融化為血液里的人文精神。作為艷俗藝術(shù)的代表人物李山的得意門生，劉采似乎并未隨著恩師的方向追尋現(xiàn)代主義的“政治”解讀，而在20世紀90年代開始了一系列關(guān)于“大云圖”的追索，隨之的“中國舞臺”以及其后的“臉譜”在視覺的特征中結(jié)合了舞臺美術(shù)的自由和寬泛的表達方式，元素的采納和提煉也將東方的文人精神以新的繪畫形式重新梳理呈現(xiàn)。

關(guān)于這一段的創(chuàng)作思路，劉采在他日后的創(chuàng)作筆記中詼諧地將之總結(jié)為“右現(xiàn)代”，這是區(qū)別于當下偏激的美學鋒芒，區(qū)別于過分的形式追求的“后現(xiàn)代”，也是經(jīng)歷過30年中國當代藝術(shù)的劉采所一直追求的文化方向。那種擅長想象、直覺、感性、無意識符號和形式等手段，在多元媒介的時代到來后終于劃出了一個關(guān)于民族話題本身的“現(xiàn)代性”,或者說是“中國制造”的當代甚至是“全球化”；更是一種成功并理性、智慧的應用。用屬于東方文明的精髓，來進行一種文化全球化狀態(tài)中的東西方對話方式而不是簡單的西方系統(tǒng)下的另類新奇。

如今閑居于宋莊的劉采，顯然把這種“右現(xiàn)代”的理想情懷架離于臨場態(tài)度之上。將唐詩宋詞，縈繞著情緒性的書寫，衍伸出當下繪畫的新的可能性。對詩詞內(nèi)容和精神的選擇也當是其文人性情的追述，但顯然陶淵明式的怡然田園的姿態(tài)高居其上。“閑云野鶴”在“春夏秋冬”的筆意中成為直抒胸臆的一份淡然之態(tài)。當代藝術(shù)的架上領(lǐng)域，以文字作為符號，在書法背后的精神力量中尋找當下的意境表述，并躍然成為視覺力量的形式并不多見，像曾梵志的《長征》。而當下的劉采的恬淡之姿，興許能夠讓我們在當代藝術(shù)的視覺譜系中找尋到另一份屬于東方那云霧背后的“岳麓精神“。

是傳統(tǒng)文人士大夫的價值精神，是東方儒釋道的文化精神，而視覺下面，在那云、鶴、詩、詞之后，或許還有別的什么……

覓 布面油畫 120cmx110cm 2010年 劉采

劉采，湖南省湘潭市人。20世紀80年代就學于上海戲劇學院。曾與朋友共同創(chuàng)立“湖南磊石油畫研究會”,長期從事藝術(shù)創(chuàng)作。