據(jù)有關(guān)學(xué)者考定，琵琶在敦煌音樂圖像中是出現(xiàn)最多的一中樂器，僅莫高窟即繪達(dá)685件之多，有50種不同的樣式。在中唐時期的敦煌樂舞技術(shù)中，琵琶樂器最多，這一方面說明樂器的創(chuàng)制與融合在此時已基本走上成熟和繁榮，同時也說明吐蕃統(tǒng)治時期的敦煌在能歌善舞的藏民族影響下，能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)盛唐樂舞氣象和汲取西域一帶音樂歌舞的養(yǎng)分，從而得到茁壯成長。

一、彈琵琶——造型美

如果說，伎樂飛天是汲取了多種文化特點(diǎn)而成為華夏藝術(shù)的樂舞精神在敦煌的典型體現(xiàn)。那么，反彈琵琶樂舞形象在敦煌石窟中的出現(xiàn)則是樂舞精神的靈魂之作。

關(guān)于反彈琵琶這一美妙的形象，有人說這是不可能的舞姿造型，所謂“反彈琵琶未必是歷史的真實(shí)”。其理由是，這種身姿違背了人體生理的律動結(jié)構(gòu)。

琵琶是西域樂舞文化中的樂器，反彈琵琶的造型勢必與西域樂舞相關(guān)。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，至今在新疆有些地區(qū)尚存在類似反彈琵琶的身姿，也就是說，在唐代以鬼茲樂為主體而帶有炫技意味的反彈琵琶類形象至今尚在祖國的新疆地區(qū)佛教文明與伊斯蘭文明的斷層，不僅古代絲綢之路的樂器在那里仍然有其變體的存在，而且這種反彈的炫技演奏技術(shù)也一脈相承地不絕如縷。

這說明反彈琵琶這種舞曾經(jīng)真實(shí)存在過。以唐代壁畫，甘肅敦煌莫高窟112窟的《伎樂圖》為例。該窟為《西方凈土變》的一部分。寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了“反彈琵琶”絕技時的霎那間動勢。表現(xiàn)伎樂天神態(tài)悠閑雍容、落落大方，手持琵琶、半裸著上身翩翩翻飛，天衣裙裾如游龍驚鳳，搖曳生姿，項(xiàng)飾臂釧則在飛動中叮當(dāng)作響，清韻繞梁。人物造型豐腴飽滿，線描寫實(shí)明快、流暢飛動，一氣呵成，天衣飄颶，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的韻致，體現(xiàn)了唐代佛教繪畫民族化的特色，整個畫面顯得非常典雅、嫵媚，令人賞心悅目。

二、琵琶——人體美

飛天，意為飛舞的天人。在佛教中，娑婆世界由多層次組成，有諸多天界的存在，如三十三天、兜率天等。在中文里，天人之王亦常省稱為天，如“大梵天”、“功德天”等。飛天多畫在佛教石窟壁畫中。飛天是歌神乾闥羅和樂神緊那羅的化身，原是古印度神話中的歌舞神和娛樂神，他們是一對夫妻，后被佛教吸收為天龍八部眾神之內(nèi)。

敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅復(fù)合體。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的天神，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體。

由此可以說明，伎樂飛天是糅和了女性身體的陰柔之美與男性軀體的陽剛之氣。在伎樂飛天逐步本土化的過程中，在中唐時期，則以反彈琵琶的舞姿集中表現(xiàn)了女性之美的艷影，人物女性特征很明顯，有“菩薩如宮娃”之說。但是，反彈琵琶又具有西域的野性美。畫中天神常顯露出了赤足和豐乳肥臀，吸足旋腰，從而張揚(yáng)出一股清新野逸之風(fēng)。

反彈琵琶除了其優(yōu)雅動人的音樂舞蹈藝術(shù)所喚起的視覺美感外，還與畫面的主體——人體美緊密相關(guān)。

三、琵琶——音樂美

據(jù)資料記載敦煌壁畫經(jīng)變畫中的禮佛樂舞正是隋唐樂舞的真實(shí)寫照。反彈琵琶是敦煌藝術(shù)中最優(yōu)美的舞姿。它勁健而舒展，迅疾而和諧，反彈琵琶實(shí)際上是又奏樂又跳舞，把高超的彈奏技藝絕妙的舞蹈本領(lǐng)優(yōu)雅迷人地集中在這個舞位的肩上。當(dāng)初是否真的有個善歌善舞且才華非凡的朗姬作為模特，還是畫工們離奇的的想象和杰出的創(chuàng)造。反彈琵琶都是大唐文化一個永恒的符號。

音樂美是如何被營造出來的呢？

點(diǎn)線的藝術(shù)是中國畫的根本，同時也是敦煌藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段。反彈琵琶很好的借用了線的韻律。音樂的節(jié)奏隨著點(diǎn)的運(yùn)動而起伏，在線條的交織中跳躍，演奏出無限優(yōu)美的旋律，顯露了唐朝泱泱大國張弛有度的藝術(shù)風(fēng)范。

四、琵琶——色的韻味

史料記載，唐代顏料主要有：紅色、藍(lán)色、綠色、棕黑色、白色。反彈琵琶的色彩鮮明亮麗。在強(qiáng)調(diào)用線的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)墨色并用。反彈琵琶的色彩很有西域風(fēng)格，多用紅、黃、藍(lán)三原色。紅色代表濃艷、奔放、熱烈、活潑。黃色代表富貴、希望。藍(lán)色代表：希望、高貴、神秘。色彩與線條，以及整體造型渾然一體，很自然的詮釋了敦煌的佛教含義。

五、琵琶——人性美

反彈琵琶中天神以健康的女性形象出現(xiàn)。那弓形的腹、深藏的臍、豐腴的臀，象牙一般美好光潔的大腿，羚羊似地小腿和玫瑰膠脂般的素手，無一不恰到好處的表現(xiàn)，并貼合中華民族的審美趣味。健美的體魄表達(dá)了健康的心態(tài)，靈性的飛天，睿智的佛性在這里并行不悖地互相推動，如果說裸體飛天是自然美的天性流露，反彈琵琶那肆意的夸張的本能則是人性美的光輝。

結(jié)語

漢代起敦煌地區(qū)就成為了中原與歐亞大陸重要文明溝通的重鎮(zhèn)。商旅往來頻繁，各種宗教在這片土地上傳播。敦煌既有民族文化的豐厚積淀，又有外來文化的多元沖擊。樂舞是當(dāng)時敦煌居民的娛樂活動之一，記錄了當(dāng)時生活的情況，也表達(dá)了對美好生活熱情。大唐的藝術(shù)家自信的創(chuàng)造出了集各種藝術(shù)美于一身的“反彈琵琶”，是敦煌壁畫中的一朵奇葩。

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[3]聶鋒,祁淑虹.敦煌歷史文化藝術(shù)[M].甘肅人民出版社,1996.

（作者簡介:樊平（1988.11-），女，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級本科生，研究方向：中國傳統(tǒng)建筑。）