■舒 佳

遼寧省牛河梁遺址祭壇航拍圖。從圖中可以清楚地看到中間三層祭壇，與北京天壇相似；左邊的大墓上積石一層層壘起，有如后世的王陵。

葉舒憲的觀點(diǎn)根源于東北紅山文化的考古發(fā)掘。上世紀(jì)七八十年代，紅山文化遺址開始挖掘之后，便迅速以迥異于中原地區(qū)文化遺址的文明引起世界考古學(xué)界的關(guān)注。

2006年4月，葉舒憲和另外三名學(xué)者趕赴紅山文化區(qū)域做田野調(diào)查。葉舒憲認(rèn)為，盡管紅山文化也受到考古學(xué)界的關(guān)注，但長期以來學(xué)界一直將考古重點(diǎn)放在中原，對那片土地并未有太多的了解。根據(jù)他對紅山文化遺址文物的考察，紅山文化存在著一種信仰：熊圖騰。

其中，紅山文化祭祀遺址地遼寧建平縣牛河梁女神廟的發(fā)掘被葉舒憲看作最有力的證據(jù)。廟中除了出土泥塑女神像之外，還同時發(fā)現(xiàn)了真熊的下顎骨，以及泥塑的熊頭下部殘件。

此前，考古人員先后在遼河流域發(fā)現(xiàn)20余件紅山文化時期形似熊龍的玉玦，這種玉雕熊龍是紅山文化玉器中最多的種類之一?！霸诩t山文化墓葬中，這種玉雕熊龍更具神器性質(zhì)，與女神崇拜聯(lián)系在一起。這證明，史前熊是作為神廟之中的尊神而受到紅山先民的特殊禮遇。”

“牛河梁女神廟是紅山文明最主要的代表，除此，在赤峰地區(qū)方圓二百多平方公里地區(qū)的新石器時代文化中，也曾兩次發(fā)現(xiàn)人工塑造的熊神偶像，而且?guī)缀趺看味际切艿男蜗笈c女神形象對應(yīng)?！?/p>

熊圖騰進(jìn)入了華夏文明？

根據(jù)葉舒憲的觀點(diǎn)，熊圖騰崇拜在內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)形成了數(shù)千年的深厚傳統(tǒng)，而內(nèi)蒙古南部地區(qū)又與河北、陜西、山西北部地區(qū)相互聯(lián)系著，“距離內(nèi)蒙古東南部不遠(yuǎn)的河北北部有涿鹿縣，那正是傳說中中華始祖黃帝與炎帝大戰(zhàn)的地區(qū)?！痹诘鼐壣?，存在著熊圖騰崇拜進(jìn)入華夏文明的可能。

除了地區(qū)接壤外，葉舒憲還提出了另一個論據(jù)——從上古帝王名號中也可看出熊崇拜的脈絡(luò)：如伏羲號黃熊，黃帝號有熊。“文化是連著的，古書中的一些記載，沒人知道是怎么回事，以為是不值一提的神話。其實(shí)那些圣王、先祖?zhèn)兠栔械摹堋柷∈菍κ湃サ倪h(yuǎn)古時代的追憶，”葉舒憲指出此前就有考古學(xué)家提出過，黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相應(yīng)。

“更為重要的是，除了在紅山史前文明發(fā)現(xiàn)熊圖騰外，進(jìn)入文明時代后，這種崇拜還一直延續(xù)著。”葉舒憲指出我們在進(jìn)入三代文明之后的考古發(fā)現(xiàn)中，也看到豐富的熊的形象資料，特別是以動物神像雕塑造型的傳統(tǒng)一直出現(xiàn)在民間禮俗、喪葬明器、民間美術(shù)和出土文物中。

商代玉器中發(fā)現(xiàn)有坐熊，熊頭鳥身的造型。西周玉器中也有大批的熊造型。商周以后的玉雕藝術(shù)品中，作為重要儀式禮器而出現(xiàn)的雙熊首玉佩，熊龍玦，熊龍璧，以及自卷尾熊抽象到熊龍的各種神奇造型?！靶陆霭娴?5卷本《中國出土玉器全集》足可以構(gòu)成強(qiáng)有力的實(shí)物證據(jù)，大大彌補(bǔ)文獻(xiàn)資料的匱乏?！?/p>

熊與龍實(shí)為一體？

在提出熊圖騰的同時，葉舒憲也沒否認(rèn)龍形象在中華文明中的地位，在他看來，熊與龍恰恰是一體的。

葉舒憲表示，長久以來龍一直被認(rèn)為是虛構(gòu)出來的動物，而熊龍一體，恰恰能解釋龍的起源。

紅山牛河梁女神廟出土過一對玉龍，通常認(rèn)為這對龍的形象來源于豬，而近年孫守道、郭大順等考古學(xué)者卻提出“熊龍”說，他們的理由是，這類龍的頭形、吻部、眼睛形狀，特別是有耳無鬃等主要特征，并不是豬的特征，而其短立耳、圓睛卻與熊的一些特征相似。

與雙熊龍相對應(yīng)的，牛河梁第十六地點(diǎn)積石冢還出土有雙熊首三孔玉器。葉舒憲表示后來的考古發(fā)掘還出了一些龍的造型文物，在這些龍的造型中，很明顯可看出熊的頭。熊的身體是卷曲的，就像一個圓圈一樣。然后嘴咬住尾巴，“對照這個線索看，龍的獠牙其實(shí)就是熊的牙齒。以往有說法認(rèn)為是獅子的。實(shí)際上，獅子是以后才有的，并且是外國傳來的。年代上并不吻合?！?/p>

◆延伸閱讀

熊圖騰的天下

“熊圖騰崇拜并不僅僅限于中國”，葉舒憲稱，熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。與史前女神偶像的相關(guān)的熊崇拜，將冬眠春出的熊理解為死而復(fù)生的象征，體現(xiàn)了大地母神的自然節(jié)律。葉舒憲表示在歐洲，熊的神秘氣息是從地窖里傳出來的。熊因此代表黑暗，陰森：而在印第安人普埃布羅族的地下廟宇里，按慣例有一個爐灶被稱為“熊”，因?yàn)檫@種動物與冥間的力量有關(guān)。

葉舒憲稱，從空間分布上看，整個歐亞大陸北半部以及北美洲的史前文化都曾經(jīng)流行過熊圖騰崇拜?！皻W洲史前人類制作的燈臺、陶器、人像和祭器上出現(xiàn)的大量的熊形象，比如克羅地亞發(fā)現(xiàn)的公元前6000多年前的陶制熊形燈臺，都為他們的熊圖騰崇拜提供了證據(jù)?！?/p>

紅山文化大爭議

紅山文化，是距今五千多年前的農(nóng)業(yè)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市郊的紅山后遺址而得名。有考古學(xué)家認(rèn)為，牛河梁發(fā)掘的五千年前祭壇、女神廟和積石冢群紅山文化遺址說明，當(dāng)時的紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)了氏族部落制度。

現(xiàn)代考古學(xué)自上世紀(jì)初建立以來，人們習(xí)慣性地把中原即黃河流域當(dāng)成中國文明的起源地，尤其是絢麗奪目的河南仰韶彩陶文化的發(fā)現(xiàn)，更是支持了這一觀念。然而以牛河梁遺址為代表的紅山文化被發(fā)現(xiàn)以來，以蘇秉琦為代表的一批考古學(xué)家提出，紅山文化與中原以及中國其他地區(qū)相比，在文明起源史上處于“先走一步”的前導(dǎo)地位。

不過這一理論并未取得學(xué)界的主流地位，還有很多學(xué)者堅持中原才是中華文化的真正起源和中心，他們認(rèn)為，紅山文化還沒有進(jìn)入文明時代，因?yàn)楝F(xiàn)有資料并不能證明紅山文化已經(jīng)具有了青銅器的鑄造和應(yīng)用以及城市和文字的產(chǎn)生。

無論如何，紅山文化引發(fā)了學(xué)者們對文明起源問題的思考，古史學(xué)者們終于擺脫了神話意識的影響，進(jìn)入到了將考古實(shí)物引進(jìn)到古史研究的階段。

◆新知補(bǔ)丁

圖騰（Totem）

原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。

龍的起源

龍的形象的來源有多種說法，一說來源于鱷魚，一說來源于蛇，也有人認(rèn)為來源于豬，甚至有說法稱最早的龍就是下雨時天上的閃電?，F(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。這種看法展示了一幅遠(yuǎn)古社會的生活圖景：在遠(yuǎn)古氏族社會時，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族戰(zhàn)勝了其他氏族，組成了巨大的氏族部落聯(lián)盟，同時吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。

1987年河南省發(fā)掘一處距離今天6000多年仰韶文化早期大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前我們見到的最早的龍。