葉 寬

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

評(píng)《夜雨江湖:李漁傳》

葉 寬

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

對(duì)于中國(guó)古代文人的研究,傳記式的論著占據(jù)著重要地位。此類(lèi)著作以傳主的一生行事為中心,涉及其生平、交游、思想、著述等各方面內(nèi)容。論者多使用知人論世的研究方法,意圖理解傳主在不同人生階段中的不同心境,進(jìn)一步分析其生命歷程對(duì)其文化活動(dòng)的影響。若傳主本身創(chuàng)作成就突出、種類(lèi)繁多、數(shù)量豐富,且大都流傳至今,則有利于論者掌握大量的原始材料,并在此基礎(chǔ)上勾勒出傳主的大概形象。若傳主聲名顯著,廣為人知,則有賴(lài)于論者對(duì)材料的安排、分析與詮釋,方能集中體現(xiàn)出傳主的獨(dú)特個(gè)性。劉保昌老師新作《夜雨江湖——李漁傳》(武漢:長(zhǎng)江出版社,2010年 ,ISBN 978-7-80708-945-2),即是貫徹這一寫(xiě)作思路,為李漁這位明末清初的文化巨人立傳。此書(shū)既有宏觀把握,又有細(xì)節(jié)描述,以豐富的資料、靈動(dòng)的筆觸,記錄了李漁的曲折人生與傳奇故事,展現(xiàn)了李漁兼具遺民、職業(yè)作家、文士三種文化身份的復(fù)雜形象。

一般來(lái)說(shuō),凡是經(jīng)歷易代之變的亡國(guó)之人,堅(jiān)持拒仕新朝的原則與立場(chǎng),皆可視為遺民。不事二姓,是遺民在改朝換代之時(shí)普遍持有的道德抉擇與價(jià)值取向。李漁雖然并未明確以遺民自許,但同樣懷有黍離麥秀之思,往往在詩(shī)文中直接描寫(xiě)戰(zhàn)亂歷程,追憶亡明舊事,感懷一己身世。在其雜劇、小說(shuō)之中,李漁也善于將家國(guó)之難與離合之悲作為故事的時(shí)代背景,借虛擬人物的行事來(lái)抒發(fā)自我的遺民情緒。在時(shí)人眼中,文士未曾在前朝為官,則無(wú)君臣名分,自然無(wú)需承擔(dān)忠君守節(jié)的責(zé)任,這就為出仕新朝留下回旋余地。李漁雖然未在明朝取得功名,但亦不愿降志辱身,觍顏事敵,因而絕意功名,不求仕進(jìn),這也是其遺民意識(shí)的顯現(xiàn)。

遺民的生活選擇往往是隱居山林,歸守田園,遠(yuǎn)離世俗喧囂,以示與新朝保持距離,當(dāng)時(shí)甚至有數(shù)十年不入城市者。而李漁作出在城市定居的選擇,同樣有著深刻的時(shí)代背景。明清之際,商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,江南地域的城市化進(jìn)程加快,舒適精致的都市生活,浮華奢靡的享樂(lè)作風(fēng),豐厚的文化資源,文人雅士的交往與會(huì)集,對(duì)時(shí)人造成了極大的吸引力。相形之下,平實(shí)卻單調(diào)、寧?kù)o卻寂寞的隱逸生活不免黯然失色。李漁日后稱(chēng)其隱逸人生是“得享列仙之?！?但這種超然脫俗的生活是短暫的。盡管充滿(mǎn)了對(duì)山林田園的眷念與不舍,李漁仍然決計(jì)移居城市,在異地開(kāi)始全新的生活。

李漁遷居城市后,既無(wú)官職,無(wú)法獲取朝廷俸祿;又無(wú)田地,不能躬耕自給,且選擇在米珠薪桂,居大不易的城市中定居,家庭生計(jì)便成為沉重的生活負(fù)擔(dān)。李漁不再是不食人間煙火的高人隱士,而是一個(gè)具有商業(yè)化特征的作家,必須為養(yǎng)家糊口而奔波勞役。以筆代耕,以賣(mài)文來(lái)?yè)Q取金錢(qián),以文學(xué)創(chuàng)作為謀生手段,是文人傳統(tǒng)的謀生手段,是明清易代之際普遍的文化現(xiàn)象,標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)逐漸成為一種有償?shù)纳唐飞a(chǎn)行為。此書(shū)詳細(xì)描述李漁作為職業(yè)作家的創(chuàng)作活動(dòng),分析文學(xué)作品商業(yè)化所產(chǎn)生的一系列影響,體現(xiàn)了作者用功之所在。

在商業(yè)發(fā)達(dá)、城市興起、市民階層不斷發(fā)展壯大的大背景下,文化生態(tài)也隨之發(fā)生改變。文學(xué)作品不再停留在案頭,為文人階層所獨(dú)享,而是作為大眾讀物,經(jīng)過(guò)刊刻而廣為流行,以市民階層作為主體讀者,重視文學(xué)作品的世俗化、通俗化、商品化特征。李漁創(chuàng)作小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)作品,交付書(shū)商刊行銷(xiāo)售,來(lái)賺取潤(rùn)筆維持生計(jì),儼然一副職業(yè)作家的姿態(tài)。而李漁也明確認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng),自覺(jué)適應(yīng)市民階層的文化趣味,投讀者之所好,把握文學(xué)市場(chǎng)的需要。他評(píng)價(jià)以往的名劇,“得以偶登于場(chǎng)者,皆才人僥幸之事,非文至必傳之常理也”。言下之意,李漁肯定自己已經(jīng)掌握了文學(xué)產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的奧妙,足以成為暢銷(xiāo)書(shū)作家。加之李漁文化根底深厚,“填詞一道,童而習(xí)之”。正因?yàn)榫邆涿罱庖袈?、?gòu)思新奇,長(zhǎng)于摹寫(xiě)世情,善于表現(xiàn)人物的創(chuàng)作才能,李漁才能在通俗文學(xué)的創(chuàng)作中游刃有余。

在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的賣(mài)文生涯后,李漁決定開(kāi)設(shè)書(shū)店,自產(chǎn)自銷(xiāo),以獲得更多的利潤(rùn),李漁即由職業(yè)作家轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭嫔獭Ｗ鳛槌霭嫔痰睦顫O可謂經(jīng)營(yíng)有道。首先,將書(shū)鋪開(kāi)設(shè)在江寧這一印刷事業(yè)發(fā)達(dá),書(shū)坊林立的文化重鎮(zhèn),有利于書(shū)鋪的經(jīng)營(yíng)與聲名的傳播。其次,李漁邀請(qǐng)當(dāng)世名家對(duì)自己的作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn),提高作品的聲望,示讀者以欣賞門(mén)徑,促進(jìn)了書(shū)籍的暢銷(xiāo)。最后,善于把握商機(jī),李漁是針對(duì)市場(chǎng)需求,有目的地開(kāi)展出版活動(dòng)。

蔣寅先生曾說(shuō):“中國(guó)古代始終未有職業(yè)作家,李笠翁亦只可言準(zhǔn)職業(yè)作家。蓋其經(jīng)濟(jì)來(lái)源非僅藉刻書(shū)賣(mài)文,常時(shí)仍須打秋風(fēng)也?！庇捎诶顫O長(zhǎng)期與出仕清朝的貳臣、新貴保持密切聯(lián)系,往往被人視為幫閑文人。實(shí)際上,文人之間的人際交往不能僅僅以政治立場(chǎng)來(lái)劃分,個(gè)人習(xí)性、人生際遇、學(xué)術(shù)取向、文藝造詣都是影響李漁與當(dāng)時(shí)名公巨卿交往的重要因素。此書(shū)同樣從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā),指出李漁面對(duì)的經(jīng)濟(jì)窘境,于是迫切需要向各地的達(dá)官顯貴展示自己的創(chuàng)作才華,獲取名望,在上層人士中打開(kāi)局面,進(jìn)而得到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)利益,以緩解生活壓力。李漁常常帶領(lǐng)家庭戲班出入大人之門(mén),進(jìn)行實(shí)地演出,正是其行為策略的具體表現(xiàn)。這一結(jié)論,無(wú)疑更為接近人物的初衷,更加符合歷史真實(shí),體現(xiàn)出作者匠心所在。

戲劇、小說(shuō)等通俗文學(xué)往往被傳統(tǒng)文人視為小道、末技,但李漁卻從中發(fā)掘出別樣的意義。李漁之友杜濬為其《連城璧》作序,向他詢(xún)問(wèn)何以如此用心于此等小道,李漁笑而不答。其后杜濬熟讀李漁所作,方領(lǐng)會(huì)其中真意,發(fā)出“當(dāng)世有心人”的感嘆。李漁雖然以創(chuàng)作此類(lèi)文學(xué)作品維生,有意滿(mǎn)足市民階層的文化消費(fèi)需要,但絕非一味媚俗趨利的淺薄文人。其文學(xué)作品多有貫徹教化理念,抒發(fā)個(gè)人懷抱之意,正是傳統(tǒng)文人創(chuàng)作旨趣所在。李漁的文人情懷同樣表現(xiàn)在他的隱逸思想上。李漁極為喜愛(ài)園林藝術(shù),一生建立了“伊山別業(yè)”、“芥子園 ”、“層園”等數(shù)座園林,無(wú)論是園林的建設(shè),還是園景的規(guī)劃,都給他帶來(lái)極大的愉悅。李漁定居于城市,建造別業(yè),既可欣賞自然之美,又得以享受城市生活的便利,也是為了滿(mǎn)足李漁“心隱”的需要。正如其所述:“避市井者,非避市井,避其勞勞攘攘之情、錙銖必較之陋習(xí)也?！崩顫O為了維持家庭生計(jì),不得不居于市井,投入到精打細(xì)算、追名逐利的商業(yè)活動(dòng)中。但李漁從內(nèi)心深處厭惡這種生活,希望能逃避外界的紛擾雜亂,這也是其隱逸思想的體現(xiàn),通過(guò)擁有獨(dú)立的、屬于自我的生活空間,隔絕塵世的喧囂,超越世俗的羈絆,獲得心靈的超越與精神的自由。這種對(duì)于遺世獨(dú)立、超然自在的生活與心境的追求,集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀念與審美情趣。

明清之際,李漁可謂是一位另類(lèi)的文人,具有與眾不同的人格特質(zhì)。他選擇了有異于傳統(tǒng)文人的生活方式,身為不仕二姓的遺民卻以入世的姿態(tài)進(jìn)入城市,為實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的而進(jìn)行通俗文學(xué)創(chuàng)作,卻又保持著傳統(tǒng)文人的高雅情趣。劉保昌老師作《夜雨江湖——李漁傳》一書(shū),將李漁人格特質(zhì)還原為遺民、職業(yè)作家、文人這三個(gè)基本的個(gè)性形象,進(jìn)而分析在明清易代的大背景下,李漁的人生歷程與生活選擇使這些基本形象產(chǎn)生了怎樣的變化,最終又構(gòu)成了一個(gè)完整、復(fù)雜、獨(dú)特的綜合形象。該書(shū)對(duì)于李漁人生的描繪與刻畫(huà),使其人形象躍然紙上。書(shū)中的闡釋與判斷都建立在作者對(duì)原始材料精細(xì)解讀的基礎(chǔ)上,多有令人拍案叫絕的獨(dú)到見(jiàn)解。此書(shū)乃是研究李漁此人的文化形象,乃至明末清初文人群體特征的上佳之作,如今的研究者不應(yīng)有所忽略。

責(zé)任編輯 張吉兵

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1003-8078(2011)01-151-02

2010-10-10

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.01.42

葉 寬 (1982-),男,湖北武漢人,武漢大學(xué)文學(xué)院博士生。