勞動創(chuàng)造人學(xué)說由來已久，已經(jīng)成為了中國人的常識之一，但這種常識其實是錯誤的，是脫離的科技進(jìn)步的百年前的老命題。學(xué)說的科學(xué)根據(jù)是拉馬克學(xué)說，而拉馬克學(xué)說早已被達(dá)爾文進(jìn)化論和基因?qū)W說推翻了，而勞動創(chuàng)造人學(xué)說卻仍然被廣泛宣傳，這很容易對人們的思想產(chǎn)生誤導(dǎo)。

勞動創(chuàng)造人的說法是在恩格斯《自然辯證法》這本著作中出現(xiàn)的，恩格斯十分欣賞美國科學(xué)家富蘭克林的名言：“人是能制造工具的動物”，并斷言沒有一只猿能制造工具。他突出的是勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用。關(guān)于這個問題，集中表述在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，在其中存在著很多的問題。

首先，原文中說到：“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”這個某種意義是指的什么呢？即使不去管某種意義指的是什么，我們也可以確定的說，既然加上了某種意義這個限定詞，那么就說明單純的說勞動創(chuàng)造人本身絕對是不正確的。

其次，這里有個最簡單的自相矛盾的邏輯錯誤。勞動、制造工具既然是人與猿的根本區(qū)別，也就是說只有人能勞動、制造工具，而猿不能，那么不會勞動、不會制造工具的猿又是怎么變成人的呢，怎么能說是勞動創(chuàng)造了人呢？

以上只是他表述中的一些明顯的錯誤，其內(nèi)在也存在一個無法回避的問題。恩格斯關(guān)于人類手的形成的觀點是這樣表述的：手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動，由于和日新月異的動作相適應(yīng)，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及在更長時間內(nèi)引起的骨胳的特別發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性以愈來愈新的方式運用于新的愈來愈復(fù)雜的動作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善。

這是典型的拉馬克學(xué)說的觀點，它牽扯到生物學(xué)上后天獲得性性狀是否可以遺傳的問題。拉馬克在1802年發(fā)表《動物哲學(xué)》時，提出兩條定律：動物器官用進(jìn)廢退，環(huán)境影響造成的獲得性性狀可以遺傳。他雖然承認(rèn)生物種可以轉(zhuǎn)變，但把進(jìn)化原因歸于非物質(zhì)的內(nèi)在力量，認(rèn)為是生物的“內(nèi)部的力量”即活力驅(qū)動著生物的進(jìn)化，使之越來越復(fù)雜完善。由于器官的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳，微小的變異逐漸積累，終于使生物發(fā)生了進(jìn)化。其學(xué)說最著名例子就是長頸鹿的起源：長頸鹿的祖先為了吃到高處的樹葉而努力伸長脖子和前肢，于是脖子和前肢因不斷使用而日益發(fā)達(dá)，并且此性狀代代相傳，形成了現(xiàn)在的長頸鹿。而在恩格斯的勞動創(chuàng)造人的理論中也是按照這個學(xué)說來解釋人的形成的：古猿下到地面，為了生存，手越來越多地使用天然工具來獲取食物和抵御敵害，這樣收就變得自由了，能夠不斷獲得新的技巧，而這樣獲得的靈活性遺傳了下來，一代一代增加著，手腳分工和直立行走，又是其他器官發(fā)生一系列變化，最終形成人類現(xiàn)在的身體。勞動是源于人類內(nèi)在的力量，和拉馬克的“活力說”如出一轍。

達(dá)爾文的適者生存優(yōu)勝劣汰學(xué)說則從另一個角度解釋了生物的進(jìn)化：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭”。在同一種群中的個體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個體將存活下來，并繁殖后代，不具有有利變異的個體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。也就是說變異不是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，而是生物體中本來就有的；先有生物變異的存在，然后通過優(yōu)勝劣汰的自然選擇形成新的物種。還是以長頸鹿為例，達(dá)爾文認(rèn)為長頸鹿的祖先中本來就存在變異，有的脖子和前肢長，有的則比較短。在生存斗爭中，脖子和前肢較長的長頸鹿比較容易得到食物從而生存下去，并將此性狀遺傳給后代，而脖子和前肢較短的長頸鹿則會因為得不容易到食物而慢慢的被淘汰，其性狀無法遺傳下去。經(jīng)過一代一代的自然選擇，形成了現(xiàn)在的長頸鹿 。因此生物進(jìn)化的基本過程就是自然選擇。同樣，人類也是通過變異、遺傳、自然選擇從古猿而進(jìn)化而來的，因此，以拉馬克學(xué)說為科學(xué)基礎(chǔ)的勞動創(chuàng)造人學(xué)說是站不住腳的。

證明拉馬克學(xué)說是錯誤的最有力證據(jù)是德國生物學(xué)家魏斯曼的“小鼠尾巴切割實驗”。十九世紀(jì)下半葉，細(xì)胞學(xué)取得了長足的進(jìn)步，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞核、染色體以及有絲分裂、減數(shù)分裂等重要事實。在這些成就的基礎(chǔ)上，魏斯曼通過自己的實驗研究，認(rèn)真探討了遺傳和進(jìn)化問題。他做了著名的小鼠尾巴切割實驗,發(fā)現(xiàn)連續(xù)切割22代,小鼠尾巴并未變短，他由此否定獲得性性狀遺傳。另外，1866年孟德爾發(fā)現(xiàn)了遺傳的基本規(guī)律，二十世紀(jì)，人們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了染色體，DNA的存在，后來發(fā)現(xiàn)猿類是24對染色體，而人類是23對染色體，這是無論如何勞動也無法改變的一對染色體。染色體的不同決定了猿是一個物種，而人是另一個物種，人類的產(chǎn)生實際上是一個新的物種的產(chǎn)生問題，這也是勞動創(chuàng)造人學(xué)說無法解釋的問題。

拉馬克學(xué)說的另一代表人物是米丘林。米丘林是蘇聯(lián)時期和新中國建國初期被廣為宣傳的遺傳學(xué)家。他的雜交理論經(jīng)李森科發(fā)揮后被蘇聯(lián)政府采納為官方的遺傳科學(xué)，被強制推行，同時壓制和排斥不同的學(xué)術(shù)觀點。二十世紀(jì)50年代這一理論在蘇聯(lián)、東歐和中國盛行一時，對我國生物學(xué)、哲學(xué)研究造成了嚴(yán)重的不良影響，這就是我國現(xiàn)在仍流行勞動創(chuàng)造人學(xué)說的歷史原因。

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[3]龔纓晏.求知集[M].北京：商務(wù)出版社，2006.

（作者簡介：尤昊（1986.9-）,男 ,漢族, 安徽宿州人 ,碩士, 安徽大學(xué)哲學(xué)系，從事馬克思主義哲學(xué)研究。）