潘桂芳

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴陽 550025）

“禮物”
——“總體呈現(xiàn)”的典型代表

潘桂芳

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴陽 550025）

日常生活中，收禮、送禮、回禮都是習(xí)慣性的禮節(jié)。長久以來，人們習(xí)慣了這個禮節(jié)性的活動，習(xí)焉不察。而莫斯獨(dú)辟蹊徑，對這些習(xí)以為常的禮節(jié)性活動進(jìn)行了詮釋，使我們認(rèn)識到收禮、送禮、回禮并不是隨心所欲的，而是一種義務(wù)。

禮物；收禮；送禮；總體呈現(xiàn)

莫斯是法國年鑒學(xué)派的重要代表人物，他繼承了涂爾干所開創(chuàng)的年鑒學(xué)派的理論，更重要的是他在繼承了該學(xué)派所倡導(dǎo)的“整體性”、“統(tǒng)一性”之外，還側(cè)重于實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)、應(yīng)用方面。莫斯最具影響的代表作《禮物——古式社會中交換的形式與理由》一書，是這兩者之間的結(jié)晶。

莫斯指出，他所進(jìn)行的研究目標(biāo)有兩個：“一方面是通過對外圍社會進(jìn)行調(diào)查力求得出某種考古學(xué)的結(jié)論，同時考察在沒有現(xiàn)代的契約形式或銷售形式，而又沒有記名貨幣的時候，市場是怎樣運(yùn)作的。另一方面，通過研究可以推導(dǎo)出一些道德結(jié)論，以解答我們的法律危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)的某些問題?！盵1]6莫斯的研究目標(biāo)之一為什么會是解答法律危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)的某些問題呢？我們從《禮物》發(fā)表的背景不難得出答案，《禮物》一書發(fā)表于1925年，而1925年前后是資本主義在歐洲迅猛發(fā)展的時代，資本主義的發(fā)展統(tǒng)治著整個西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歐洲經(jīng)濟(jì)在飛速發(fā)展。莫斯真正想表達(dá)給人們的是一種“反思”。反思所謂的“歐洲現(xiàn)代文明”，反思資本主義經(jīng)濟(jì)體系所倡導(dǎo)的所謂“理性”，而在書的最后一章莫斯寫到“只要社會、社會中的次群體乃至社會中的個體，能夠使他們的干系穩(wěn)定下來，知道給予、接受和回報(bào)，社會就能進(jìn)步”[1]186因此，可以說，《禮物——古式社會中交換的形式與理由》的寫作目的是想讓道德回歸到資本主義經(jīng)濟(jì)體系以前，回歸到傳統(tǒng)。

一 “禮物”作為“總體呈現(xiàn)”的典型代表

《禮物——古式社會中交換的形式與理由》的主題：“交換與契約總是以禮物的形式達(dá)成，表面上這是自愿的，但實(shí)質(zhì)上，送禮和回禮都是義務(wù)性的”。在展開討論之前先得解釋一個名詞“夸富宴”，所謂“夸富宴”莫斯又把它稱為“競技式的總體呈現(xiàn)”?！霸谶@樣的儀式中，氏族、婚禮、成年禮、薩滿儀式、大神膜拜、圖騰膜拜、對氏族的集體祖先或個體祖先的膜拜，所有一切都會糾結(jié)在一起，形成了一個有儀式、法律呈現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)等組成的錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，而人群中、部落中、部落同盟中乃至族際間的政治地位也在其間得到了確定。同時，部落首領(lǐng)或會將積蓄已久的財(cái)富通過宴會和分發(fā)的形式，在一夕之間消耗殆盡?！盵1]9-10通過對財(cái)富的展示、分發(fā)、毀壞，來確定貴族之間的等級，所以“夸富宴”在本質(zhì)上是帶有競技色彩的。同時，這種總體性的呈現(xiàn)，包括了回禮的義務(wù)，送禮的義務(wù)以及收禮的義務(wù)。

（一） 回禮的義務(wù)

在莫斯看來，人們回禮表面上是自愿的并且是慷慨大方的，但實(shí)際上回禮是必須的，是帶有義務(wù)性質(zhì)的。人們?yōu)槭裁幢仨毜没囟Y呢？在莫斯看來這主要包含兩方面的原因：

1.禮物之靈。就是說人們送出的禮物具有某種超自然的靈性，這種靈性存在于禮物當(dāng)中，禮物被送出后，接受禮物的人必須進(jìn)行相應(yīng)的回禮，如果不回禮的話，禮物中那個屬于它原來主人的超自然的力量就會使拒絕進(jìn)行回禮者遭到報(bào)復(fù)。例如：莫斯所舉的毛利人當(dāng)中的“hua”就是指事務(wù)中的靈力，尤其是叢林及林中獵物的靈力。文中所記錄的毛利人送的禮物，接受者必須回禮，因?yàn)榧词苟Y物被送出，但“hua”還是屬于送禮者[1]19-20。正是由于有“禮物之靈”的存在，使接受禮物的人必須承擔(dān)責(zé)任，必須對送禮者進(jìn)行回禮。同時還避免了屬于自己的東西被偷走。因?yàn)樵诿说纳鐣?，“hua”始終是追隨著他原本的主人的。

2.如果受禮者不回送禮物，就意味著他將會被貶低、被社會所不認(rèn)同，失去自己的名譽(yù)。文中，莫斯所舉的海達(dá)、欽西安等地的例子中，受禮者必須進(jìn)行回禮，如果沒有履行回報(bào)的義務(wù)，懲罰將是做奴隸抵債。另外，在我們中國，其實(shí)也是存在這種強(qiáng)制性的回禮義務(wù)。在黔東南天柱縣，每當(dāng)有人家辦喜事時，必定會請人來記下所收到的禮物，并且要清楚地記下誰送了多少禮。這樣做的目的就是為了以后不丟面子，為了不被其他人看低。因?yàn)?，他家辦喜事來的客人，他都必須逐一在以后進(jìn)行回禮。并且回送的禮必須比送來的禮金高。這無形當(dāng)中就形成了回禮的義務(wù)，就是說，你來送禮了，在以后你家辦喜事時我就必定會回禮，并且一定要比你送我的禮更重。

總之，回禮的義務(wù)是夸富宴的根本?；囟Y是強(qiáng)制性的、必須的。以上所說的兩種回禮的義務(wù)的原因不僅“展現(xiàn)了人和神、人和人之間的契約與交換——的關(guān)系，更體現(xiàn)了物和人的密切關(guān)系”。

（二） 送禮的義務(wù)

在莫斯看來，在社會中，不僅存在回禮的義務(wù)，同時也存在著送禮的義務(wù)。同樣送禮的義務(wù)也是有其原因的，即送禮可以意味著地位的提高、獲得榮譽(yù)、得到回報(bào)。

1.送禮可以使地位得到提高，獲得榮譽(yù)。比如：在夸富宴中，首領(lǐng)會有殺掉奴隸、點(diǎn)燃珍貴的油膏，把銅器丟入大海等等的行為[1]27，這樣做的目的便是顯示自己的財(cái)富、自己的富有和不加計(jì)較；再如，首領(lǐng)必須給予出夸富宴，在夸富宴中，他必須證明擁有足夠的財(cái)富，否則，他就不能夠保持他在族內(nèi)或族際各個首領(lǐng)中的排行。而要證明他擁有財(cái)富唯一的辦法就是把財(cái)富揮霍掉、分發(fā)掉，從而壓低別人，把別人的名字置于‘他名字的陰影下’[1]71。相反，如果首領(lǐng)或貴族沒有給出夸富宴，他們將會失去聲望，丟掉臉面，甚至?xí)虼藛适У匚??？梢哉f送禮是夸富宴的本質(zhì)。

2.送禮代表著將會得到回報(bào)。在文中莫斯舉了一個很生動的例子：楚克奇人有“感恩典禮”，在冬季，這種感恩儀式要在每家每戶相繼舉行。殘余的祭品將會被丟入大海或風(fēng)中。這預(yù)示著這些物品又回到了它們的發(fā)源地，并會帶著今年所捕殺的獵物在明年再度回來。在中國同樣有著類似的例子；中國有著很多的廟宇，很多人都會去寺廟中敬拜菩薩。去敬拜菩薩時，人們都會帶上供品，供奉給菩薩。來祈求菩薩保佑全家人平安、升官發(fā)財(cái)、早生貴子等等。再如，在中國的婚禮程序中，其中一個程序是男方家要給女方家一定彩禮，只有經(jīng)過這道程序后，才能娶回新娘。

表面上所有的送禮都是出自自愿，其實(shí)恰好相反，送禮都是具有強(qiáng)迫性的、義務(wù)性的。首領(lǐng)只有分發(fā)自己的財(cái)富才會保住自己的社會地位、獲得聲譽(yù)。同樣，人們會覺得，只有帶著供品去供奉菩薩，菩薩才會顯靈，才會實(shí)現(xiàn)自己的愿望，即使當(dāng)時沒帶供品，也會對菩薩說，菩薩，你幫我實(shí)現(xiàn)我的愿望，我一定會來還愿的，給出一個承諾性的供品。同樣，彩禮表面上是男方家主動給女方家的，其實(shí)彩禮可以解釋為是男方為報(bào)答女方父母把女兒辛苦養(yǎng)大成人而給的錢。這筆錢是男方必須給女方家的，也是具有義務(wù)性質(zhì)的。

（三） 收禮的義務(wù)

除了以上提到的兩者具有義務(wù)性之外，收禮也是具有義務(wù)性質(zhì)的。同樣，莫斯就收禮的義務(wù)性也給我們進(jìn)行了解釋。

1.如果有人拒絕收禮，那么他在社會中將會處于非常被動、危險(xiǎn)的境地。關(guān)于這一點(diǎn)，莫斯在文中非常明確的向我們說到：“人們沒有權(quán)利拒絕接受禮物，拒絕參加夸富宴，如果拒絕就表明害怕做出回報(bào)，而不想做回報(bào)就是害怕被‘壓倒’[1]73。事實(shí)上，這就已經(jīng)被‘壓倒’了。這會使他的名字‘失去’分量?！彼裕藗兛偸菚x務(wù)接受禮物，人們在接受禮物的同時，已經(jīng)和送禮者建立了契約關(guān)系，因?yàn)樗麄冊诓痪玫膶肀仨氝M(jìn)行回報(bào)?？梢哉f，他們所收到的是“負(fù)在肩上的”禮物。

2.因?yàn)閯e人的回禮，受禮者通過收禮這一渠道，使自己送出的禮物得到報(bào)償。這方面，莫斯是以“庫拉”為例子來解釋的。“庫拉”是有贈送和接受兩方面構(gòu)成的，在這次庫拉中是受贈者，那么在下次庫拉中，就會成為贈與者。在庫拉中，贈與者都會表現(xiàn)得無限的大方，甚至連吃的也要送出，而受贈者則要一概的收下，絕對不能拒絕。而等到下一次的庫拉時，就輪到上次的受贈者變成東道主，來接待上次的贈與者。但是，變成此次的受贈者將會得到更多的回報(bào)，從而也使上次送出的禮物得到更大的報(bào)償。這不禁使我聯(lián)想到中國的喜事宴請時，來參加宴席的親朋好友必須帶禮物。而主人準(zhǔn)備宴席所花費(fèi)的錢，將會通過親朋好友帶來的禮物而得到補(bǔ)償。所以，接受禮物是必須的。同時，可以肯定的是，他們所付出的金錢通過收取禮物不但得到了補(bǔ)償，甚至?xí)懈蟮幕貓?bào)。

“總體呈現(xiàn)”是莫斯在本書中討論的主題，可以說也是莫斯的研究方法。而莫斯通過對回禮的義務(wù)，送禮的義務(wù)以及收禮的義務(wù)的分析，說明了什么是“總體呈現(xiàn)”。“總體”也可以說是一般的、普遍的。莫斯所謂的“總體呈現(xiàn)”實(shí)際上是一種混融。就是社會的各個方面是相互融合的，而不是孤立的。我們要從整體出發(fā)來考察事物。莫斯對禮物的三個方面的分析就是一種“總體的呈現(xiàn)”。

二 幾點(diǎn)啟發(fā)

莫斯的《禮物》一書，對民族學(xué)研究者的啟發(fā)很大，歸結(jié)下來有以下幾點(diǎn)：

（一）帶著問題去研究、去寫作

和一般文章不一樣的是，在《禮物》的開始，莫斯就提出了自己想要進(jìn)行解答的問題：“在后進(jìn)社會中或古式社會中，是什么樣的權(quán)利與禮儀規(guī)則，導(dǎo)致了接受了饋贈就有義務(wù)回禮？禮物中究竟有什么力量使得受贈者必須回禮？”[1]5帶著這樣試圖回答的問題，莫斯給我們呈現(xiàn)出了這一世界名著。但更重要的是，莫斯并不僅限于回答這個問題，這個問題只是本文的切入點(diǎn)。莫斯真正要探討的是義務(wù)回禮背后的“呈現(xiàn)機(jī)制”，人和神、人和人之間的那種混融的關(guān)系。

所以，帶著問題去研究、去收集材料。這樣思路就會非常清晰，也只有這樣才能真正發(fā)掘出躲藏在問題背后真正起作用的事物或體系，也只有這樣才能進(jìn)行真正的學(xué)問，才會有自己的觀點(diǎn)。

（二）認(rèn)同感

在《禮物》中，莫斯例舉了大量的實(shí)例來向讀者說明送禮的義務(wù)性、回禮的義務(wù)性以及收禮的義務(wù)性。通過對這三者各自的原因分析，不難看出，之所以有這三種義務(wù)性的存在 ，并且人們也都樂意接受這些義務(wù)。一方面是人們?yōu)榱双@取自己部落的認(rèn)同，只有遵守這些義務(wù)，人們才會獲得其他成員的認(rèn)同，同時，也使自己尋求到一種皈依感。而另一方面，也表明社會中的個人是不屬于自己的而是屬于大家的、是屬于整個社會的，個人在社會中就必須服從于共同的易趣。

可以說，認(rèn)同感是本書所要表達(dá)的主題之一。但莫斯只強(qiáng)調(diào)在禮物交換中的三種義務(wù)性或者說是強(qiáng)迫性。他并沒有看到，其實(shí)，在禮物交換中的義務(wù)性對于人們來說，可能是樂意于接受的，從某種意義上來說是帶有一定主動性的。因?yàn)槿藗兪巧钤谏鐣械娜?，而在社會中就要獲取一種社會對自己的認(rèn)同感。所以，為了獲取認(rèn)同感，人們也許是主動的去遵守社會所制定的規(guī)則，甚至使社會達(dá)到一種團(tuán)結(jié)的狀態(tài)。

（三）禮物中的“總體性”

在《禮物》的英譯本導(dǎo)言中，埃文斯—普里查德寫到：“‘總體性’是這篇文章的關(guān)鍵詞。莫斯所考察的古式社會的交換，就是那些總體的社會運(yùn)行或社會活動。它們同時兼為經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的、審美的、宗教的、神話的和社會形態(tài)學(xué)的。因此，只有將其視為一種復(fù)雜而具體的實(shí)在，才能把握它們的意義。”[1]P191所以，在整本書中，莫斯是把對禮物的分析同時和其他事物聯(lián)系起來。他認(rèn)為禮物的交換是在群體之間進(jìn)行的，而非個體之間，是整體的社會活動，同時禮物的交換又是與經(jīng)濟(jì)、宗教、道德等緊密聯(lián)系的。同時，在禮物的交換中，也體現(xiàn)了人和神、人和人、人和社會的混融關(guān)系。甚至在莫斯看來，“庫拉”其實(shí)就是一個大型的“夸富宴”。

例如人們通過禮物的交換，形成了三種義務(wù)，一方面這三個義務(wù)性的要素形成禮物交換體系的基礎(chǔ)，它們不但出現(xiàn)在莫斯所研究的各種社會中，而且還表現(xiàn)在同一社會的不同制度或社會活動之中，比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等等。另一方面，這三個義務(wù)實(shí)際上同時構(gòu)成了一個互惠的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，不但人們的感情得到了交流，而且很好的維系了部落與個體之間的緊密聯(lián)系，同時，也減少了部落與部落之間的封閉性和排他性。

莫斯在文中所采用的“總體性”的方法是對涂爾干社會整體觀理論的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（四）反思性

從莫斯的研究目標(biāo)，以及在最后一章的敘述，都可以看出，莫斯是反對資本主義所謂的理性，不贊同同時代的經(jīng)濟(jì)史觀念。傳統(tǒng)的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為：人類是從低級向高級不斷進(jìn)化的，現(xiàn)代社會比古式社會進(jìn)步。然而，在莫斯看來，現(xiàn)代社會并沒有比古式社會有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，反而失去了很多古式社會所具備的優(yōu)點(diǎn)。所以，莫斯是反思資本主義占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會，他是在呼吁古式社會的那種道德的回歸?；貧w古式社會中那種通過道德的約束就可以讓人們之間加強(qiáng)情感的交流，部落的團(tuán)結(jié)、人們之間的友好、慷慨等等。

[1] 馬塞爾?莫斯.禮物：古式社會中交換的形式與理由[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2] 斜陽院.莫斯的禮物[EB/OL].(2009-01-19) [2011-04-15].http://book.douban.com/review/1625207/.

[3] 陶慧敏.了解他者反思自我——以莫斯的禮物為例[J].時代文學(xué)，2010，(3).

[4] 李亞靜.禮物世界中的關(guān)系和信任[J].河北工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（2）.

"The Ritual Objects"—A Typical Representative of Overall Presentation

PAN Gui-fang
(College of Humanities, Guizhou University, Guiyang 550025, China)

In daily life，gifts and receiving gifts are habitual courtesy.For a long time，people used to this activity，and not thinking among them meaning.Moss with a special way for the annotation of these activities，he let us know that the activity is a kind of obligations，not random.

A gift； Accept a gift； Send a gift； Overall present

I106

A

1008-9128（2011）06-0078-03

2011-06-03

潘桂芳（1986-），女（苗族），貴州天柱人，在讀碩士。研究方向：民族學(xué)。

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]