別爾嘉耶夫（俄羅斯）著

汪劍釗譯

箴言（節(jié)選）

別爾嘉耶夫（俄羅斯）著

汪劍釗譯

宗教生活中的權(quán)威性就是，為最高世界在最低世界中尋找標準，它對外在世界的信任遠甚于內(nèi)在世界。

地獄——這是我們詛咒上帝的時候，而不是他詛咒我們的時候——上帝從來不詛咒。

衡量地獄的不是公平，而是自由。

倘若我不被告知，地獄將不再存在；那么，我也應(yīng)被告知，地獄不應(yīng)該存在。

基督教的天惠是克服惡的自由和善的必然。

天惠是神性在人身上的呈現(xiàn)。

沒有人的上帝，上帝沒有人性，那就是魔鬼撒旦。

人們否棄上帝，或者是因為世界如此糟糕，或者是因為世界如此美好。

人之需要上帝等同于上帝之需要人。

擁有上帝——意味著無限富裕；把自己當做上帝——則意味著無限貧窮。

需要戰(zhàn)勝肉體，不是因為其中有存在，而是因為其中有非存在，不是復(fù)活，而是死亡。

永恒——不是時間之終點的闕如，而是抹除一切終點。終點的理念如此具有欺騙性，似乎它與開端的理念連結(jié)在一起，不是死亡，而是永恒存在的開端。

戰(zhàn)爭是罪孽，但它也同樣是罪孽之贖償。有罪的生活在其中被推上了十字架。

國家的存在不是為了使人間的生活轉(zhuǎn)變成天堂，而是為了阻止它最終轉(zhuǎn)變成地獄。

人的使命不僅是完成善，而且是創(chuàng)造善。

精神真理的標準就是精神自身的彰顯。

惡的起因就是善的缺席。

不僅有反對善的惡，而且有反對惡的惡，在損毀人的精神世界。

不可能存在階級的真理，但可能存在階級的偽理。

歷史是永恒的東西和暫時的東西的斗爭。

歷史的根基——在罪孽之中，歷史的意義——在罪孽的救贖之中。

宇宙分享著人的命運，因為人分享著宇宙的命運。

為了認識美，必須生活于其中。

文化是人具有宗教意義的精神之路。

個性是上帝關(guān)于人的理念、構(gòu)思和宗旨。

倘若沒有高于個體的價值，就不會有個性；倘若它僅僅是高于個體的價值之手段，也不會有個性。

個性是變中不變，多樣性中的唯一性。

個性的價值以超個體的價值存在為前提。

個性是一個人的秘密，婚姻是兩個人的秘密，教會是三個人的秘密。

愛是宗教生活的源泉和保證。

愛是面向永恒的存在之確認。

愛是個體現(xiàn)象，家庭是社會現(xiàn)象。愛在此岸世界難以克服的悲劇性就在于此，因為真正的愛自另一個世界來到此岸世界。

愛不是生活的一個側(cè)面，愛是生活的完滿。

必然性是自由之墮落。

道德現(xiàn)象依賴于社會只是在這一尺度上：社會本身是一個道德現(xiàn)象。

性是開向另一個世界的窗口，愛是開向永恒的窗口。

肉欲是通過惡來消除寂寞。

工人具有神圣的涵義，每一個人都應(yīng)該成為工人。無產(chǎn)階級是由惡確認的。

淫蕩——這就是為愛而愛。

革命者向往未來，但生活于過去。

宗教生活既不是教育，也不是審判過程，而是創(chuàng)造。

不是宗教應(yīng)該道德化，而是道德應(yīng)該宗教化。

我們面臨一個偉大的課題：如何宗教地生活，而不僅僅是宗教地死去。

宗教不是個體的疼痛與苦難的呼號，而是個體的疼痛與苦難的積極克服。

俄羅斯人的一個典型特征就是在神圣與卑鄙之間的搖擺。

俄羅斯人在兩個相反涵義上類同于德國人：他可以像德國人一樣對待俄國，也可以像德國人一樣對待德國。

自由就是不僅來自主人的，也來自奴隸的自由。

真正的自由之呈現(xiàn)不是在人應(yīng)該選擇的時候，而是在他已經(jīng)作出選擇的時候。

不是人向上帝要求自由，而是上帝向人要求自由。

存在出于自由，而非自由出于存在。

宗派主義比個人主義更糟糕、更危險，因為它造成了普濟主義的幻象。

象征是無限在有限之中的彰顯。

死亡是永恒性在罪孽世界中的顯現(xiàn)。

死亡是一個指明生命最高意義的存在之標志。

死亡的來臨，不僅在我們逐漸死去的時候，早在我們的親近者死去時，它就已來臨。

唯有必死者才能誕生，唯有生者才能死亡。

個人性是自由在自由世界中的工具，暴力在專制和剝削世界中的工具。

良知是關(guān)于上帝的回憶。

良知是人貼近上帝的個性之深度。

痛苦是罪之結(jié)果和罪之救贖。

各各他的意義不在擴張痛苦，而在戰(zhàn)勝痛苦。

幸福是人的道德生活的結(jié)果，但從來都不是目標。

創(chuàng)造是朝向超越的運動。

創(chuàng)造行為是造物的賡續(xù)，是對上帝事業(yè)的參與，人對上帝之呼喚的回應(yīng)。

創(chuàng)造者是由創(chuàng)造者所確認的。

人的宗教創(chuàng)造不是權(quán)利，不是貪欲，而是人的宗教義務(wù)，他的愛之充盈。

古希臘的悲劇是命運悲劇，基督性的悲劇是自由的悲劇。

一切勞動都可以被體驗做救贖，但不是一切勞動都可以被體驗做創(chuàng)造。

殺戮是對世界的奴性原則之順從。

烏托邦是人關(guān)于上帝之國的意識之倒錯。

哲學(xué)是通過人內(nèi)在地認識世界，如同科學(xué)繞開人外在地認識世界。

哲學(xué)的基礎(chǔ)上有一個假設(shè)，世界是人的一部分，而非人是世界的一部分。

哲學(xué)是藝術(shù)，因為它是創(chuàng)造。

基督教是被釘在十字架上的真理的宗教。

除了人心的不潔以外，基督不知道任何不潔。

人是兩個世界的交叉點。

只有在自我的深度中，人才能找到時間的深度。

人不僅是拯救的生存，而且是創(chuàng)造的生存。

“我”是源初的客觀現(xiàn)實，“個性”是質(zhì)的抵達：在我的“我”中有許多東西并不出自于我。

尼古拉·亞歷山大羅維奇·別爾嘉耶夫（1874-1948），俄羅斯著名的宗教哲學(xué)家。他早年信奉馬克思主義，后轉(zhuǎn)向自由精神的哲學(xué)研究。上世紀二十年代初流亡法國，長期寓居在巴黎近郊的克拉瑪爾，直至去世。出版有《俄羅斯的命運》、《論人的使命》、《歷史的意義》、《我與客體世界》、《自由精神的哲學(xué)》、《自我認知》等。其思想堅信“對意義的探索本身即意義”，以精神自由為出發(fā)點，探尋人格主義的各種可能性，對二十世紀俄羅斯哲學(xué)，乃至西方尋神論存在主義都有很大影響。