盧 嵐

(武漢理工大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院,湖北 武漢 430070)

金錢(qián)、地位與道德精神：論后單位社會(huì)的思想政治教育

盧 嵐

(武漢理工大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院,湖北 武漢 430070)

隨著單位社會(huì)的終結(jié),社會(huì)聯(lián)結(jié)方式發(fā)生了根本性的變動(dòng)。這種變動(dòng)的突出負(fù)面影響便是使社會(huì)成員把財(cái)富與社會(huì)地位看成是人生成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。后單位社會(huì)呈現(xiàn)出的這種價(jià)值觀念一元化、單一化、同質(zhì)化的趨勢(shì)帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。思想政治教育的作用就在于嵌入后單位社會(huì)生活中,并與后單位社會(huì)各項(xiàng)體制相適應(yīng),致力于社會(huì)道德修復(fù),規(guī)范重構(gòu),鼓勵(lì)教育人們勤奮學(xué)習(xí),重思考,善判斷,以利于社會(huì)問(wèn)題的有效解決,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與道德的同步健康發(fā)展。

后單位社會(huì);一元化;多元化;思想政治教育

后單位社會(huì)泛指1949年以來(lái)形成的中國(guó)社會(huì)管理形式的嬗變,即由“國(guó)家-單位-個(gè)人”的管理模式向“國(guó)家-社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體-個(gè)人”新型管理模式轉(zhuǎn)換期間的社會(huì)現(xiàn)狀。這種轉(zhuǎn)換是社會(huì)聯(lián)結(jié)方式的根本性變動(dòng),并導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)原子化動(dòng)向和轉(zhuǎn)型期社會(huì)聯(lián)結(jié)的中斷錯(cuò)亂。

從表面上看,人們似乎正在進(jìn)入一個(gè)多元、異質(zhì)的后單位社會(huì),社會(huì)更加開(kāi)放與包容。然而,一個(gè)不容懷疑的事實(shí)是財(cái)富與社會(huì)地位越來(lái)越被全體社會(huì)成員所認(rèn)同。人們的競(jìng)爭(zhēng)從吃飽穿暖轉(zhuǎn)移到更高層次、更多元的領(lǐng)域,諸如社會(huì)地位、個(gè)人財(cái)富的比拼。這一觀念已成為社會(huì)成員事業(yè)成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。后單位社會(huì)已被粉飾得更加一元化、單一化,價(jià)值觀念更加同質(zhì)化,致使社會(huì)板結(jié)。這種經(jīng)濟(jì)、理性、高效率的生活方式促使人們迫不及待地走上一條以最便捷的途徑獲得最大經(jīng)濟(jì)利益的投機(jī)路。這種以一種片面(個(gè)人價(jià)值)矯正另一種片面(社會(huì)價(jià)值)的一元化、同質(zhì)化價(jià)值觀念,帶來(lái)了人們普遍的精神困惑、思想迷茫和一系列社會(huì)問(wèn)題。所有這些社會(huì)問(wèn)題又都被積壓在同一平面上：歷史性與共時(shí)性并存,單位社會(huì)與后單位社會(huì)共在。傳統(tǒng)思想政治教育模式的簡(jiǎn)單理論說(shuō)教已經(jīng)難以整合當(dāng)今貌似多元的社會(huì)思潮,文化精神產(chǎn)品同質(zhì)化與扁平化(無(wú)論是過(guò)去的一元化的共產(chǎn)主義價(jià)值,還是今天的財(cái)富與社會(huì)地位同質(zhì)化的個(gè)人價(jià)值)無(wú)法協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的物質(zhì)利益關(guān)系。因此,變革思想政治教育傳統(tǒng)模式,增強(qiáng)其獨(dú)立性、差異性、選擇性是思想政治教育理論工作者的使命。

一、單位社會(huì)的終結(jié)及其社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)

1.后單位社會(huì)指向：兩極社會(huì)結(jié)構(gòu)的破裂

“單位社會(huì)”被形象地描述為“兩極結(jié)構(gòu)”“,一極是權(quán)力高度集中的國(guó)家和政府,另一極則是大量相對(duì)分散和相對(duì)封閉的一個(gè)個(gè)的單位組織。國(guó)家對(duì)社會(huì)的整合與控制,不是直接面對(duì)一個(gè)個(gè)單獨(dú)的社會(huì)成員,而是通過(guò)單位來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[1]。它起始于1949年,是“國(guó)家—單位—個(gè)人的縱向聯(lián)結(jié)控制機(jī)構(gòu)及單位成員依賴于單位組織,單位組織依賴政府的控制手段,具有高度合一性,終身固定就業(yè)與‘包下來(lái)’的單位福利保障制度”[2]。

上世紀(jì)80年代以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,單位制度發(fā)生了劇烈的變動(dòng)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型“實(shí)質(zhì)上意味著從以抽象整體利益為主的單位組織轉(zhuǎn)向以具體個(gè)人利益為導(dǎo)向的契約組織運(yùn)動(dòng)過(guò)程。隨著資源配置手段和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革,單位體制的解體和個(gè)人化的發(fā)展同樣是不可避免的”[2]。盡管“隨著改革開(kāi)放的深入,單位對(duì)國(guó)家、個(gè)人對(duì)單位的依賴性會(huì)逐漸地弱化,國(guó)家與單位聯(lián)結(jié)所形成的中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)逐漸松動(dòng)。但是,這種以單位組織為主導(dǎo)的基本結(jié)構(gòu)格局在短期內(nèi)還不會(huì)徹底改變,單位組織和非單位組織并存,兩種社會(huì)組織行為并存,且相互作用、相互影響、相互制約的狀態(tài)還會(huì)維持相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間”[3]。當(dāng)今這種單位組織與后單位組織的并存現(xiàn)象就是本文所指的后單位社會(huì)。單位的終結(jié),并不是指具體的作為職場(chǎng)的單位組織的終結(jié),而是指?jìng)鹘y(tǒng)的“一包攬”的單位結(jié)構(gòu)、功能發(fā)生了巨大的變化,“國(guó)家—單位—個(gè)人”的社會(huì)管理模式逐漸被以“國(guó)家—社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體—個(gè)人”的新社會(huì)管理體制所代替。這是一種整體性社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜轉(zhuǎn)變,在轉(zhuǎn)變過(guò)程中,作為起點(diǎn)意義上的單位社會(huì)的終結(jié),無(wú)論在理論上抑或是事實(shí)上都將成為一種客觀存在。

2.后單位社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)：價(jià)值觀的多次顛覆

在單位走向消解的過(guò)程中,自然會(huì)衍生一系列的社會(huì)問(wèn)題。盡管全球化注入給我們一種更為廣泛、激烈深入的文化碰撞和多向度、多層次的思想互動(dòng),但在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)下,人們的價(jià)值觀也陷入了經(jīng)濟(jì)主義的怪圈。這不可避免地在社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間出現(xiàn)顛覆、建構(gòu)的多次反復(fù)選擇中呈現(xiàn)出對(duì)人的崇高理想的遮蔽和個(gè)人權(quán)利的高揚(yáng)。而對(duì)個(gè)體權(quán)利的過(guò)度追逐,會(huì)使人的價(jià)值迷失,難以找到精神的家園。

第一,兩極價(jià)值觀的多次顛覆,導(dǎo)致精神失落,道德滑坡。從單位社會(huì)到后單位社會(huì),實(shí)際上是從個(gè)人價(jià)值湮滅在社會(huì)價(jià)值之中的片面教育轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值的伸張,這是一個(gè)崇高被遮蔽的過(guò)程。當(dāng)人們把關(guān)注的焦點(diǎn)從一元化、同質(zhì)化的崇尚社會(huì)價(jià)值、輕視個(gè)人價(jià)值切換到拼命追逐個(gè)人價(jià)值(諸如財(cái)富與社會(huì)地位)時(shí),社會(huì)就更加同質(zhì)化,一元化地把財(cái)富和社會(huì)地位作為成功的標(biāo)志。個(gè)人興趣、道德品質(zhì)不再值得推崇,只有社會(huì)地位、財(cái)富才是硬道理。人們的奮斗目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)財(cái)富與社會(huì)地位的追逐,社會(huì)地位與人生意義掛鉤。一旦人們筑財(cái)為巢,筑權(quán)為巢,筑愛(ài)為巢的夢(mèng)想破滅,無(wú)家可歸的懊喪便成為現(xiàn)代人的焦慮。這種焦慮的豐富內(nèi)容與危害是可想而知的。人們一邊拼命賺錢(qián),一邊頻頻出入醫(yī)院;一邊逢場(chǎng)作戲,一邊又詛咒沒(méi)有誠(chéng)信,完全生活在矛盾中。失去了從容、寧?kù)o、平和的正常生活,完全處在一場(chǎng)沒(méi)有結(jié)束的戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上。明知自己的財(cái)富、權(quán)利、婚姻、健康和幸福都是由泡沫構(gòu)成,他能安心嗎?能不危機(jī)嗎?于是出現(xiàn)食品危機(jī)、健康危機(jī)、感情危機(jī)、安全危機(jī)、教育危機(jī)、文化危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等誠(chéng)信缺失、道德崩塌的困境。對(duì)崇高的遮蔽和個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)并沒(méi)有解決人們的思想困惑。相反,在價(jià)值觀的顛覆、建構(gòu)與多次反復(fù)選擇中,特別是從片面的一極到另一極的價(jià)值顛覆,更加促成了人們思想的裂解。以往我們認(rèn)為相信是絕對(duì)、普遍、永恒的原則及真理,如今受到質(zhì)疑,以往我們理所當(dāng)然的事,如今卻要證明和論證,而證明的標(biāo)準(zhǔn)本身也就成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。人們不僅懷疑觀念本身的真假,更懷疑思想者的動(dòng)機(jī)。[4]

另一方面,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的理念使得人們謀求用經(jīng)濟(jì)問(wèn)題來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題,將個(gè)人財(cái)富作為判斷人的成功與否的終極標(biāo)準(zhǔn)。于是公務(wù)員、企業(yè)老總、大學(xué)教授、高級(jí)管理人員成為人們熱捧的對(duì)象。媒體與社會(huì)輿論也不甘落后,社會(huì)推崇什么,它就捧什么,諸如對(duì)社會(huì)地位、財(cái)富水平、受教育程度等個(gè)人屬性被其夸大和強(qiáng)調(diào)到了不正常的地步。人們不再認(rèn)為成功人士是那些勤奮、熱誠(chéng)、誠(chéng)信和道德品質(zhì)高尚的人,而是純粹將財(cái)富、社會(huì)地位視為成功的象征,于是,社會(huì)便有了所有妨礙成功的觀念都應(yīng)讓步的理念。這就不難理解為什么會(huì)有那么多的職場(chǎng)勵(lì)志書(shū)籍成為暢銷書(shū),成功人士會(huì)有那么多的講座,法律、制度與道德會(huì)受到?jīng)_擊,90后的青年“寧愿坐在寶馬車?yán)锟抟膊辉缸谧孕熊嚿闲Α?富二代要在網(wǎng)上炫富而不知恥等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)財(cái)富與社會(huì)地位的同質(zhì)化觀念密切相關(guān)。其實(shí),中國(guó)社會(huì)深層次的問(wèn)題,是社會(huì)轉(zhuǎn)型而不是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,不能以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)代替社會(huì)轉(zhuǎn)型。近年來(lái)諸多群體事件的突發(fā),盡管也有思想政治教育沒(méi)有到位的原因,但根本原因在于以經(jīng)濟(jì)分析來(lái)解決一切社會(huì)問(wèn)題的觀念。一種文明要能夠生長(zhǎng)和發(fā)展,必須不斷地克服物質(zhì)障礙,而克服物質(zhì)障礙的關(guān)鍵在于對(duì)社會(huì)民眾精神的引導(dǎo)和教育。我們不能總停留在就事論事上,更不能停留在社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)解決上。若如是,“跳樓秀”后會(huì)有“開(kāi)胸驗(yàn)肺”和“斷指正身”乃至“自焚抗暴”等,殘忍的事件不僅還會(huì)有,而且還會(huì)升級(jí)。蟻?zhàn)濉⑽伨?、房奴、孩奴等等太多的辛酸和悲涼的詞語(yǔ),已折射出殘酷的生存現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈落差下,人們正用極端的語(yǔ)言乃至語(yǔ)言暴力來(lái)釋放風(fēng)險(xiǎn)。人的社會(huì)緊張、焦慮和壓抑的蓄積,是因?yàn)榫駜r(jià)值和社會(huì)資本稀缺的必然結(jié)果。因此,任何阻礙精神價(jià)值高揚(yáng)的現(xiàn)象都應(yīng)控制。而任何有助于社會(huì)資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的制度形態(tài)都應(yīng)大膽探索、踐行,這也是解放思想的意義所在。

第二,社會(huì)聯(lián)結(jié)之中斷：中國(guó)社會(huì)原子化的風(fēng)險(xiǎn)。單位的終結(jié)導(dǎo)致大量的非正規(guī)性就業(yè),產(chǎn)生大量缺少福利和不受國(guó)家勞動(dòng)法保護(hù)的勞工(包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的雇工以及其他臨時(shí)的、不固定的就業(yè)等等)。據(jù)統(tǒng)計(jì),這部分人在1978年全國(guó)已有1.5萬(wàn)人,到了2006年,爆發(fā)性地突破1.682億人,占城鎮(zhèn)2.831億就業(yè)人員總數(shù)的59.4%。[5]轉(zhuǎn)型期間,社會(huì)保障體系不健全,中產(chǎn)階級(jí)發(fā)育不成熟,非正規(guī)就業(yè)迅速膨脹并成為社會(huì)的常態(tài),致使大量的人群游離于社會(huì)組織之外。這時(shí),如果“社會(huì)”空?qǐng)?草根組織缺位,體制外就業(yè)群體就難免淪為無(wú)依無(wú)靠的原子化的弱勢(shì)群體。尤其是轉(zhuǎn)型期間大量的農(nóng)民工、城市下崗工人等弱勢(shì)群體,其弱勢(shì)不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上的匱乏,更體現(xiàn)在其社會(huì)原子化境遇。其利益訴求無(wú)法上達(dá),政府的惠民政策缺乏下傳的管道。他們與精英之間的博弈是個(gè)體對(duì)群體的博弈,而這一博弈是嚴(yán)重不對(duì)等的,當(dāng)然也就成為利益的讓渡者。

二、后單位社會(huì)對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

在單位社會(huì)體制下,“國(guó)家-單位-個(gè)人”的這一縱向社會(huì)控制體系呈“板結(jié)”狀態(tài),改變了舊中國(guó)“一盤(pán)散沙”的局面。人們用一個(gè)頭腦思考,一個(gè)聲音說(shuō)話,一種飾品裝飾,一個(gè)顏色著裝,思想政治教育可以自上而下地迅速貫徹下去,一竿子插到社會(huì)最基層。當(dāng)社會(huì)告別這種高度組織化的單位社會(huì)進(jìn)入后單位社會(huì)時(shí),社會(huì)聯(lián)接中斷,“如果在政府與個(gè)人之間沒(méi)有一系列次級(jí)群體的存在,那么國(guó)家也就不可能存在下去。如果這些次級(jí)群體與個(gè)人聯(lián)系非常緊密,那么他就會(huì)強(qiáng)勁地把個(gè)人吸收到社會(huì)生活的主流之中……,國(guó)家與個(gè)人的距離越遠(yuǎn),兩者的關(guān)系也越來(lái)越流于表面、越來(lái)越時(shí)斷時(shí)續(xù),國(guó)家無(wú)法切入到個(gè)人意識(shí)深處,無(wú)法把他們結(jié)合在一起”[6]。甚至出現(xiàn)國(guó)家直接面對(duì)個(gè)人,即“國(guó)家-個(gè)人”的極其危險(xiǎn)的模式。在這種原子化狀態(tài)下,自然出現(xiàn)思想政治教育懸浮于上,不能滲透入基層民眾的可能。倘若思想政治教育脫離實(shí)際,就難免成為假大空的枯燥說(shuō)教,缺乏邏輯魅力,論證魅力,群眾自然不會(huì)接受。思想政治教育如果不能真正發(fā)揮其重要作用,便形同虛設(shè),上述社會(huì)弊病就只能加重。因此,后單位社會(huì)的結(jié)構(gòu)給思想政治教育提出了巨大的責(zé)任與挑戰(zhàn)。

1.社會(huì)一元化、同質(zhì)化的加劇與傳統(tǒng)思想政治教育失靈

在單位終結(jié)、社會(huì)共識(shí)分化、民眾熱情下降的時(shí)代,依托于單位社會(huì)的理想精神和公共精神生活迅速消失,人們只能掙扎于追逐物質(zhì)的漩渦之中。當(dāng)財(cái)富、社會(huì)地位成為新的價(jià)值觀體系的核心時(shí),利益便成為人們追求的唯一目標(biāo)。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾洪流裹夾著物質(zhì)財(cái)富席卷中國(guó)大地之時(shí),純凈、質(zhì)樸的世界觀、幸福觀和道德精神與我們漸行漸遠(yuǎn)。人人感到過(guò)去太陳舊,未來(lái)太抽象,只能死盯著生活現(xiàn)狀,社會(huì)陷入了物質(zhì)主義的冷漠時(shí)代。原有的意義、共識(shí)與秩序遭到解構(gòu),而新的意義、價(jià)值、共識(shí)、秩序又尚未建立起來(lái)。人的困惑中折射出的是人對(duì)價(jià)值選擇的無(wú)奈。在封閉的體系下,我們有足夠的政治資源和完善的灌輸體系來(lái)影響甚至塑造人們的思想觀念。在開(kāi)放的后單位社會(huì)中,思想政治教育又該何去何從?

2.思想政治教育的結(jié)構(gòu)性張力與思想政治教育研究領(lǐng)域的拓展

進(jìn)入后單位社會(huì),由管理型單位走向利益性單位,單位所承載的意識(shí)形態(tài)因素與政治要素讓位于利益共同體功能的空前膨脹。在由福利分配轉(zhuǎn)換為績(jī)效分配過(guò)程中,要求單位人變成社區(qū)人;社會(huì)控制體系由原來(lái)的整合控制體系轉(zhuǎn)換為整合控制與協(xié)同參與相結(jié)合,政策的推行由自上而下轉(zhuǎn)換為自上而下與自下而上的無(wú)縫對(duì)接。舊的價(jià)值觀慢慢消解,新的規(guī)矩暫付闕如,人們心理上的失衡、失重、失速必然出現(xiàn)。面對(duì)利益集團(tuán)的贏家通吃,市場(chǎng)制度的馬太效應(yīng),資本時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)勢(shì),普通民眾更加真切、更為強(qiáng)烈地表達(dá)著要發(fā)展、要公平、要社會(huì)正義、要共同富裕、要有幸福、要有尊嚴(yán)的生活。作為整合各種社會(huì)思想、兼容并引導(dǎo)思想發(fā)展方向的思想政治教育,在改革的深水區(qū)中其理論與社會(huì)實(shí)踐難免存在內(nèi)在的緊張。我們想要究詰的是：這種社會(huì)緊張、焦慮與壓抑到底是社會(huì)肌體內(nèi)偶發(fā)的,還是必然的。欲剖析之,需將思想政治教育嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中,使研究者看到,在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下,教育者應(yīng)如何圍繞著思想政治教育目標(biāo),在具體的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中展開(kāi)多種多樣的互動(dòng),使思想政治教育的主體、客體、介體、環(huán)體等要素都嵌入在更大的制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化因素之中,以消弭思想政治教育理論與社會(huì)實(shí)踐內(nèi)在緊張。社會(huì)開(kāi)放、民智開(kāi)啟之后,民意要表達(dá),公民要參與。被改革,被資源,被時(shí)代,折射的正是許多人內(nèi)心充斥著的被折騰的疲憊與傷痛。思想政治教育要嵌入生活結(jié)構(gòu)中,這是大勢(shì)所趨。

三、思想政治教育應(yīng)對(duì)后單位社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的措施

單位社會(huì)是中國(guó)的政治精英基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“總體性危機(jī)”和“社會(huì)重建”的高度認(rèn)識(shí)而形成的解決社會(huì)危機(jī)、重建社會(huì)的根本性措施,而絕不是簡(jiǎn)單的“學(xué)習(xí)”、“移植”、“選擇”和一般意義上的“創(chuàng)造”。單位的構(gòu)造與民族國(guó)家的形成是同步的,這種重建社會(huì)的方案承載著中國(guó)現(xiàn)代政治精英的共產(chǎn)主義理想。在走入后單位社會(huì)的過(guò)程中,如何創(chuàng)造性地傳遞、轉(zhuǎn)化這種共產(chǎn)主義理想,成為現(xiàn)代思想政治教育迫在眉睫的事情。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以人為本理念的提出,從根本上改變了傳統(tǒng)的社會(huì)管理思想,這就需要以新的形式來(lái)承載中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中提煉出的崇高理想,培育人民群眾集體主義精神和艱苦奮斗精神,從而克服各種不利條件,實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員,聚集社會(huì)資源,解決重大社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織重建是單位社會(huì)走向終結(jié)過(guò)程中社會(huì)再組織化的核心和關(guān)鍵,它體現(xiàn)了一種新的社會(huì)聯(lián)接。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),后單位社會(huì)的思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)不是單純的精神價(jià)值問(wèn)題,也不是簡(jiǎn)單的組織重建問(wèn)題,而是思想政治教育如何在新的社會(huì)聯(lián)接中承上啟下地傳承核心價(jià)值觀的問(wèn)題。

1.社會(huì)組織重建與思想政治教育的作用

后單位社會(huì)的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)的缺席,草根組織的空?qǐng)?。因?yàn)椤拔覀冊(cè)絹?lái)越生活在‘一個(gè)世界’中,因而個(gè)人、群體和國(guó)家越來(lái)越相互信任依賴”[7]。社會(huì)組織化有助于提升思想道德素質(zhì)。在鮑曼那里,流動(dòng)的現(xiàn)代性和機(jī)遇在于政治,政治的機(jī)遇在于社會(huì)團(tuán)結(jié),社會(huì)團(tuán)結(jié)的機(jī)遇在于道德責(zé)任,只有道德責(zé)任才能把原子化的個(gè)體重新凝聚起來(lái)。社會(huì)道德觀念實(shí)際上是在集體生活中完成和實(shí)現(xiàn)的,一個(gè)失去了健全集體生活的社會(huì)不可能擁有完整的道德體系?，F(xiàn)代社會(huì)的社區(qū)組織與草根組織是道德形成及強(qiáng)化的重要空間。正是在這個(gè)意義上,黨的十六屆六中全會(huì)指出,要完善培育扶持和依法管理社會(huì)組織(草根組織)的政策,發(fā)揮各類社會(huì)組織提供服務(wù)、規(guī)范道德行為的作用,發(fā)揮行業(yè)、行會(huì)、學(xué)會(huì)、商會(huì)等草根組織的社會(huì)功能,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供服務(wù)。后單位社會(huì)發(fā)展的具體形態(tài)就是民主框架下社會(huì)與公共權(quán)力的互動(dòng)過(guò)程。社會(huì)穩(wěn)定需要一個(gè)穩(wěn)定的底盤(pán)作依托,底盤(pán)穩(wěn)則社會(huì)穩(wěn)。因此,社會(huì)創(chuàng)新意味著社會(huì)建設(shè)的重心需下移,把社會(huì)基層底盤(pán)作為社會(huì)建設(shè)的重心,創(chuàng)建社區(qū)組織與草根組織,使其成為思想政治教育的有效運(yùn)輸管道。借助社區(qū)、草根組織建設(shè)實(shí)現(xiàn)思想政治教育自上而下與自下而上的無(wú)縫對(duì)接,是應(yīng)對(duì)后單位社會(huì)思想政治教育困境的命門(mén)。

第一,政府與社區(qū)的協(xié)動(dòng)。社區(qū)扮演雙重角色,一方面,作為居民組織,代表自下而上的草根力量;另一方面,作為行政末梢組織,也是自上而下力量最為具體的承載體。當(dāng)前,個(gè)體建設(shè)弱化,社會(huì)紐帶松弛,弱勢(shì)群體的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)單薄脆弱,缺乏合群能力,導(dǎo)致思想政治教育施展面受限制。如何讓思想政治教育滲透到草根階層的社會(huì)生活中,開(kāi)掘、激活他們自身所依托的社會(huì)資源,幫助群眾實(shí)現(xiàn)其置身其中的社會(huì)資源重構(gòu),社區(qū)組織、草根組織起著舉足輕重的作用。首先,通過(guò)組織這個(gè)平臺(tái)協(xié)調(diào)各種社會(huì)力量,以保障民眾的利益訴求管道暢通,給群眾一個(gè)明白。借助現(xiàn)代信息載體來(lái)實(shí)現(xiàn)和保持理論闡述和社會(huì)解釋的權(quán)威性與有效性,并對(duì)人們進(jìn)行心理改造,以使社會(huì)價(jià)值重組的要求以及方向盡可能契合人們心理發(fā)展預(yù)期,使主流價(jià)值觀的高度政治性與基層社會(huì)成員生活性、世俗性的心理發(fā)展預(yù)期無(wú)縫對(duì)接。其次,拓展思想政治教育覆蓋面,把解決思想問(wèn)題同解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。掌握大量真實(shí)可靠的第一手資料,訪民生、問(wèn)民情,讓廣大群眾吃得放心,住得安全,出行便捷,身心健康,生活幸福。最后,經(jīng)常與群眾溝通交流,避免空洞說(shuō)教。讓群眾感到那是自己的人,在替自己說(shuō)話,以適應(yīng)社區(qū)居民越來(lái)越從“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的新形勢(shì),努力將社區(qū)建設(shè)成為思想政治教育的主陣地。一句話,思想政治教育的重點(diǎn)在基層,難點(diǎn)在基層,薄弱環(huán)節(jié)在基層,基層不牢,地動(dòng)山搖,黨組織建設(shè)到哪里,思想政治教育就應(yīng)落實(shí)到哪里。

第二,政府與民間(草根)組織之間的協(xié)動(dòng)。探索社會(huì)創(chuàng)新,要徹底肅清官員中的“刁民”概念,放寬對(duì)民間草根組織的限制,引導(dǎo)、培育草根組織建設(shè)。民眾通過(guò)草根組織建設(shè)使其利益表達(dá)渠道暢通,以化解沖突,釋放風(fēng)險(xiǎn)。思想政治教育可以發(fā)揮其貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的優(yōu)勢(shì),解決深層次和源頭上問(wèn)題,而不是救火式地應(yīng)對(duì)危機(jī)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)不公平,誠(chéng)信危機(jī),貪污腐敗,以及普通群眾在現(xiàn)實(shí)中遇到的住房、醫(yī)療、教育等問(wèn)題,還是從理論層面的意識(shí)形態(tài)多元化、理想信念動(dòng)搖等問(wèn)題都與我國(guó)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接關(guān)系。思想政治教育通過(guò)自上而下政府引導(dǎo)與自下而上的草根組織無(wú)縫對(duì)接,把中國(guó)特色社會(huì)主義理論大眾化,澄清困惑和疑慮,以其理論魅力吸引和征服群眾,動(dòng)員群眾,凝聚群眾,完善人的自由而全面發(fā)展。這個(gè)過(guò)程不單單是由草根組織建設(shè)本身來(lái)完成的,而是由黨和政府引導(dǎo)草根組織的協(xié)調(diào)互動(dòng)過(guò)程。

2.政治信仰與人的整個(gè)信仰世界的建設(shè)

個(gè)人價(jià)值的極端追求,實(shí)質(zhì)上是思想政治教育本身的衰落。不可否認(rèn)崇高理想、道德至善在現(xiàn)實(shí)思想政治教育中實(shí)施的困境。畢竟榮名利祿為世所同競(jìng),當(dāng)人自身的超越被淹沒(méi)在世俗的世界中時(shí),又有誰(shuí)還顧及肩上沉甸甸的社會(huì)責(zé)任?甚至思想政治教育自身也會(huì)沾染上很大功利性。這一方面是由于權(quán)利訴求本身的要求,同時(shí)也反映了人們對(duì)社會(huì)價(jià)值之崇高望而卻步。但這種實(shí)踐的困境并不能證明人可以沒(méi)有道德理想而存在。因?yàn)椤叭说拇嬖趶膩?lái)就不是純粹的存在,它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的,正如空間的向度對(duì)恒星和石頭來(lái)說(shuō)是固有的一樣”[8]。追求崇高是生活的終極目標(biāo)。思想政治教育雖不是生命本身,但它卻貫穿于生命有機(jī)體之中,對(duì)生命具有重要作用。這就要求思想政治教育緊貼社會(huì)發(fā)展,結(jié)合人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài),既要從現(xiàn)實(shí)的維度關(guān)注個(gè)體的人的有限性,貼近個(gè)人生活,并給予具體的引導(dǎo),又要關(guān)注讓歷史中行動(dòng)的人,從社會(huì)歷史存在的維度對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有個(gè)人的生存與發(fā)展以整體觀照,以彰顯其對(duì)人之生存、解放和全面發(fā)展的價(jià)值。既著眼于多數(shù),又鼓勵(lì)先進(jìn),既注重對(duì)低層次生理欲望的克制,又注重對(duì)高層社會(huì)需要的培育,將人生寓意從遮蔽狀態(tài)中闡釋出來(lái),實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存本原和對(duì)人的生命意識(shí)解蔽,從而讓群眾能以光明、純凈的內(nèi)在心靈去對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)進(jìn)行關(guān)照,不為外在的物質(zhì)所干擾。只有注重對(duì)人的存在乃至人全面發(fā)展與自由的最終思考,思想政治教育才能引領(lǐng)群眾樹(shù)立政治信仰,幫助人們建構(gòu)整個(gè)信仰世界。

當(dāng)一份評(píng)估機(jī)構(gòu)的報(bào)告稱作為“世界雜交水稻之父”袁隆平的身價(jià)為1000億元時(shí),袁隆平卻說(shuō)：“用財(cái)富衡量科學(xué)家價(jià)值太低級(jí)、太庸俗?！边@是發(fā)自個(gè)體的集體無(wú)意識(shí)的呼喚,社會(huì)終要回歸到“寧可在自行車后面笑,也不愿坐在寶馬車?yán)锟蕖钡某ＷR(shí)。因?yàn)檫@笑是價(jià)值體現(xiàn),是自身奮斗而換來(lái)的幸福感,是在終極關(guān)照下,人類靠自身實(shí)踐,獲得的解放與自由,它高于一切。只要有了這種境界,人們才不會(huì)成為金錢(qián)的奴隸,才懂得“銅臭味”的真正含義,才能正確認(rèn)識(shí)和讀懂中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的真正含義。思想政治教育以其最能體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代最有潛力的生存方式,最可持續(xù)、也最能體現(xiàn)人的天性、個(gè)性和悟性狀態(tài)的生活方式而存在。它把追求豐滿的內(nèi)心世界作為最大的幸福,最大限度地展現(xiàn)人類精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程,最大限度地關(guān)照人的意義世界與人的精神文化生命。它讓教育雙方都體驗(yàn)到生命樂(lè)趣、生命價(jià)值和守望彼此、愛(ài)護(hù)彼此、相濡以沫的情感慰藉。這是后單位社會(huì)思想政治教育創(chuàng)新的基石。□

[1]李漢林.關(guān)于中國(guó)單位社會(huì)的一些議論[A].潘乃谷,馬戎.社會(huì)學(xué)研究與社區(qū)發(fā)展[C].天津：天津人民出版社 ,1996 ：1151-1152.

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[4]黃瑞琪.意識(shí)形態(tài)的探索者——曼海姆[M].臺(tái)北：臺(tái)北允晨文化事業(yè)有限公司,1982：77-78.

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責(zé)任編輯：張功杭

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1004-1605(2011)03-0083-05

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金“現(xiàn)代思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究”中間成果,項(xiàng)目編號(hào)10YJA 710040。

盧嵐(1967-),女,湖北老河口人,武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授,法學(xué)博士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。