羅澤如

(淮陰工學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院，江蘇淮安223003)

20世紀(jì)六七十年代，普利高津創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)、雷內(nèi)托姆創(chuàng)立的突變論、艾根創(chuàng)立的超循環(huán)論，徹底動(dòng)搖了機(jī)械論、還原論和決定論的世界觀，引起了人類思維方式的重大變革。世界本質(zhì)是復(fù)雜的，因此需要我們具有復(fù)雜性思維能力。復(fù)雜性思維要求我們從線性思維到非線性思維，從還原性思維到整體性思維，從實(shí)體性思維到關(guān)系性思維，從靜態(tài)思維到動(dòng)態(tài)思維。大學(xué)生思想政治教育是復(fù)雜性事物，如何以復(fù)雜性思維方式為指導(dǎo)構(gòu)建思想政治教育專業(yè)成長模式和專業(yè)培訓(xùn)模式，對(duì)于理論研究和實(shí)踐工作無疑具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

1 復(fù)雜性思維中的理性思維

1.1 復(fù)雜性思維中理性思維的特點(diǎn)

復(fù)雜性事物在時(shí)間斷面上具有多面性或者復(fù)雜多樣性，而在時(shí)間維度的演化上又具有流變性，人如何在復(fù)雜性的社會(huì)問題、教育問題中有所作為，試圖找出簡單化的放之四海皆準(zhǔn)、永恒不變的真理，在復(fù)雜性思維的語境中是受到普遍質(zhì)疑的。生命是在復(fù)雜中誕生、進(jìn)化，人類是靈長類的最高等動(dòng)物，人的本性善于在復(fù)雜性情境中調(diào)整自己，不斷地在此時(shí)此地的情境中尋找規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而深化對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，獲得與世界越來越和諧的相處，越來越從必然王國走向自由王國。復(fù)雜性思維的語境并不排斥具體情境下，對(duì)事物進(jìn)行適宜的簡化所獲得的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。相反，正是這些此時(shí)此地情境下的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)復(fù)雜性世界的認(rèn)識(shí)更加深刻。正如埃德加·莫蘭所說“必須學(xué)會(huì)在散布著確定性島嶼的不確定性的海洋中航行”，他是用了一個(gè)隱喻幫助我們來領(lǐng)悟復(fù)雜性。“確定性島嶼”隱喻復(fù)雜性事物的科學(xué)屬性，可以幫助我們?cè)凇安淮_定性海洋”上航行時(shí)提供“定位”的幫助。復(fù)雜性事物具有科學(xué)屬性，而科學(xué)屬性的把握需要理性思維。理性思維與確定性、邏輯性、本質(zhì)性相聯(lián)系，因而科學(xué)屬性是能夠被實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的。后現(xiàn)代主義的學(xué)者們批判了現(xiàn)代主義思維方式的簡單化、分割化、要素化的傾向，給予中國整體性思維的傳統(tǒng)以很高的地位。但是中國的整體性思維傳統(tǒng)的模糊性沒有誕生出現(xiàn)代科學(xué)，沒有給中國帶來繁榮富強(qiáng)。因此，復(fù)雜性思維不等于整體性思維，也不等于還原性思維和整體性思維的簡單綜合。

1.2 思想政治教育中的理性思維

思想政治教育的科學(xué)屬性表現(xiàn)在三個(gè)層面:理念層面、原則層面、方法層面。自組織是復(fù)雜性思維中重要的概念，因?yàn)閺?fù)雜性事物內(nèi)部要素之間存在著復(fù)雜的非線性相互作用，外在的他組織很難達(dá)到復(fù)雜系統(tǒng)的最優(yōu)化。只有營造系統(tǒng)良好的外部環(huán)境，不要對(duì)細(xì)節(jié)干預(yù)過多，促進(jìn)系統(tǒng)自組織才是系統(tǒng)優(yōu)化的最佳途徑。自組織理論很大程度上與老子的無為哲學(xué)和西方的人本主義是相通的。在理念層面上，大學(xué)生群體是掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人群，他們的思維方式、專業(yè)知識(shí)、青春活力等很值得思想政治教育工作者學(xué)習(xí)，思想政治教育工作者應(yīng)該能和大學(xué)生開展主體間性的溝通交流，相信他們內(nèi)心自我成長的力量，這樣既能了解他們的思想動(dòng)態(tài)和心理健康狀況，而學(xué)習(xí)欣賞的態(tài)度更能有效激發(fā)他們成長進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力;在原則層面上，教育引導(dǎo)為主，尊重大學(xué)生的人格，激發(fā)他們內(nèi)在成長動(dòng)力，保護(hù)他們的創(chuàng)新精神，合理引導(dǎo)學(xué)生組織社團(tuán)培養(yǎng)他們的自我管理能力都是體現(xiàn)復(fù)雜性系統(tǒng)自組織原則的;而在方法層面上，多用賞識(shí)教育，多發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，肯定進(jìn)步，表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，即使避免不了的批評(píng)教育也要注意藝術(shù)。利用同輩群體更容易影響大學(xué)生思想和行為的特點(diǎn)，抓好身邊大學(xué)生的榜樣示范作用等。

1.3 理性思維的局限性

1.3.1 理性思維的有限性

后現(xiàn)代主義學(xué)者指出，理性思維由于抽象性和概括性，因而喪失了事物的豐富性。當(dāng)代大學(xué)生中貧富差距、就業(yè)壓力、心理健康等問題十分復(fù)雜，思想政治教育理論不可能包容豐富的思想政治教育的實(shí)踐。教育工作者固然需要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，更需要在實(shí)踐工作中培養(yǎng)悟性，積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題。

1.3.2 理性思維的片面性

理性思維往往是對(duì)復(fù)雜性事物的一個(gè)方面高度抽象、概括的結(jié)果，因此具有片面性。如在大學(xué)生思想教育中，民主和權(quán)威作為一對(duì)矛盾，強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都是片面的。成熟度較低的班集體，權(quán)威要多一點(diǎn)，成熟度較高的班集體，民主要多一點(diǎn)。尊重大學(xué)生，成為大學(xué)生的知心朋友沒有錯(cuò)，但是對(duì)于違紀(jì)學(xué)生也要通過嚴(yán)肅的批評(píng)教育促進(jìn)其深刻地反省。

1.3.3 理性思維的情境性

理性思維所總結(jié)出來的教育規(guī)律，它的有效性離不開特定的時(shí)間空間，否則可能是無效的。例如，在上世紀(jì)八九十年代，如果組織給貧困同學(xué)捐助舊的衣物、學(xué)習(xí)用品，在總體上大學(xué)生是能接受的。但是當(dāng)代大學(xué)生普遍不愿意接受這種受捐贈(zèng)形式，因?yàn)檫@會(huì)損害他們的人格尊嚴(yán)，他們更愿意接受勤工助學(xué)、社會(huì)服務(wù)等助學(xué)形式。再如，我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠信教育不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不僅要教育學(xué)生將誠信作為立身之本，還要教會(huì)他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)情境下如何識(shí)別欺詐，學(xué)會(huì)保護(hù)自己。

認(rèn)識(shí)到理性思維的局限性是培養(yǎng)復(fù)雜性思維能力的基本要求，要求思想教育工作者永遠(yuǎn)不要固步自封，要以開放包容的態(tài)度對(duì)待青年大學(xué)生的思想、行為、價(jià)值觀，不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)對(duì)自身認(rèn)識(shí)能力有清醒的認(rèn)識(shí)，以民主的態(tài)度集思廣益、博采眾長，多聽不同意見，不搞獨(dú)斷專行。

2 復(fù)雜性思維中的感性思維

2.1 復(fù)雜性思維中感性思維的特點(diǎn)

感性思維不同于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象、記憶等，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。而感性思維則是思維的一種方式，是藝術(shù)性的思維方式，通過意象、聯(lián)想、想象，形象地揭示復(fù)雜性事物的規(guī)律性。復(fù)雜性科學(xué)揭示，渾沌或潛在渾沌是非線性系統(tǒng)的本性。一個(gè)系統(tǒng)中最小的不確定性由于通過反饋耦合而得以放大，在某一分岔點(diǎn)上引起突變，從而令整個(gè)系統(tǒng)的前景變得完全不可預(yù)測(cè)，比如我們熟知的蝴蝶效應(yīng)。自然系統(tǒng)、生物體系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、人類社會(huì)是層級(jí)不同的復(fù)雜性系統(tǒng)，復(fù)雜性系統(tǒng)演化的這種特性使得整個(gè)世界呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。人在復(fù)雜性世界面前不是手足無措，人是萬物之靈，人類是復(fù)雜性世界億萬年才孕育出來的，對(duì)復(fù)雜多樣性其中蘊(yùn)含的規(guī)律性和美感有著天生的親和力、鑒賞力和感悟力。中國古代哲學(xué)家老子將它稱之為“道”，“道可道，非常道;名可名，非常名”(見《道德經(jīng)》第一章)。當(dāng)我們處于布局凌亂的建筑環(huán)境中，我們會(huì)感到莫名其妙的煩躁，而當(dāng)我們垂釣于池塘邊，我們能感受到天人合一、融于自然的和諧、寧靜和愉悅。復(fù)雜性事物的規(guī)律性有時(shí)讓理性思維變得很無助，而感性思維卻能輕松自如地領(lǐng)會(huì)“大道相通”的美感。我們很容易領(lǐng)會(huì)到吳文化、江南水鄉(xiāng)、蘇州園林、江南絲竹音樂相通之處，但是我們卻很難用語言來準(zhǔn)確描述。如果說理性思維是科學(xué)性的思維方式，那么感性思維就是藝術(shù)性的思維方式。理性思維往往采用本質(zhì)性、必然性、邏輯性等話語方式，而感性思維往往采用和諧、韻律、審美等話語方式。

2.2 思想政治教育中的感性思維

2.2.1 感性思維具有信息豐富性

后現(xiàn)代主義者反思理性思維的概括性和抽象性所喪失的事物的豐富性，正是強(qiáng)調(diào)了感性思維的重要性。感性思維的信息豐度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理性思維，因而更接近規(guī)律的復(fù)雜性真實(shí)。我們學(xué)習(xí)思想政治教育理論固然重要，但是走近青年大學(xué)生，走進(jìn)他們的內(nèi)心深處，了解他們的思想困惑，感受他們經(jīng)濟(jì)貧困、升學(xué)就業(yè)的壓力顯得更為重要。不走進(jìn)大學(xué)生，我們也許會(huì)對(duì)他們的新思想、新觀念、新行為產(chǎn)生心理距離，產(chǎn)生溝通障礙，影響教育效果。如果我們走進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)文化活動(dòng)的舞臺(tái)，走進(jìn)他們科技創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)室，我們會(huì)感嘆他們的創(chuàng)造力和青春活力，并深深地喜愛他們。心理距離的接近，更能成為青年學(xué)生的良師益友，從而更好地引導(dǎo)他們的思想和行為。

2.2.2 感性思維體現(xiàn)了思想政治教育的藝術(shù)性

藝術(shù)是相通的，優(yōu)美的語言像是動(dòng)人的音樂，美妙的音樂又像是怡人的風(fēng)景畫。同樣，思想政治教育也是一門藝術(shù)，教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為教育的各種要素構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)的生態(tài)場(chǎng)，大到一個(gè)高校整個(gè)校園文化建設(shè)，小到院系班級(jí)的教育管理，教育生態(tài)場(chǎng)的美感把握需要我們的感性思維。思想政治教育的藝術(shù)還包括語言的藝術(shù)、選擇時(shí)機(jī)的藝術(shù)、選擇突破口的藝術(shù)和把握適度的藝術(shù)。例如和大學(xué)生談心的藝術(shù)要情理交融、推心置腹，要保持健康的精神風(fēng)貌和美好形象，要營造良好的談話氛圍等。思想政治教育工作者一方面要不斷用文學(xué)之美、藝術(shù)之美、自然之美陶冶性情，另一方面在工作中有意識(shí)地講求思想政治教育的藝術(shù)性。

2.2.3 理性思維的運(yùn)用離不開感性思維

感性思維可以修正片面性的理性思維，可以補(bǔ)充不完整的理性思維，可以整合圓潤不同角度的理性思維。辯證思維作為復(fù)雜性思維的重要特征，如何辯證則需要感性思維。我們經(jīng)常說教育工作者要能相互理解、感同身受、換位思考就是強(qiáng)調(diào)感性思維的重要性。埃德加·莫蘭將感性思維區(qū)別于理性思維時(shí)這樣隱喻:如果我看到一個(gè)孩子在哭泣，我將理解他，不是通過測(cè)定他淚水中含鹽量的濃度，而是通過把他同化于我或把我同化于他，在我身上重新發(fā)現(xiàn)我孩提時(shí)的悲傷。

3 復(fù)雜性思維中的悟性思維

3.1 復(fù)雜性思維中悟性思維的特點(diǎn)

從哲學(xué)思維方式的角度進(jìn)行界定，“悟”是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺的、明澈的觀照和透察。而“悟性”則是兼有感性和理性特點(diǎn)、是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺的、明澈的洞察或領(lǐng)悟能力。“悟性思維”的本質(zhì)特征是大腦思維系統(tǒng)內(nèi)部諸思維因素的某種合目的的、超越常規(guī)的、隨機(jī)的自組織現(xiàn)象。唯其超常規(guī)性，“悟性思維”方才有創(chuàng)造性的可能，又唯其是自組織運(yùn)動(dòng)，“悟性思維”才具有出人意料的突然性特點(diǎn)。“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，復(fù)雜性事物演化的復(fù)雜多樣性和時(shí)間上的不可逆性，使得復(fù)雜性事物總是以新的面目出現(xiàn)在我們面前，如何超越原有情境，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用則需要我們的悟性思維能力。

3.2 思想政治教育中的悟性思維

理性思維是科學(xué)性的思維，幫助我們?cè)诮逃ぷ髦邪盐毡举|(zhì)、揭示規(guī)律;感性思維是藝術(shù)性的思維，幫助我們?cè)谒枷虢逃兴囆g(shù)地開展工作;悟性思維則是創(chuàng)造性的思維，要求我們?cè)诓粩嘧兓那榫持袆?chuàng)造性地解決問題。思想政治教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法都是不斷變化的，俗話說，“人性不同，各如其面”，“五年小代溝，十年大代溝”，教育工作者必須根據(jù)學(xué)生性格特點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代變化特點(diǎn)不斷調(diào)整，這就需要悟性思維能力。

3.3 悟性思維能力的培養(yǎng)

悟性思維從哪里來?應(yīng)該說悟性思維是人的認(rèn)知天性重要組成部分，比如我們天生地知道“到什么山上，唱什么歌”。悟性思維在近現(xiàn)代科學(xué)主義、理性至上的話語背景下普遍地被忽視，被排除在研究之外，受到人們的懷疑，因而受到抑制，因此需要恢復(fù)人們對(duì)于悟性思維的自信。首先，悟性思維必須建立在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)思想教育的理論、原則、方法，并與豐富的教育實(shí)踐相結(jié)合。如果說悟性思維是美麗的花朵，那么它必須生長在豐饒的土壤之上。其次，悟性思維需要大量的案例分析的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)情境遷移能力。案例教學(xué)法近年來在教育專業(yè)培訓(xùn)受到高度重視，原汁原味的實(shí)踐案例具有全息特征，通過對(duì)案例進(jìn)行解讀分析，不僅可以加深對(duì)教育規(guī)律的理解，更能促進(jìn)教育者舉一反三、觸類旁通的悟性。例如，我校在對(duì)輔導(dǎo)員開展防范大學(xué)生自殺的培訓(xùn)中，通過收集國內(nèi)大學(xué)生自殺的十幾個(gè)典型案例并進(jìn)行分析，輔導(dǎo)員不僅從感性上加深了心理危機(jī)防范的知識(shí)的理解，而且增強(qiáng)了此項(xiàng)工作的悟性。第三，悟性思維由于具有直覺通達(dá)性的特點(diǎn)，因而離不開身心健康的功能基礎(chǔ)。精神疲憊、情緒焦躁的狀態(tài)顯然不利于開展教育工作。教育工作者不僅要求善于學(xué)習(xí)理論、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)消極情緒，注意休息和鍛煉身體，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣?；磉_(dá)樂觀的心胸、強(qiáng)健的身體素質(zhì)不僅可以樹立教育者的良好形象，而且悟性思維活躍，思路開闊，能創(chuàng)造性地解決思想教育中的各種問題。

4 培養(yǎng)思想政治教育的復(fù)雜性思維能力需要理性思維、感性思維和悟性思維的和諧發(fā)展

思想政治教育具有科學(xué)屬性，因此需要發(fā)展我們的理性思維;思想政治教育具有藝術(shù)屬性，因此需要發(fā)展我們的感性思維;而培養(yǎng)思想政治教育的創(chuàng)造性智慧，則需要發(fā)展我們的悟性思維。復(fù)雜性思維能力是基于人的認(rèn)知天性，理性思維、感性思維、悟性思維則是這一天性的不可分割的有機(jī)組成部分，復(fù)雜性思維能力的培養(yǎng)需要堅(jiān)持理性思維、感性思維和悟性思維的和諧發(fā)展?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的思想政治教育專業(yè)成長和和專業(yè)培訓(xùn)模式中往往只重視理性思維，甚至奉行理性至上的科學(xué)主義，忽視感性思維和悟性思維的培養(yǎng)。思想政治教育不僅需要體現(xiàn)理念、原則、方法等理性思維的話語方式，同時(shí)應(yīng)該增加文學(xué)的、藝術(shù)的等感性思維和悟性思維的話語方式。應(yīng)該轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)理念，思想政治教育各種要素的關(guān)系是生態(tài)性的，應(yīng)該留有足夠的彈性，評(píng)價(jià)體系和話語方式適當(dāng)兼顧科學(xué)性與藝術(shù)性。復(fù)雜性思維并不是封閉的、一勞永逸的思維模型，而是啟發(fā)我們以極大的開放與包容去擁抱人類文明與智慧的一切成果，同時(shí)對(duì)我們自身的感性和悟性的智慧以合理的自信，它讓我們?cè)诮逃^程中和學(xué)生共同體驗(yàn)進(jìn)步、感受成長。

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