四川省綿陽(yáng)師范學(xué)院 紀(jì)玉梅 傅之屏

都江堰，一座因水而興、因山而名的城市，每年吸引著數(shù)以百萬(wàn)的游客前來(lái)參觀游覽。每一個(gè)到過(guò)都江堰的人，都被青城山淡然灑脫的道教氛圍所感染，被都江堰水利工程的運(yùn)行千年的功績(jī)所深深折服，被都江堰市人與自然共處的和諧自然所啟迪。那么，這座山水名城中山的精髓和水的靈魂是怎么相處相容的，又有怎樣的淵源呢？對(duì)當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題又有著怎樣的啟示呢？

一、道教

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，因以“道”為最高信仰而得名。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，尊奉太上老君為教主，以“尊道貴德”教義為核心，強(qiáng)調(diào)重生貴命、濟(jì)世利人，順應(yīng)自然、天人合一。

道教起源于自然的崇拜。華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意愿的占卜等多種方術(shù)。這種原始宗教逐漸演變成殷周時(shí)期的對(duì)“天”或“上帝”崇拜和祖先崇拜。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代宗教經(jīng)歷了顯著的理性化演變與社會(huì)文化知識(shí)的分化。諸子紛起，百家爭(zhēng)鳴，其中尤以道、儒、墨(三家稱為“顯學(xué)”)、陰陽(yáng)家、神仙家等，在文化史上都有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響[1]。

東漢順帝年間（公元126-144年），沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人張陵學(xué)道于鶴鳴山，依據(jù)《太平經(jīng)》作道書24篇，自稱出于太上老君的口授，并依據(jù)巴蜀地區(qū)少數(shù)民族的民間信仰，創(chuàng)立了道派。因入道需交納五斗米，故稱“五斗米道”。此派教徒尊張陵為天師，故又稱“天師道”。東漢順帝漢安二年（公元143年），“天師”張陵來(lái)到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道教的發(fā)祥地，被道教列為“第五洞天”。自此，四川道教就活動(dòng)不息、高道時(shí)出、道派林立。

二、都江堰水文化

在都江堰眾多文化旅游資源中，最核心的就是水文化。都江堰作為一項(xiàng)水利工程，水是其靈魂，貫穿其始終。而都江堰的水文化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面—治水、祭水、放水。

岷江，長(zhǎng)江上游水量最大的一條支流，發(fā)源于岷山南麓弓杠嶺和郎架嶺，以“岷山導(dǎo)江”而得名。都江堰修建之前，每當(dāng)春夏山洪暴發(fā)的時(shí)候，江水奔騰而下，進(jìn)入成都平原，由于河道狹窄，常常引起洪災(zāi)，洪水一退，又是沙石千里。而灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。為排除洪災(zāi)之患，時(shí)任蜀郡太守的李冰，于公元前256年主持修建了著名的都江堰水利工程。

都江堰遵循自然規(guī)律，符合人水和諧的理念，以“天人合一”、“乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜”的原理來(lái)治水，以無(wú)壩引水、自流灌溉為特征。渠首樞紐位于成都平原頂端，岷江的出山口，居高臨下，分為魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程。魚嘴分水，飛沙堰泄洪排沙，寶瓶口進(jìn)水，三者珠聯(lián)璧合，協(xié)調(diào)運(yùn)行，互相制約，引水灌田，分洪減災(zāi)，具有“分四六，平潦旱”的功效。其"深淘灘、低作堰"和"遇灣截角、逢正抽心"等治水方略沿用至今，堪稱世界水資源利用的最佳典范。

都江堰清明放水節(jié)是一個(gè)種綜合性的民俗民間文化活動(dòng)，延續(xù)2000多年的清明放水節(jié)(古代又稱“開(kāi)水節(jié)”)，源于4000年前的江神信仰和2000多年前對(duì)江水的祭祀。據(jù)1974年在都江堰渠首出土的李冰石刻像的銘文考證，至少在漢建寧元年(168年)，都江堰市民就改祭祀江神和江水為祭祀李冰的春秋祭祀活動(dòng)，形成輻射整個(gè)四川盆地的歲時(shí)節(jié)令民俗清明放水節(jié)。

震后第一個(gè)放水節(jié)新華社記者 江宏景攝

三、道教與都江堰水文化的關(guān)系

道教和都江堰水利工程與這座城市，恰如骨骼和血液與人的身體一般，已經(jīng)化為一個(gè)整體。都江堰的修建直接影響了道教的嬗變，道教對(duì)中國(guó)的深遠(yuǎn)影響實(shí)際上就是都江堰對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)政治、哲學(xué)、科技、文化和民俗的或顯或暗的澆灌。

1. 源于自然，回歸自然

道教起源于自然崇拜，其中就包括天、地、水的信仰。在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，人們處于靠天吃飯的狀態(tài)，因此，人們從雨的實(shí)際功用出發(fā)，希望風(fēng)調(diào)雨順以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代民間認(rèn)識(shí)天氣變化的能力有限，以為道士可以溝通神靈請(qǐng)來(lái)雨水。道教的神符、法術(shù)等文化現(xiàn)象也以道士的祈雨活動(dòng)而深入民間[3]。這在古代神話中多有體現(xiàn)。例如，《西游記》中龍王、雷神電母都是掌管下雨的神仙。道教從起源、職能和儀式上都密不可分。

何為自然，萬(wàn)物皆為自然，萬(wàn)物運(yùn)行皆有其規(guī)律。都江堰從修建到運(yùn)行管理都遵循自然運(yùn)行的法則。古代，岷江貫穿成都平原，是蜀地重要河流之一。都江堰修筑前，岷江是禍河，不是水災(zāi)就是旱災(zāi)，糧食產(chǎn)量很低。根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件和地形、水勢(shì)等因素，李冰組織修建了都江堰水利工程。其“因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)”的治水原理，至今已運(yùn)行2250多年。

2. 與人民的日常生活息息相關(guān)

從道教起源上看，道教祭神、求雨等活動(dòng)來(lái)源于人民生活的需求，根本上來(lái)說(shuō)，道教的產(chǎn)生源于人民生產(chǎn)、生活的需求。再者，中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，以農(nóng)業(yè)為本的傳統(tǒng)思想根深蒂固，對(duì)道教影響甚深。道士多農(nóng)桑子弟出身，力耕與修道并舉，是一種本能的生活狀態(tài)。最后，東漢晚期嚴(yán)重的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和疾疫流行、地震天災(zāi)連年不斷的現(xiàn)實(shí)深重苦難，使“ 漢世已衰” 成為當(dāng)時(shí)人們的普遍感覺(jué)， 而祈求太平則是當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的共同愿望。道教也就是在這種情形下真正形成的，道教反映了人民對(duì)美好生活的祈求，是人民的一種精神寄托。

四川人民緣岷江而居，在享受飲水、灌溉以及魚鹽舟楫之利的同時(shí)，也深受洪澇等災(zāi)害之害。[2]人類為了更好的利用自然資源，慢慢的學(xué)會(huì)了與自然做斗爭(zhēng)，原始時(shí)代，人類改造自然的能力比較低，所以，往往處于劣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李冰帶領(lǐng)著群眾決定更好的和自然相處，于是，修建了都江堰水利工程，從此，成都平原旱澇保收，樹(shù)立了合理利用水資源的典范。

3. 人與自然和諧共處的理念

道教強(qiáng)調(diào)“順應(yīng)自然、天人合一”，這不光體現(xiàn)在宗教儀式上，而且體現(xiàn)在道士的日常生活中。在道教儀式上，求雨祈福是其重要的活動(dòng)。從“求雨”的“求”上就可以看出，他們是與自然協(xié)商，而不是強(qiáng)取和爭(zhēng)斗。人們通過(guò)道士和自然界溝通，在自然允許的范圍內(nèi)，希望能夠和平相處，從自然界中獲得必需的生活資源。在日常生活中，道觀多選擇在自然環(huán)境清幽的深山老林中，重視對(duì)道觀的維護(hù)以及周邊的環(huán)境的保護(hù)。道士們每日面對(duì)自然，與自然圣靈相處，久而久之，就形成了一套與自然相處的法則。并且通過(guò)宗教傳播，把這些樸素的原則介紹給更多的人。

都江堰水利工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰修建之后，一直遵循李冰留下的“深淘灘，低作堰”的治水原則，每年進(jìn)行大規(guī)模的歲修工程。都江堰的修筑以及其運(yùn)作管理，都是本著人與自然長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的原則進(jìn)行的，等于和自然簽訂了一個(gè)長(zhǎng)期的契約。人們?cè)谧裾掌跫s維護(hù)這兩岸的自然環(huán)境，從而，自然以萬(wàn)畝良田回饋人民。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度和諧統(tǒng)一。

四、對(duì)環(huán)境保護(hù)的啟示

都江堰歷史悠久、規(guī)模宏大、布局合理、運(yùn)行科學(xué)，且與環(huán)境和諧結(jié)合，在歷史和科學(xué)方面具有突出的普遍價(jià)值，因此都江堰被確定為世界文化遺產(chǎn)。附近風(fēng)景優(yōu)美，文物古跡眾多，是著名的風(fēng)景名勝區(qū)。青城山與之遙遙相對(duì)，林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，有“青城天下幽”的美譽(yù)，也是道教名山。青山常在，綠水長(zhǎng)流，生生不息，延綿久遠(yuǎn)，對(duì)當(dāng)今環(huán)境保護(hù)就有重要的啟示。

1. 以和為貴，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。試問(wèn)當(dāng)今，環(huán)境為什么遭到了如此的破壞？無(wú)非是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境發(fā)生了沖突，解決的方式有很多種，人們選擇的是人與自然做斗爭(zhēng)，而人與自然斗爭(zhēng)的結(jié)果就是，人類取得了暫時(shí)性的勝利?？墒菤v史的實(shí)踐證明，自然環(huán)境給予報(bào)復(fù)了，環(huán)境惡化了，生活水平的提高的同時(shí)，居住環(huán)境和生存空間遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)認(rèn)識(shí)到了這一狀況，開(kāi)始對(duì)環(huán)境進(jìn)行大幅度的治理。環(huán)境教育就是其中重要的一環(huán)。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的界定，可持續(xù)發(fā)展教育(簡(jiǎn)稱ESD)即為了可持續(xù)發(fā)展的教育，通過(guò)幫助人們提升態(tài)度、技能和知識(shí)，用以做出為自己和他人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的明智決定，并在現(xiàn)在和將來(lái)實(shí)施這些決定。

我們?cè)谔剿鞯澜毯投冀咚幕邪l(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)好的措施或者規(guī)律都是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，當(dāng)然也需要長(zhǎng)期的執(zhí)行，才能獲得一個(gè)好的效果。環(huán)境問(wèn)題不是一個(gè)新的問(wèn)題，要做好這項(xiàng)工作，就必須認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的長(zhǎng)期性和艱巨性。

2. 因地制宜，突出特色

民族的才是世界的。都江堰水利工程能夠屹立兩千多年，一個(gè)重要的原因就是其“因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)”的特色，或許換一個(gè)地方，復(fù)制一個(gè)都江堰，還能不能長(zhǎng)期發(fā)揮效益就不得而知了。適合自己的才是最好的，環(huán)境保護(hù)也是這樣。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有自己的特色，無(wú)論是地理環(huán)境還是文化特色，只有深入研究當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上，提出的建議和對(duì)策才能更好的發(fā)揮作用。環(huán)境教育要切實(shí)有效，要密切聯(lián)系當(dāng)?shù)鼐用?，選擇一種最適合當(dāng)?shù)氐姆绞健＿@就需要環(huán)境工作者，實(shí)地調(diào)查，依靠當(dāng)?shù)亓α浚瑥膬?nèi)而外，逐步滲透。

3. 標(biāo)本兼治，抓住重點(diǎn)

環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)積重難返了，要改善他，方法很重要。當(dāng)前環(huán)境保護(hù)頭緒紛繁，從國(guó)家到個(gè)人，從政策到教育，卻仍然未收到良好的效益。一方面政府要加強(qiáng)規(guī)劃和宏觀管理，把工作重點(diǎn)放在法制規(guī)范和重點(diǎn)污染項(xiàng)目的治理上，發(fā)揮強(qiáng)制立法的作用；另一方面，采取教育先行的舉措，從娃娃抓起，從源頭上培養(yǎng)人們的環(huán)保意識(shí)和行為，以達(dá)到長(zhǎng)期可持續(xù)的效果。這樣才能起到標(biāo)本兼治的效果，從而在未來(lái)達(dá)到人與環(huán)境和諧共處的境地。

[1] 雷曉鵬.論四川道教文化資源的深度開(kāi)發(fā)[J].四川行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009年第2期.

[2] 傅奠基.中國(guó)古代對(duì)河流物質(zhì)力量的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā):人地關(guān)系理念在古代河流文化中的體現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(3).

[3] 劉志.魏晉南北朝民間自然信仰與道教文化[J].宗教學(xué)研究, 2009(2).

[4] http://baike.baidu.com/view/23966.htm.