韋秋杰, 李紹波

(1.河池學(xué)院政法系; 2.河池學(xué)院數(shù)學(xué)系,廣西宜州 546300)

仫佬族依飯節(jié)文化的當(dāng)代傳承價(jià)值探析

韋秋杰1, 李紹波2

(1.河池學(xué)院政法系; 2.河池學(xué)院數(shù)學(xué)系,廣西宜州 546300)

依飯節(jié)是仫佬族具有很強(qiáng)的審美情趣和豐富文化內(nèi)涵的民族節(jié)慶活動(dòng)。依飯節(jié)文化中蘊(yùn)涵著崇尚自然的道家思想、齊家愛國(guó)的美德教育、以人為本的人文思想、自覺自勵(lì)的村民自治法則、神靈與世俗合一的精神境界、歌舞樂一體的民間藝術(shù),這些都體現(xiàn)了較高的當(dāng)代傳承價(jià)值。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,依飯節(jié)文化的認(rèn)同受到了沖擊。因此,有選擇地傳承、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新依飯節(jié)文化對(duì)于對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

仫佬族; 依飯節(jié)文化; 傳承價(jià)值; 探析

Abstract:Mulao minority's Y ifan Festival has strong aesthetic taste and rich cultural connotations.Its culture contains the Taoist thought of nature worship,the virtue education of family-regulating and country-loving,the human-oriented thought,the law of villagers'self-government,the spiritual state of the combination of deitywith the secular society,and the folk art of the mergingof song and dancing into accompanied music,which embody its heritable value.However,with the development of social economy,the identification of the culture of Y ifan Festival has experienced a shock.Therefore,it isof guiding practical significance for constructing harmonious society and the new socialism countryside to selectively inherit,protect,develop and innovate the culture of the festival.

Key words:Mulao minority; the culture of Y ifan Festival; the heritable value; analysis

仫佬族是我國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族。全國(guó)仫佬族人口有27萬,其中生活在云貴高原苗嶺山脈九萬大山南麓、廣西北部的羅城仫佬族自治縣就有11萬。羅城仫佬族的族源有土著民族和外來民族兩說。據(jù)史載仫佬族的“僚、伶、穆佬”稱謂和文化特征考證,仫佬族屬于百越民族甌越和駱越的一支。外來民族主要體現(xiàn)在仫佬族明朝時(shí)代的族譜記載,與南遷的湖南、江蘇漢族有關(guān)。不管是土著還是外來,仫佬民族在共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境集聚而居,在長(zhǎng)期的社會(huì)和生產(chǎn)活動(dòng)中,形成了特定的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念和審美情趣,創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。這些文化集中體現(xiàn)在仫佬族重大的節(jié)慶活動(dòng)——依飯節(jié)。

一、依飯節(jié)的傳說

依飯節(jié)是仫佬族慶豐收、求豐收的祭祖、祭神的喜慶節(jié)日,也叫“喜樂愿”。傳說仫佬先民在羅城開基立業(yè)之時(shí),刀耕火種,十分艱難。又因百鳥百獸為患,莊稼無收,人畜不寧。在人們?nèi)f般無奈之時(shí),天邊來了一位白馬姑娘,趕跑百獸,打死獅子,從獅子口里奪回谷穗,給鄉(xiāng)民做種子,用紅薯做黃牛,用芋頭做水牛,讓仫佬鄉(xiāng)民用牛耕種;又有仫佬族始祖因犯罪坐牢,生命垂危,得到守監(jiān)梁、吳二人同情。梁、吳趁深夜放出始祖。可當(dāng)晚一片漆黑,不辨方向,道路難摸,而后面追兵近在咫尺。在這危難關(guān)頭,始祖忽見一白衣姑娘,牽匹白馬前來相救。始祖騎上白馬,騰空而去,脫離了險(xiǎn)境。后來始祖發(fā)跡,不忘梁、吳和白馬姑娘救命之恩,并定遇難呈祥之日為“依飯節(jié)”,將其供奉為王。如羅城縣四把鄉(xiāng)謝姓宗祠碑刻有載:“歷代以來,敬‘依飯公爺’,每逢辰,戌、丑、未之年,輪四房族頭……辦齊牲口,勿得有誤”[1](P183)。

仫佬族民間還有羅義養(yǎng)鳳凰制服百鳥,射獅馴服百獸和羅英訓(xùn)牛農(nóng)耕的傳說,均與白馬娘娘殺獅造牛相似。各種傳說表明了仫佬族依飯節(jié)起源于先民祭祖、祭神還愿慶豐收和乞求來年風(fēng)調(diào)雨順、保護(hù)人畜平安的良好愿望。

二、依飯節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容

依飯節(jié)于秋后即立冬后數(shù)日舉行。三年一大慶,一年一小慶。一般是在各宗族的祠堂或族頭人家舉行,屆時(shí)族人老少相聚于祠堂或族頭人家。

依飯儀式往往進(jìn)行兩到三天。分為請(qǐng)神、酬神、娛神三大內(nèi)容,有啟壇、請(qǐng)圣、點(diǎn)牲、勸圣、唱牛哥、合兵、送圣共7個(gè)程序。整個(gè)儀式由“跳師”和“唱師”兩位道公任司儀,即一人頭戴面具,身著紅法衣,腳蹬草鞋,專跳敬神的舞蹈;另一人著便裝,專唱敬神的經(jīng)文。先設(shè)壇以當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品茶葉、柑橘、芝麻、綠豆等十二素食作供品,敬請(qǐng)各路神靈降臨祭壇,共請(qǐng)36路神仙;接著各家各戶奉上三十六只雞鴨,由道公宰殺其中一只,用點(diǎn)燃的紅紙卷或紙筒,逐一去點(diǎn)雞鴨及各種供品,由各家各戶把點(diǎn)過的雞鴨帶回家宰殺,供奉于自家香火臺(tái)上;再以煮熟了的豬頭、豬尾、雞、鴨、豬內(nèi)臟和酒等十二葷熟食品供奉,酬謝各路神靈;每請(qǐng)一位神靈,道公便以韻律工整、朗朗上口的敘事詩(shī)詞唱頌該神身世和功德,歌頌各路神靈嫉惡揚(yáng)善、造福于民的精神;酬謝好神靈,參加祭祀的鄉(xiāng)民每人喝一口做過法事的雞血酒,表示人也具有了圣氣,可以與神對(duì)話娛樂了,人神團(tuán)結(jié)一心,叫做“團(tuán)兵”;人神娛樂之后,道公便挑兩串紙錢,逐一念唱各神的名字,送走三十六位神靈各歸各廟,也叫“送圣”。送走各神后,道公把已有圣氣神靈了的芋頭牛、紅薯牛及糯谷穗分給各家各戶,帶回各家供于神龕上,以保佑人畜興旺、五谷豐登。至此祭祀活動(dòng)結(jié)束。

三、依飯節(jié)文化的當(dāng)代傳承價(jià)值

依飯節(jié)起源于仫佬鄉(xiāng)村的田間地頭,是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。她反映了仫佬族悠久的歷史與文化,在特定的歷史時(shí)期,以獨(dú)具特色的方式起到了怡養(yǎng)百姓身心和道德規(guī)范作用,是仫佬族維系社會(huì)秩序的精神法則。同時(shí)她產(chǎn)生于封建時(shí)代,建立在自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,又有很濃厚的封建色彩。因此,有選擇地傳承、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新依飯文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì),建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)崇尚自然的道家思想。道家是我國(guó)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派。依飯活動(dòng)的道公大多為由梅山道教流派所傳,道家崇尚自然,尊重自然,強(qiáng)調(diào)天人合一的思想在依飯文化中隨處可見。羅義謝獅、羅英訓(xùn)牛、白馬娘娘除獅護(hù)農(nóng)造牛等傳說均起源于自然;依飯節(jié)及歲時(shí)節(jié)令供奉社王、土主、牛王、婆王、雷王、風(fēng)伯、雨師等等各神,大都以大樹、石頭作為標(biāo)志,都是自然崇拜的表現(xiàn);伏羲女娃和洪水漫天的傳說,印證了道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的自然發(fā)展觀。依飯節(jié)一套繁雜的程序均圍繞農(nóng)事生產(chǎn)進(jìn)行,這種農(nóng)耕思想表達(dá)了只有崇尚自然,尊重自然,順應(yīng)自然,萬物才能息息相生,實(shí)現(xiàn)“種田者倉(cāng)倉(cāng)有滿,種地者庫(kù)庫(kù)有余”、“雞犬鵝鴨,不看自長(zhǎng),普坡滿地成群。虎見不謀,賊見不偷”、“夫妻雙雙到老”、老人“壽比南山、福如東?！盵2]的人與自然、人與人的和諧發(fā)展的理想社會(huì),這與當(dāng)前倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展是一脈相承的。傳承和發(fā)揚(yáng)仫佬族依飯文化崇尚自然、返樸歸真的思想對(duì)于解決當(dāng)前環(huán)境惡化問題和構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(二)齊家愛國(guó)的美德教育。依飯道場(chǎng)中有專門《十勸歌》勸人為善,唱詞如下:

“依飯鑼鼓響叮咚,且唱十句勸后生,

一人若能聽?zhēng)拙?世上黃土變成金。

頭一句,講你聽:莫把父母當(dāng)閑人,

十月懷胎娘辛苦,養(yǎng)育成人父母恩。

哪個(gè)虐待親父母,蠢如牛馬枉生存,

勸后生,不敬父母敬何人?

二一句,說你知:師長(zhǎng)猶如親父兄,

嘔心瀝血傳知識(shí),十年樹人幾艱辛。

學(xué)生若不敬師長(zhǎng),幼苗無雨不成林,

勸后生,不敬師長(zhǎng)敬何人?

三一句,講你聽,莫欺少兒厭老人。

老人好比龍前寶,少兒好比龍的心……”[3](P122-123)后面的七句分別為勸人要敬公婆,睦鄰里,講忠誠(chéng),不偷盜,不淫賭,勤儉持家,奉公愛國(guó)等。

美德教育不僅體現(xiàn)在依飯節(jié)活動(dòng)中,在仫佬山村各族各冬的族譜、墓碑、族規(guī)家訓(xùn)中也有記載:如羅城四把鄉(xiāng)新村謝氏有數(shù)千字的家訓(xùn)歌,教導(dǎo)謝氏后人要“敬君尊租隆師,壽父母愛兄弟,睦家庭正男女,尚勤儉治本業(yè)”[1](P199-200);仫佬族人在長(zhǎng)期的美德教育中,形成了勤儉、熱情、正直、忠厚、感恩、重教的民族性格,并通過依飯節(jié)代代傳承,增強(qiáng)了民族凝聚力,增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

(三)以人為本的人文思想。仫佬族崇尚自然,是以人的發(fā)展為根本。如在依飯活動(dòng)的尾聲,正山得道兵部梁九官(由一道公扮裝),身扛一根竹竿,竿上縛公雞一只,手持酒一壺,邊走邊喝,邊喝邊唱,歪歪扭扭登場(chǎng),梁九假意喝醉了酒,跌于椅上,以風(fēng)趣、詼諧、隱喻的話講男女性愛之事,向后生們傳授性知識(shí)。又唱演“魯班架橋”時(shí),先唱魯班的身世以及他高超的技藝,接著唱他從天堂到蘇州、雒融、柳州、柳城、羅城、洛墩的行程。到了洛墩,魯班說:“到這個(gè)洛墩橋逢入美女婆好耍,不想做工夫?！睅煾荡鸬?“好!”接著,魯班唱起了情歌:“……初來到,初來到,初來初到到妹村。初到妹村真好看,十重圍園九重門。初來到,初來到,初到之時(shí)妹姓羊。妹是姓羊哥姓虎,虎咬羊皮不丟娘……”[4](P31)這里也有含性的隱喻。這種把性事和“英雄愛美”納入神祭中,在其他民族中極少,體現(xiàn)了仫佬族對(duì)人性的重視和尊重人的利益的現(xiàn)實(shí)主義思想,相對(duì)禁欲主義和來世觀念,是意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步。這與我們倡導(dǎo)的以人為本,可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。

(四)神靈與世俗合一的精神境界。依飯儀式行完酬神禮后,便可以人神聯(lián)歡了,鄉(xiāng)民可以自由地嬉戲和嘲弄神靈和英雄。如在送圣情節(jié)中,梁九神提一個(gè)吹脹的豬尿泡,與鄉(xiāng)民互問互答,內(nèi)容上致天文,下致地理等,對(duì)所問答不上或答不對(duì)者,梁九則以豬尿泡擊其頭,唱道:“公的尿泡打你頭”,鄉(xiāng)民也發(fā)問梁九,梁九神答不上,人們就搶過豬尿泡反打梁九的頭。整場(chǎng)活動(dòng)中鄉(xiāng)民們與扮演神靈的道公互侃互嘲,笑罵聲、歡呼聲不斷,場(chǎng)面詼諧活躍,熱鬧非常。在這樣的場(chǎng)合中,等級(jí)輩分、嚴(yán)肅壓抑被消解掉了,神靈與世俗融合一起,人們縱情歡笑,獲得了很高的精神愉悅。

(五)自覺自勵(lì)的村民自治法則。依飯節(jié)是群體的拜祭活動(dòng),其內(nèi)容體現(xiàn)很強(qiáng)的群體意識(shí)和自主管理意識(shí)。仫佬族各宗族各冬均制訂有族規(guī)或詞堂規(guī)則,對(duì)本宗族共同事務(wù)的處理約定成俗,由群眾推舉出族內(nèi)有組織能力、有責(zé)任心、有公德的人(族長(zhǎng)或冬頭)主持。如大梧村吳姓二冬的祠堂規(guī)則“事理不平,應(yīng)行具控,必先收族長(zhǎng)等公論。倘若不清,即任其經(jīng)憑團(tuán)總理論,經(jīng)定其可否。若仍不清,即任其向前控訴。不得以口角是非或毫未之理,即聽訟棍唆使,捏以大題。往往致人冤屈大受。有之,即為藐法之人”[1](P200)。由于對(duì)依飯公爺敬奉,各冬頭人均按照依飯公爺?shù)挠?xùn)導(dǎo)和詞規(guī)、族規(guī),公正公平處理族內(nèi)各戶土地、婚姻、農(nóng)事、鄰里等公共事務(wù),如有違背,處置甚嚴(yán),其威望和號(hào)召力超過官府?？芍^是農(nóng)村自我管理、自我教育、自我服務(wù)的典范,值得當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的借鑒。

(六)歌舞樂一體的民間藝術(shù)。仫佬族在日常生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的民歌、童話、傳說。這些文化在影視、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下,已經(jīng)逐步退出了仫佬族人民的生活。目前只有在“依飯節(jié)”上才能看到比較完整的仫佬族文化。舞姿古樸粗獷的儺面舞,所唱諸神神神有故事、事事有表演。其唱詞韻律優(yōu)美,流利自然,對(duì)仗工整,音韻鏗鏘,比喻生動(dòng),歌體多變;既有自然清爽的鄉(xiāng)土山歌,又有長(zhǎng)短句散文和七言律詩(shī);句式上有2、3、4至10句不等,字?jǐn)?shù)有16字,22字,37字歌不等,顯示出很深的文學(xué)修養(yǎng),具有很高的文學(xué)價(jià)值,表現(xiàn)了仫佬族人聰明才智。

總之,依飯節(jié)文化為人們提出了“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)的構(gòu)想,與當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)“新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚”是一致的。

四、依飯節(jié)文化的傳承與保護(hù)

(一)依飯節(jié)文化的傳承狀況堪憂

從20世紀(jì)60年代開始,因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和“文革”的沖擊,“依飯節(jié)”基本停止。各種道具被毀失傳。仫佬族村寨各戶于每年依飯日(農(nóng)歷十月初四)在家供奉神龕?，F(xiàn)在的80后、90后只是在家庭的依飯日時(shí)聽老人講過去依飯道場(chǎng)。進(jìn)入21世紀(jì),政府撥給經(jīng)費(fèi)引導(dǎo)仫佬族恢復(fù)傳統(tǒng)依飯,仍然沒能喚起仫佬族做依飯的熱情。目前依飯傳承人有代表性的傳統(tǒng)流派傳承人只有20人左右,且這些藝人大多年紀(jì)很大,不能主持道場(chǎng)活動(dòng)。

依飯節(jié)文化傳承艱難的原因大致有幾個(gè)方面:一是本土文化背景發(fā)生變化。依飯節(jié)起源于封建社會(huì)的宋明時(shí)期,經(jīng)歷四、五百年的發(fā)展,社會(huì)發(fā)生翻天翻天覆地的變化,生產(chǎn)、教育、衛(wèi)生的不斷發(fā)展,神靈的作用已退出人們的生活。二是村委會(huì)的建立,冬頭人的威望和凝聚力自然削弱,新上任的年輕村干部都不熱心依飯活動(dòng),其余的年輕人就更無人愿出頭。三是依飯節(jié)儀式太過繁雜,耗費(fèi)巨大。依飯活動(dòng)三天三夜,早期的依飯祭祀的神鬼多達(dá)300多種,后期雖然作了簡(jiǎn)化,但仍然有36個(gè)主神,現(xiàn)代最簡(jiǎn)化的也還有10多神。四是無經(jīng)費(fèi)保障。在自給自足的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,依飯活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由各冬的“公田”收入來開支,實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制后村屯已無公田和集體經(jīng)濟(jì),做依飯活動(dòng)無經(jīng)費(fèi)保障。五是依飯活動(dòng)內(nèi)容沒有新發(fā)展,不適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要。由于傳承人大都年事已高,其文化水平較低,做依飯法事大都還停留在封建時(shí)代的程式和內(nèi)容,雖然在形式上簡(jiǎn)化了很多,但沒有創(chuàng)新和發(fā)展。在報(bào)刊、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化沖擊下,依飯文化失去吸引力。

(二)傳承和保護(hù)依飯節(jié)文化的對(duì)策

第一,開展專題研究,引導(dǎo)依飯夏化復(fù)蘇。建立專門人才隊(duì)伍,收集和整依飯活動(dòng)的唱本、面具、故事、傳說、民歌等,對(duì)儺面舞進(jìn)行錄像和用文字、圖片加以描述進(jìn)行保護(hù)和保存。對(duì)仫佬族族山歌進(jìn)行錄制,同時(shí)收集、整理歷史上流傳下來的歌本。組織開展仫佬族文化研究會(huì),邀請(qǐng)專家學(xué)者及依飯文化傳承人參加。通過對(duì)依飯文化的研究,積極宣傳依飯文化勤勞勇敢、齊家愛國(guó)的積極入世的思想,以人為本、富裕和諧的發(fā)展觀,忠誠(chéng)守信道德觀等等,使依飯文化與現(xiàn)代主流文化同步發(fā)展,增強(qiáng)青年人對(duì)依飯活動(dòng)的認(rèn)同感。

第二,創(chuàng)新依飯文化,使之與主流文化融合。依飯節(jié)所追求的“夫妻二人,雙雙到老”、“家家清潔,戶戶平安”、“倉(cāng)倉(cāng)有滿,庫(kù)庫(kù)有余”、“牛牯牛母……虎見不謀,賊見不偷”的社會(huì)構(gòu)想和新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”方向和目標(biāo)是一致的?？山Y(jié)合新農(nóng)村建設(shè)內(nèi)容,新編《勸世歌》、《新祖訓(xùn)歌》等等,增強(qiáng)對(duì)傳說中的英雄人物和歷史人物事跡和造福于民精神的渲染,增強(qiáng)神唱故事的表演色彩,增強(qiáng)人神娛樂的表演性和趣味性。把現(xiàn)代企業(yè)文化,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化,計(jì)劃生育,艱苦創(chuàng)業(yè)等融入依飯節(jié)中,使“新房舍、新設(shè)施、新環(huán)境、新農(nóng)民、新風(fēng)尚”成為現(xiàn)代依飯節(jié)的內(nèi)容,使之與經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展。

第三,創(chuàng)新傳承方式,活化依飯文化。如鼓勵(lì)鄉(xiāng)村成立依飯文化文藝隊(duì),結(jié)合現(xiàn)代精神需求,幫助村民編導(dǎo)一些依飯故事戲、彩調(diào),讓鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)閑時(shí)節(jié)自演自樂等,并刻錄光碟。建立依飯文化網(wǎng)站、開發(fā)與依飯文化有關(guān)的動(dòng)畫,如《老鼠與貓》、《鳳凰護(hù)農(nóng)》、《白馬娘娘》、《羅義射獅》、《羅英訓(xùn)?！返葌髡f,以校園依飯童話、依飯山歌等以多種形式傳承,使依飯文化扎根于當(dāng)?shù)孛癖娭?為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

第四,經(jīng)費(fèi)支持,保護(hù)依飯活動(dòng)正常開展。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制后,做依飯的“公田”沒有了,各屯沒有集體經(jīng)濟(jì)和集體積累,做依飯的經(jīng)費(fèi)沒有保障。針對(duì)這一問題,民委、文化館等部門設(shè)立基金,對(duì)三年一度的依飯活動(dòng)給予經(jīng)費(fèi)支持,并幫助各族各冬的依飯節(jié)進(jìn)行全程錄像,刻錄光碟,作為文史資料永久保存。

第五,保護(hù)和尊重民間藝人,培養(yǎng)后繼者?！耙里埞?jié)”是一種祭祀活動(dòng),沒有老師傅傳帶,一般的人是難以勝任的。針對(duì)傳承人危機(jī),一是以文件明確其依飯節(jié)傳承人地位,設(shè)立一定的特殊補(bǔ)貼,對(duì)其保護(hù)和傳承依飯文化給予生活補(bǔ)助;二是適時(shí)組織傳承人參加一些區(qū)內(nèi)外民間文化研討活動(dòng),引導(dǎo)他們從更高的層次認(rèn)識(shí)仫佬族文化,喚起他們對(duì)依飯文化的自豪感、榮譽(yù)感和傳承依飯文化的責(zé)任感。三是組織傳承人及接班人參加一些民間文學(xué)、山歌培訓(xùn)班、仫佬族文化研討會(huì),提高他們的文化素質(zhì)。

[1]廣西壯族自治區(qū)編輯組.廣西仫佬族社會(huì)歷史調(diào)查[M].南寧:廣西民族出版社,1985.

[2]雷曉臻.仫佬族依飯節(jié)文化的傳承及演變[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,(2):86.

[3]羅日澤,過竹,過偉等.民俗文庫(kù)之十八——仫佬族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族出版社,1993.

[4]莫喬雅.仫佬族依飯節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代傳承[D].桂林:廣西師范大學(xué),2008.

An Analysis of the Contemporary Heritable V alue of Mulao Minority's Yifan Festival

WEI Qiu-jie, LI Shao-bo
(1.Department of Politics and Law; 2.Department of Mathematics,Hechi University,Yizhou,Guangxi 546300)

C953

A

1671-9743(2011)01-0001-0312

2010-12-16

廣西“十一五”期間高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)研究基地:桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究,項(xiàng)目編號(hào):桂教科研[2007]20號(hào)。

韋秋杰(1968-),女,廣西羅城人,河池學(xué)院政法系副教授,碩士,從事桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源方面的研究;

李紹波(1964-),男,廣西來賓人,河池學(xué)院數(shù)學(xué)系副教授,從事數(shù)學(xué)教育、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)方面的研究。