連永平 薛秋昌

【內(nèi)容摘要】???《七十八日游記》是德富蘇峰1906年歷時(shí)兩個(gè)月零十天游歷中國(guó)的見(jiàn)聞及感想，很好地反映了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后德富蘇峰中國(guó)認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容及特征。他在《七十八日游記》中濃墨重彩地描寫了中國(guó)人的自私自利、軟弱、缺乏公益心、沒(méi)有進(jìn)取心、缺少國(guó)家國(guó)民意識(shí)等這樣一種負(fù)面形象，并闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)及政治局勢(shì)的看法。不可否認(rèn)，蘇峰對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)（人）的認(rèn)識(shí)是存在一定客觀性的，但是蘇峰的這些記述也是多有偏頗，行文中充滿了作為“興盛國(guó)家的國(guó)民”的自負(fù)與驕傲，以及對(duì)中國(guó)的鄙視情緒，也正是這樣的一種原因，造成了德富蘇峰的上述中國(guó)認(rèn)識(shí)。

【關(guān) 鍵 詞】七十八日游記；德富蘇峰；中國(guó)認(rèn)識(shí)。

【作者簡(jiǎn)介】連永平，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。

薛秋昌，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

德富蘇峰（1863-1957），是明治與昭和時(shí)期日本著名的新聞?dòng)浾?、歷史學(xué)家、評(píng)論家，是繼福澤諭吉之后日本近代第二大思想家。1906年5月，蘇峰在民友社同事伊藤源一郎的陪同下離開(kāi)日本，視察朝鮮半島之后，進(jìn)入中國(guó)。在游歷了日本在滿洲的勢(shì)力范圍之后，經(jīng)由山海關(guān)到天津、北京，然后南下長(zhǎng)江流域，走訪了上海、南京、武漢、長(zhǎng)沙、杭州、蘇州等地。蘇峰在游歷所到之處都受到了日本駐中國(guó)官民的熱情招待，與日本駐中國(guó)的官民、清政府的高官以及羅伯特·特等歐美的中國(guó)通進(jìn)行了接觸，了解了半殖民地中國(guó)的情況，并觀察了日本在中國(guó)的權(quán)益擴(kuò)張。在中國(guó)游歷期間，深切感受到了日本人作為殖民者在中國(guó)所獲得的尊貴身份和優(yōu)越感，深切地“意識(shí)到自己是一個(gè)興盛國(guó)家的國(guó)民，并且以此作為最大的驕傲”[1]。

他此次歷時(shí)兩個(gè)月零十天游歷中國(guó)的見(jiàn)聞，曾以日記的形式在其控制的《國(guó)民新聞》上連載，其后結(jié)集出版了《七十八日游記》。本書(shū)分為游記部分的“過(guò)眼記程”和感想部分的“觸目偶感”。前者主要記述了此次旅途的見(jiàn)聞和感想，包括對(duì)風(fēng)景名勝、各地風(fēng)物的描述，他與中國(guó)政界、文化界人士的接觸等；后者則主要闡述了他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)及中國(guó)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。可以說(shuō)，《七十八日游記》很好地反映了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后德富蘇峰中國(guó)認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容及特征。

一、旅行背景

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，德富蘇峰的思想發(fā)生了變化，他由原來(lái)的平民主義、堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主思想、支持自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向國(guó)家主義、支持戰(zhàn)爭(zhēng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蘇峰支持日本對(duì)清政府開(kāi)戰(zhàn)，把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)美化為“開(kāi)化落后、傳播文明”的正義行為，鼓吹甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是“膨脹的日本實(shí)行膨脹實(shí)踐的最好時(shí)機(jī)”[2]，成為狂熱的鼓吹對(duì)外侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義者。1894年出版的《大日本膨脹論》是德富蘇峰對(duì)外擴(kuò)張及侵華理論的代表作。

蘇峰在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾大肆鼓吹要占有旅順。1895年4月，中日雙方簽訂《馬關(guān)條約》后不久，蘇峰即懷著無(wú)比喜悅和滿足的心情到訪中國(guó)，在割讓給日本的遼東半島上進(jìn)行短暫的旅行，卻在旅順聽(tīng)到了三國(guó)干涉還遼的消息，這給予他極大的思想刺激?！镀呤巳沼斡洝分刑K峰這樣寫道：“十年以前我曾經(jīng)……來(lái)到此地……當(dāng)時(shí)我踏破遼東半島的一些地區(qū)后回到旅順的時(shí)候，就傳來(lái)了歸還遼東半島的消息。雖然氣憤無(wú)比，但也毫無(wú)辦法。那時(shí)，只是捧了一把旅順港外的沙礫，用手絹包起來(lái)……至今還好好地保存著，我說(shuō)這是我們僅剩的一點(diǎn)遼東的版圖?！盵3]

三國(guó)干涉還遼使日本控制朝鮮、占領(lǐng)中國(guó)東北的計(jì)劃受挫，日俄在遠(yuǎn)東的利害沖突進(jìn)一步激化。之后，日本以“臥薪嘗膽”的精神，立即加緊對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。1904年日俄兩國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)掀起了長(zhǎng)期準(zhǔn)備的帝國(guó)主義掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，1905年9月俄國(guó)被迫同日本簽訂和約，日本不僅成為朝鮮的保護(hù)國(guó)，而且把勢(shì)力范圍擴(kuò)張到了中國(guó)東北，為日本向亞洲大陸擴(kuò)張打開(kāi)了方便之門。而當(dāng)時(shí)腐朽的清政府卻處于內(nèi)憂外困、內(nèi)外危機(jī)的風(fēng)雨飄搖中。

時(shí)隔大約十年后，1906年，蘇峰的中國(guó)之行就是在這樣的背景下踏上行程的。再次踏上旅順的土地，蘇峰與十年前的心境自然大為不同，他感慨地寫道：“相隔十年的漫游，真是讓人高興極了……清新的陽(yáng)光照在山林湖泊上，也照在我的心上，只覺(jué)得心胸一下子明朗了起來(lái)……心情真是好極了?！盵4]

關(guān)于此次旅行的目的，我們從《七十八日游記》的行文中可以窺見(jiàn)一斑?！艾F(xiàn)在俄國(guó)又把所有的管理權(quán)作為一個(gè)引子還給了我們，今后應(yīng)該怎么辦呢？”[5]“結(jié)論一則”中則寫道：“如果這本書(shū)能夠引發(fā)出我國(guó)同胞關(guān)于遠(yuǎn)東政策的想法的話，那么可以說(shuō)我的苦心就算得到了些許的回報(bào)。”[6]蘇峰所到之處，經(jīng)常對(duì)當(dāng)?shù)氐蔫F路等交通建設(shè)、城市建設(shè)、管理等提出一些建議和想法，以使日本在中國(guó)的權(quán)益最大化?？梢?jiàn)，蘇峰此次中國(guó)之行雖然并非國(guó)家派遣，但在帝國(guó)主義思想影響下，使得蘇峰對(duì)國(guó)家有著極為強(qiáng)烈自發(fā)性使命感，對(duì)中國(guó)的觀察與認(rèn)識(shí)始終站在日本國(guó)家和民族利益之上。所以，蘇峰的此次旅行，并非是單純的游山玩水，而主要是考察日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后的各地狀況，為日本在中國(guó)的利益擴(kuò)張進(jìn)行考察。這些對(duì)研究德富蘇峰的中國(guó)認(rèn)識(shí)具有重要的意義。本文將重點(diǎn)分析這一期間蘇峰的旅行日記《七十八日游記》中所體現(xiàn)出來(lái)的蘇峰的中國(guó)認(rèn)識(shí)。

二、德富蘇峰的中國(guó)人認(rèn)識(shí)

日本近代以來(lái)思想界所塑造的中國(guó)認(rèn)識(shí)，都以中國(guó)為落后對(duì)象作為前提出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展出各種不同的觀點(diǎn)。蘇峰也不例外，鼓吹帝國(guó)主義的德富蘇峰眼中的中國(guó)像、中國(guó)人像，與作為“興盛國(guó)家的國(guó)民”的自負(fù)以及面對(duì)還未形成國(guó)民國(guó)家的中國(guó)時(shí)產(chǎn)生的優(yōu)越感密切相關(guān)。所以，蘇峰對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一種負(fù)面的印象也是理所當(dāng)然的，這與當(dāng)時(shí)大多數(shù)日本人所抱有的中國(guó)人認(rèn)識(shí)是相同的：自私自利、軟弱、缺乏公益心、保守、沒(méi)有進(jìn)取心等，但同時(shí)，蘇峰也對(duì)中國(guó)的“人種”勢(shì)力表現(xiàn)出了敬畏。

1.中國(guó)民眾的性格認(rèn)識(shí)。蘇峰看來(lái)，中國(guó)人的生活、思想都是以“利”為中心的?！爸袊?guó)所有的問(wèn)題用一個(gè)‘利字就可以解釋了”“中國(guó)人沒(méi)有正邪的標(biāo)準(zhǔn)，只有利害的打算”[7]。蘇峰認(rèn)為，利就是中國(guó)人的宗教和生命，無(wú)論判斷什么事情總是考慮損失，利以外的事情絲毫不會(huì)引起中國(guó)人的熱情，也不會(huì)讓他們認(rèn)真起來(lái)。蘇峰舉例說(shuō)，有人深夜偷偷潛入旅順的堡壘，撿拾落在地上或者埋在土里的未爆彈，甚至為此失去生命也不后悔；有的中國(guó)人為了貪欲而卸下門上的裝飾物或者放火燒毀房屋等等。像這樣的關(guān)于中國(guó)人利字當(dāng)頭的描寫在《七十八日游記》中多有描述，很多其他的中國(guó)人性格特征大多與此有關(guān)。

自私自利產(chǎn)生了“花高價(jià)買和平”這樣一種“軟弱”?！柏灤┲袊?guó)古今的最有名的特點(diǎn)就是‘軟弱……是整個(gè)中國(guó)的通病”“其國(guó)家的性質(zhì)本來(lái)就是軟弱，其國(guó)民性本來(lái)也是軟弱的”[8]。并且舉出萬(wàn)里長(zhǎng)城的例子，認(rèn)為中國(guó)軟弱的特點(diǎn)，古往今來(lái)，從他們忙于防御懶于進(jìn)攻這一點(diǎn)上也可以得到充分的印證。因?yàn)檐浫?，便產(chǎn)生了放棄哲學(xué)，而且這種放棄哲學(xué)好像被上下各個(gè)階層所接受。通過(guò)觀察，蘇峰認(rèn)為：“中國(guó)人存在這樣一個(gè)信條：對(duì)比自己強(qiáng)的人馬上磕頭，在強(qiáng)大的勢(shì)力面前從一開(kāi)始就不爭(zhēng)執(zhí)。而對(duì)不可抗拒的力量就更是完全服從?！盵9]

蘇峰認(rèn)為：“中國(guó)人的利是利己的利，其詞義之窄簡(jiǎn)直到了無(wú)話可說(shuō)的地步。想找到一點(diǎn)他們關(guān)于公益心的言論，是根本不可能的?！盵10]“缺乏公益心、公共意識(shí)也就是缺乏公德這一點(diǎn)在中國(guó)人的生活中可以清楚地反映出來(lái)?！盵11]蘇峰舉例說(shuō)在中國(guó)已經(jīng)看不到像樣的公路，鄉(xiāng)村道路被農(nóng)夫們隨便侵占，各種垃圾都堆在路面上，城市的整個(gè)道路都成了垃圾場(chǎng)。這是中國(guó)人缺乏公益心、忽視公共利益最好的鐵證，由一事就可知萬(wàn)事都是如此。蘇峰評(píng)論說(shuō)，這種總是追求自己的利益、缺乏公益心、忽視公共利益的病態(tài)的利己心的結(jié)果導(dǎo)致人們相互之間幾乎沒(méi)有信任關(guān)系，不擅長(zhǎng)共同生活、工作，這也是中國(guó)國(guó)運(yùn)不振的原因。

蘇峰雖然認(rèn)為中國(guó)人是保守的人種，但是他們的保守不是因?yàn)楸Ｊ囟Ｊ?，而是因?yàn)槭艿叫问降闹涠荒艹?。蘇峰指出：“支配整個(gè)中國(guó)社會(huì)的就是形式……說(shuō)中國(guó)人一輩子生活在形式里也不過(guò)分。而且這個(gè)形式不僅支配著他們的日常生活，連他們的思想也支配著……居住的房屋、庭院以及他們的思想和表現(xiàn)感想的文學(xué)等所有的東西都受著形式的支配……由于太注重形式，以至于他們的進(jìn)取心也被磨掉了?！盵12]所以他們只是不自覺(jué)地踏著前人的足跡往前走，而且那些前人也只是踏著他們的前人的足跡往前走。并且蘇峰認(rèn)為沒(méi)有保守精神的保守，不如說(shuō)是不在乎才更妥當(dāng)。并舉出紫禁城屋頂上的黃瓦綠瓦中的叢生雜草以及散落的到處都是甚至斷裂的康熙、乾隆帝御筆所提的碑石為例，以此證明“在中國(guó)，很多東西都是建完就不管了，什么修繕保存之類的事簡(jiǎn)直就是做夢(mèng)也不可能的”。蘇峰感嘆地寫道： “中國(guó)人的不在乎讓人覺(jué)得好像他們是在親手毀壞這些東西……不是因?yàn)楸Ｊ囟Ｊ?，而是不在乎?！盵13]

此外，《七十八日游記》中還展現(xiàn)出很多蘇峰對(duì)中國(guó)人的負(fù)面印象，比如說(shuō)蘇峰認(rèn)為在中國(guó)所有的關(guān)系都靠獲取主義來(lái)維系，中國(guó)人的嗜好首推鴉片、賭博和色欲，中國(guó)人虛偽、粗俗、沒(méi)有時(shí)間觀念等等。

2.偉大的繁殖力。寫了很多中國(guó)人負(fù)面印象的蘇峰，卻對(duì)中國(guó)的“人種”感到敬畏。蘇峰認(rèn)為：“中國(guó)人的繁殖力……說(shuō)其是非常偉大應(yīng)該是不過(guò)分的。”[14]中國(guó)多次發(fā)生的饑荒、流行病、內(nèi)亂等事件雖然限制了人口的增加，但并沒(méi)有戰(zhàn)勝中國(guó)人的繁殖力。晚年，他這樣寫道：“在中國(guó)旅行看到的，實(shí)際上是非常驚訝于偉大的勢(shì)力。而且，無(wú)論外國(guó)列強(qiáng)如何地欺凌中國(guó)，如何粗暴的對(duì)待中國(guó)，依然能夠保持有力，深感是因?yàn)楸姸鄶?shù)量的原因?！盵15]這巨大的人口不需要在乎時(shí)間，他們“不管是多么下賤的職業(yè)”都不辭勞苦地勤勉工作。其在“凡事不靠外力而是靠自己的獨(dú)立自主的精神”上，就連“堂堂的日本男兒”也要向“年輕的中國(guó)苦力們學(xué)習(xí)”，具有很強(qiáng)的繁殖力的中國(guó)人種的確是“世界上的一大勢(shì)力”[16]。“因?yàn)橛锌嗔Φ拇嬖凇攀鞘怪袊?guó)恒久屹立在世界上的原因……中國(guó)人的生命力和國(guó)民精神也在苦力身上體現(xiàn)了出來(lái)”[17]。中國(guó)具有“偉大的繁殖力”，這種觀點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)日本人的一種普遍看法。

像這樣，中國(guó)人自私自利、軟弱、保守欠缺公共心等這樣的一種負(fù)面印象，與無(wú)論在什么境遇中都能忍受的具有“偉大的繁殖力”的“獨(dú)立自主的人民”這樣一種印象疊加的話，就得出這樣的一個(gè)結(jié)論：“中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家雖然軟弱，但是作為一個(gè)人種是強(qiáng)有力的”，而且，這種“強(qiáng)有力”與中國(guó)的存在是毫無(wú)關(guān)系的，即使在政治的地圖上清帝國(guó)完全消失了，中國(guó)人種仍然會(huì)強(qiáng)有力地存在著，或許會(huì)變得更有利[18]。

三、德富蘇峰的中國(guó)認(rèn)識(shí)

清朝末年，由于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)以及八國(guó)聯(lián)軍的入侵，清政府的統(tǒng)治受到嚴(yán)重打擊。東南互保、庚子賠款等一系列事件也使清朝統(tǒng)治者感到自己的統(tǒng)治地位已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖。因此，為了維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，成為統(tǒng)治者們面臨的重要課題。于是，1901年清政府正式宣布實(shí)行新政。一系列新政比如振興商務(wù)、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)、改革軍事和教育、推行立憲政體等，在極大的范圍內(nèi)展開(kāi)。

蘇峰此次訪問(wèn)中國(guó)時(shí)正是晚清政府推行“新政”的時(shí)期。蘇峰在中國(guó)期間，觀察到許多中國(guó)的新現(xiàn)象，包括恢復(fù)國(guó)權(quán)運(yùn)動(dòng)、向西方學(xué)習(xí)、新思想書(shū)籍的推廣、立憲政治的推行等。蘇峰認(rèn)為，這些改革雖然前途多難，但是也使世人注意到中國(guó)的國(guó)民意識(shí)正在覺(jué)醒。

1.缺少國(guó)家觀念。在蘇峰看來(lái)，在中國(guó)有家無(wú)國(guó)，中國(guó)人心中全無(wú)國(guó)家觀念，而且從來(lái)就沒(méi)有過(guò)一個(gè)成型的國(guó)家觀念。即使有一些愛(ài)國(guó)者也只不過(guò)是族人對(duì)族長(zhǎng)的忠誠(chéng)，而非發(fā)自國(guó)家觀念上的行為。而像南宋時(shí)期的陸放翁發(fā)出的“四海一家天歷數(shù)，兩河百郡送山川”的感慨，只是寂寞的孤音，沒(méi)有形成任何共鳴。蘇峰評(píng)論說(shuō)，中國(guó)人心里其實(shí)大都可憐岳飛、羨慕秦檜，說(shuō)明在中國(guó)為國(guó)而死為君而死這樣的事都是些不識(shí)時(shí)務(wù)的傻瓜才做的事，他們表面上被人贊揚(yáng)，背后被人嘲笑。又舉例說(shuō)孟子訓(xùn)誡滕文公要以死報(bào)國(guó)，但同時(shí)又引用周王先帝的前例，告誡他必要的時(shí)候可以棄城而去。這其實(shí)也是缺少國(guó)家觀念的權(quán)宜主義，是一種很方便的主義。

所以，蘇峰對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的認(rèn)識(shí)就是：清朝不是一個(gè)國(guó)家，中國(guó)人缺少國(guó)家的觀念。這與當(dāng)時(shí)許多日本人的觀點(diǎn)是一致的。蘇峰通過(guò)觀察認(rèn)為，作為利己性的個(gè)人主義者的中國(guó)人厭惡一切政治性的干涉，先天性地不相信政府，不相信官員，但正如蘇峰自己所言，當(dāng)時(shí)中國(guó)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系是“征服者與被征服者的關(guān)系……更露骨地說(shuō)就是強(qiáng)盜與被盜的關(guān)系”“政府就連指甲垢那么一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)照國(guó)民的心都沒(méi)有”[19]。在這樣的狀況下，民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度較低，缺少國(guó)家的觀念以及國(guó)民的意識(shí)也是理所當(dāng)然的。

2.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。蘇峰在游歷期間觀察到中國(guó)的社會(huì)正在發(fā)生變化，開(kāi)始向西方以及日本學(xué)習(xí)。蘇峰曾經(jīng)在《國(guó)民之友》上，發(fā)表關(guān)于清政府改革的文章，提出清政府應(yīng)把鋪設(shè)鐵路以及廢除科舉作為改革的要?jiǎng)?wù)，這在蘇峰1906年游歷中國(guó)時(shí)應(yīng)該說(shuō)從某種程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?！艾F(xiàn)在清帝國(guó)已經(jīng)完全廢除了科舉制，也鋪設(shè)了鐵路……20年前的空論現(xiàn)在都一點(diǎn)點(diǎn)變成了現(xiàn)實(shí)”[20]。商店里擺放的由中國(guó)人制造的西方雜貨類商品正在不斷增加；中國(guó)的官員們，客廳里擺放的是西洋式的椅子、桌子、沙發(fā)等，喝的酒是香檳，吃的點(diǎn)心是餅干，行禮則是握手禮；清朝的高官在客廳里向蘇峰闡述了施行立憲政體的必要性。從這些情況就可以窺見(jiàn)中國(guó)當(dāng)時(shí)的生活以及思想情態(tài)之一斑。

到處張貼的“國(guó)民捐”“夫人國(guó)民捐”的廣告顯示了中國(guó)民眾恢復(fù)國(guó)權(quán)熱的高漲。而這些國(guó)民義捐是為了趕緊付清義和團(tuán)事件的賠償金，對(duì)此蘇峰贊許地說(shuō)這真是中國(guó)人值得稱贊的地方。這也赤裸裸地反映了蘇峰的帝國(guó)主義掠奪心態(tài)。隨著新政的推行，僅僅數(shù)年時(shí)間，留學(xué)日本的中國(guó)人數(shù)量便從數(shù)百人激增到超過(guò)一萬(wàn)人 ，留學(xué)日本的學(xué)生成為了恢復(fù)權(quán)利的猛將。這樣的變化，不僅僅是在北京，比如在長(zhǎng)沙很多書(shū)店都掛著“文明思想”的招牌，曾公祠堂的門上胡亂寫著“アイウエオ”“無(wú)償何能得自由”，岳麓山的云麓宮門上也胡亂涂寫著“いろは”等日語(yǔ)字，從這些涂寫能夠看出社會(huì)風(fēng)氣向何處發(fā)展。

3.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí)。雖然當(dāng)時(shí)的清政府正在自上而下的推動(dòng)立憲政治，以挽救岌岌可危的統(tǒng)治地位。蘇峰也從張百熙、汪康年等人那里聽(tīng)到了在中國(guó)需要立憲政體的議論，觀察到面向立憲政體建設(shè)的一系列政策絕不是在空談，而是會(huì)付諸于行動(dòng)，一定會(huì)把它變成現(xiàn)實(shí)的。蘇峰自己也認(rèn)為立憲政治是解決清政府的政治問(wèn)題的一個(gè)最好的辦法，或者是一個(gè)可行的辦法。但是蘇峰通過(guò)觀察，認(rèn)為清朝是不可能維持現(xiàn)狀的了。如前所述，蘇峰眼中的中國(guó)人，是傳統(tǒng)上缺少國(guó)家這一觀念的，是極其自私自利的。蘇峰認(rèn)為這與立憲政治是不能并存的，也會(huì)導(dǎo)致清政府立憲失敗。所以，蘇峰對(duì)清政府推行的立憲政體建設(shè)實(shí)現(xiàn)的可能性雖“不是抱著一笑了之的態(tài)度”，但也“并沒(méi)有抱太大的希望”[21]，認(rèn)為由老式官僚自上而下推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)不會(huì)有成果。

但是，蘇峰對(duì)清帝國(guó)的政治前途也并不抱絕望的態(tài)度，并提出建議說(shuō)：“要想實(shí)行立憲政治，協(xié)調(diào)好代議制和獲取主義的關(guān)系是比什么都重要的事?！盵22]蘇峰認(rèn)為可以通過(guò)教育培養(yǎng)國(guó)民“國(guó)家的觀念”。“如果清朝想要獲得新生，與其建立新政，不如普及新式教育……如果新式教育沒(méi)有產(chǎn)生效果，那么這個(gè)立憲政體的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了”[23]。也就是說(shuō)，蘇峰認(rèn)為普及教育才是立憲政體的建設(shè)的先決條件。

四、德富蘇峰中國(guó)認(rèn)識(shí)批判

蘇峰在《七十八日游記》中濃墨重彩地描寫了中國(guó)（人）諸多負(fù)面形象，將中國(guó)置于一個(gè)混亂無(wú)序、愚昧落后的位置上。蘇峰在“著者前言”說(shuō)其所記載的是“所見(jiàn)所感”，是“把當(dāng)時(shí)所感覺(jué)到的東西完全按照當(dāng)時(shí)的記憶寫了下來(lái)”[24]。不可否認(rèn)，蘇峰對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的認(rèn)識(shí)是存在一定客觀性的，但是蘇峰的這些記述也是多有偏頗，根本無(wú)視中國(guó)由于連年遭受侵略、國(guó)力減弱、民不聊生的現(xiàn)實(shí)；完全忽視了正是由于帝國(guó)列強(qiáng)的連年殖民侵略才造成中國(guó)民眾的食不果腹，置道德于不顧，為了生存鋌而走險(xiǎn)。蘇峰的這種中國(guó)認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的環(huán)境以及他的國(guó)家主義觀是息息相關(guān)的。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中日兩國(guó)在亞洲的角色發(fā)生了根本性的變化，日本人開(kāi)始對(duì)日本文化、日本精神推崇備至，國(guó)民中鄙視中國(guó)的情緒在蔓延。因此，帶著“自己是一個(gè)興盛國(guó)家的國(guó)民，并且以此作為最大的驕傲”這樣的一種心理到訪中國(guó)的蘇峰，對(duì)中國(guó)及中國(guó)人的認(rèn)識(shí)更多地充滿了負(fù)面印象。

蘇峰的此次旅行所到之處都受到了日本駐中國(guó)官民的熱情招待，接觸到的日本人多是公使、領(lǐng)事、學(xué)士、紳商之類的，相比之下，與中國(guó)人的接觸則很少，并且多是張百熙、汪康年之類的上層人物，與中國(guó)平民、日本的工人交談、深入了解他們思想的機(jī)會(huì)很少，多是蘇峰自己觀察到一些表面現(xiàn)象，是蘇峰自己心中的中國(guó)人像和中國(guó)像。這其實(shí)也是蘇峰一貫的中國(guó)認(rèn)識(shí)，在蘇峰去中國(guó)旅行之前的著作中已經(jīng)有很多類似的觀點(diǎn)。所以，此次到訪中國(guó)的“觸目”“感觸”，只是以之前所抱有的中國(guó)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，是以“興盛國(guó)家的國(guó)民”這樣一種先入為主的觀念來(lái)進(jìn)行觀察或者說(shuō)確認(rèn)中國(guó)的形象。

總之，《七十八日游記》對(duì)中國(guó)人以及中國(guó)的認(rèn)識(shí)具有一定客觀性，即使對(duì)今天的中國(guó)人及中國(guó)來(lái)說(shuō)也有一定的警醒意義。但是，我們要認(rèn)識(shí)到，德富蘇峰是站在日本國(guó)家和民族利益的基石之上，以日式東方主義的思維來(lái)審視中國(guó)的，行文中充滿了作為“興盛國(guó)家的國(guó)民”的自負(fù)與驕傲，以及對(duì)中國(guó)的鄙視情緒，也正是這樣的一種原因，造成了德富蘇峰的上述中國(guó)認(rèn)識(shí)。