德國學(xué)者安德烈斯·洛梅爾視薩滿教為原始藝術(shù)的綜合體，稱薩滿為最早的藝術(shù)家。就本質(zhì)而言，薩滿教造型藝術(shù)是薩滿教信仰觀念的物化形態(tài)和表現(xiàn)形式，是薩滿教的副產(chǎn)品。薩滿教藝術(shù)品即是宗教及祭祀圣物、祭祀用品及其表意符號(hào)。其形式豐富多彩，包括薩滿教的崇拜物：神偶、神像、面具；薩滿服飾、帽飾、佩飾；薩滿神器、神壇、神案與供器、餐具、掛簽等飾物；薩滿因氏族成員生死、疾病、災(zāi)異等事而饋贈(zèng)給族人的各種護(hù)身、除穢、祛邪、替身的偶體與圖飾；薩滿墓地建筑及各種飾物；薩滿為本氏族所設(shè)立的圖騰柱、望柱、號(hào)旗、風(fēng)信幡、氏族及城寨徽標(biāo)；薩滿教器具、服飾上的紋飾與圖案等。形態(tài)各異的造型圖案在薩滿教器物上隨處可見，如各種質(zhì)料的神盒、神匣、針囊、藥簍、神鼓、刀柄等都可能刻、繪著的各種圖案。①從中可以看出，這些造型藝術(shù)是薩滿教文化的聚合體，濃聚了整個(gè)薩滿教文化的精華，在搶救和保留薩滿教文化的今天，薩滿教的造型藝術(shù)品成為學(xué)界研究薩滿文化的最直接、最具感官性的第一手材料，這些藝術(shù)品因此也顯得的彌足珍貴，構(gòu)成了世界民族文化豐富多彩的藝術(shù)長廊。薩滿的造型藝術(shù)不但為薩滿教的儀式帶來火爆、熱烈、夸張的場面，也成為薩滿溝通現(xiàn)實(shí)生活與精神世界的必要聯(lián)系，具有較高的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值。

一、薩滿教儀式的“正裝”：薩滿服飾、帽飾、配飾

薩滿神服、神帽及配飾是薩滿從事神事活動(dòng)所專門使用的“正裝”，是薩滿特職人員化人為神的象征，是薩滿神性的重要標(biāo)志。神服與神帽是相映生輝的神圣整體，共同塑造了薩滿神圣的威嚴(yán)和不可征服的氣勢(shì)。薩滿的神服、神帽及配飾都具有特殊的象征意義和神秘色彩。神服就好像是薩滿神界的縮影，集中的體現(xiàn)薩滿教象征性的特征。如狩獵鄂溫克人的薩滿服上綴滿了用鐵片制成的崇拜物，有日、月、星、雷等自然神；天鵝、野豬、狼、魚等動(dòng)物神。如西伯利亞諸民族認(rèn)為薩滿服象征宇宙，與制作服飾相呼應(yīng)的是從宏觀宇宙的創(chuàng)造：切掉馴鹿的后臀等于世界的切割和破壞；把服裝的各個(gè)部分縫制起來等于宇宙整體的創(chuàng)造。②如蒙古族薩神服主要是法裙。法裙的襯裙，分左右兩片，每片略程上窄下寬狀，用一根布帶連接，系于腰際；法群的罩裙是由以圍腰和很多下垂的飄帶組成，有些飄帶的中間或末梢還分別有一只小鈴檔和穗。

二、薩滿教靈物崇拜的表意符號(hào)：薩滿神偶和面具

薩滿神偶是薩滿教靈物崇拜觀念的突出體現(xiàn)。作為崇拜物的形體化身，神偶使薩滿教的崇拜觀念成為形象、逼真的具象。神偶的形態(tài)一旦固定，就會(huì)形成一個(gè)氏族固定的神偶形制，后代薩滿若復(fù)制，只能按照原來的形態(tài)制作，嚴(yán)禁創(chuàng)新。由此可以看出薩滿神偶的神圣性、穩(wěn)定性和獨(dú)立性。從制作的材料上主要有以下幾種：木制、皮制、布制、骨制、草制等；從種類上可以分為宇宙自然神、人神、動(dòng)物神；從形象上可分為飛騰狀、人形狀、動(dòng)物莊、抽象形狀等。薩滿神偶一方面表達(dá)出人們的宗教信仰觀念，另一方面也反映出人們物質(zhì)文化發(fā)展的標(biāo)志，從中也體現(xiàn)出薩滿教的精神實(shí)質(zhì)：功利性的一面，即滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。

薩滿面具是作為審美感覺產(chǎn)生之前的原始造型的最重要的形式，但薩滿面具文化蘊(yùn)藏參差不一。薩滿教禮儀中的面具形態(tài)都有自成體系的神圣性和傳奇性。因?yàn)樗_滿教觀念中的神秘自保性，所以薩滿面具藝術(shù)很難得到科學(xué)的研究和整理。但是通過一些學(xué)者田野調(diào)查，歸納、梳理，已經(jīng)得出了關(guān)于薩滿面具的一些深刻認(rèn)識(shí)：薩滿面具形態(tài)，是北方從事漁獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的先民們，在同漠北廣裹寒域生存競爭中創(chuàng)造的各種隱蔽頭面的自衛(wèi)用具，也是在恐懼與企冀中創(chuàng)造和產(chǎn)生了無數(shù)幻念中的超自然力的神；面具在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形態(tài)越來越豐富，工藝越來越奇巧，宇宙中千姿百態(tài)的生命物與幻念精靈形體、創(chuàng)世神話中男女英雄神柢都被其栩栩如生的雕塑出來；面具是原始初民生存理念的典型觀念結(jié)晶，是原始人類生存與意志的符號(hào)，具有永恒的人文學(xué)價(jià)值和不朽的原始美學(xué)魅力。

三、薩滿教儀式的發(fā)動(dòng)機(jī)和助推器——薩滿神鼓

薩滿神鼓是薩滿的主要神器，在薩滿教祭祀中發(fā)揮著重要作用，尤其表現(xiàn)在薩滿歌舞中?？梢哉f，沒有薩滿神鼓，薩滿的一切神事活動(dòng)都會(huì)顯得黯然失色，沒有靈性。薩滿神鼓在薩滿儀式上除起到迎神驅(qū)鬼的功用外，在薩滿舞中直接表現(xiàn)體態(tài)律動(dòng)，傳達(dá)各種宗教情感指向和渲染宗教氣氛方面起的作用是不可低估的。薩滿請(qǐng)神、迎神、送神等神事活動(dòng)都是通過神鼓的節(jié)奏的明快和音響的清柔表現(xiàn)出來。而驅(qū)鬼降妖的場面則是通過神鼓的鼓點(diǎn)激昂、音響霹靂近似瘋狂的節(jié)奏感便出來的，從中可以看出薩滿對(duì)惡的事物的憤恨和對(duì)善的美好的事物和生活的向而往之。薩滿神鼓的象征意義有多種，其本義象征著廣闊無垠的宇宙。在近世薩滿教觀念中，神鼓和鼓槌主要象征著薩滿與超自然力量溝通時(shí)的交通工具。

薩滿教文化在愚昧中透射出智慧，在幼稚中蘊(yùn)藏著質(zhì)樸，在野蠻中顯出勇敢和粗獷，它是一個(gè)難以解析的一個(gè)神秘世界。今天，我們重新拾起薩滿教文化碎片，是對(duì)人類早期生產(chǎn)生活正反經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)瀕危的薩滿教文化的搶救和保護(hù)。我們只有高度重視薩滿為世界文化所創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)成果及所蘊(yùn)含的具有時(shí)代意義的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，以批判的態(tài)度來看待薩滿教帶來的文化資源，才能夠從傳統(tǒng)的文化土壤中汲取文化營養(yǎng)，對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立人類精神家園，促進(jìn)與世界優(yōu)秀文化交流一定會(huì)發(fā)揮重要的作用。

注釋:

①郭淑云.薩滿教的造型藝術(shù)特征[J].藝術(shù)探索，2003（1）.

②（匈牙利）霍帕爾著，孟慧英譯.西伯利亞薩滿教的宇宙象征[J].民族文學(xué)研究，2002（2）.

（作者簡介：劉超（1974-），男，黑龍江依安人，哈爾濱師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，助理研究員，文學(xué)碩士，主要從事留學(xué)生中國民俗學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)工作。）