劉宏勛

（邯鄲學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 邯鄲 056005）

一百年前，孫中山革命黨人所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命武昌起義的爆發(fā)，既實(shí)現(xiàn)了國(guó)人百折不撓反滿興漢之民族雪恥的正義訴求，也宣告了華夏千古帝制的終結(jié)。辛亥革命僅以其首先訴諸武裝暴力革命之壯舉轉(zhuǎn)而又能通過(guò)“南北議和”之義式導(dǎo)致華夏千古帝制的終結(jié)，就足于彪炳史冊(cè)，為后人萬(wàn)世稱頌。尤其讓長(zhǎng)達(dá)近三百年之久拖著清朝長(zhǎng)辮子的大漢子民揚(yáng)眉吐氣的是，這次革命將“君主立憲制”提高到“民主共和制”，制定了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，在南京成立中華民國(guó)臨時(shí)政府，敢與北京清朝政府赫然對(duì)峙，以致勝利地迫使清廷退位，使其一去永不得復(fù)返，進(jìn)而從容地開(kāi)啟了創(chuàng)建新中國(guó)的實(shí)踐探索的偉大歷史進(jìn)程。在華夏千古帝制終結(jié)一百年之后的今天，我們紀(jì)念辛亥革命的史跡及其精神，其要義應(yīng)在于謀求繼續(xù)開(kāi)拓華夏文明之新境界，革除華夏民族之劣根性，尤其要對(duì)孫中山民生革命觀以及人民公仆觀的激越要旨給予當(dāng)代性的闡揚(yáng)，以利中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展大業(yè)開(kāi)辟新局面。

就 1911年辛亥革命所贏得的重大歷史性勝利而言，它真正從國(guó)體上摧毀了華夏千年帝國(guó)專制的政治體系，沉重打擊了帝國(guó)主義列強(qiáng)的在華殖民主義統(tǒng)治，嚴(yán)重削弱并動(dòng)搖了帝國(guó)主義與清朝帝國(guó)專制政府及軍閥割據(jù)專制政府的政治經(jīng)濟(jì)交易與聯(lián)盟，掃除了君主立憲的封建政治改良主義的夢(mèng)幻，廣泛傳播了引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命進(jìn)步的“民主共和”的先進(jìn)理念。以臨時(shí)憲法的形式宣布“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于全體國(guó)民”，而“以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”，史無(wú)前例地剝奪或解除了中國(guó)帝王專制的特權(quán)或強(qiáng)權(quán)。辛亥革命之所以能取得如此的歷史性重大勝利，主要在于其革命綱領(lǐng)對(duì)于革命最高手段和革命目的及性質(zhì)的正確規(guī)定，面對(duì)改良派攻擊革命的“殺人流血”、“破壞一切”之指責(zé)，孫中山革命黨人毅然決然地回應(yīng)道“革命不免于殺人流血固矣，然不革命則殺人流血之禍可以免乎？”“無(wú)革命，則亦無(wú)和平，腐敗而已，苦痛而已”，由此而堅(jiān)定了通過(guò)武裝暴力革命的形式來(lái)奪取政權(quán)的政治道路；論及革命的遠(yuǎn)大圖謀，則慷慨陳詞：“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因而不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)商人專利，故要社會(huì)革命”；對(duì)于暴力革命的二重性更是了然在胸：“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行，猶人之兩足、鳥(niǎo)之兩翼也?！笨梢?jiàn)，辛亥革命的先驅(qū)們遵循“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的16字宗旨而行事，鮮明地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已具有了完備的民主革命綱領(lǐng)，即提綱挈領(lǐng)而著稱的民族、民權(quán)、民生的三民主義政治經(jīng)濟(jì)文化理念，由此才能廣泛吸引當(dāng)時(shí)正在成長(zhǎng)中的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)以及農(nóng)民會(huì)黨和城鎮(zhèn)窮困流民等社會(huì)受壓迫階級(jí)階層參加和支持革命。因此，毛澤東肯定了辛亥革命的嚴(yán)整性，他說(shuō)：“中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，正規(guī)地說(shuō)起來(lái)，是從孫中山先生開(kāi)始的”，而且“是在比較更完全的意義上開(kāi)始了這個(gè)革命”。[1]563、667

辛亥革命這一歷史事變，還對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了空前廣泛的推動(dòng)作用，隨著中華民國(guó)臨時(shí)政府一系列政策方針舉措的頒布實(shí)施，保護(hù)和促進(jìn)了民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，尤其還使得中國(guó)的文化教育、新聞出版、體育衛(wèi)生等諸業(yè)都較前大大前進(jìn)了。辛亥革命使得國(guó)人的思想心理獲得了空前的解放，讓民眾切身感受到了人類歷史終究是會(huì)在根本上發(fā)展變化的，受壓迫遭奴役的苦難命運(yùn)是能夠改變的，沒(méi)有什么帝王將相的天下是神圣的可改朝換代地永久持存下去的，民主共和的觀念與“中華民國(guó)”的觀念日益深入民心，以致給了億萬(wàn)國(guó)人一種格外崇高而光明的寄托與希望。辛亥革命先驅(qū)們堅(jiān)韌不拔地根除清朝帝國(guó)專制，百折不撓地清除地方軍閥割據(jù)專制的壯烈而英勇的持續(xù)革命斗爭(zhēng)，使袁世凱稱帝之心不能得逞，使張勛復(fù)辟之夢(mèng)化為泡影，使北洋軍閥專制統(tǒng)治陷于短命而崩潰，等等，這一頑強(qiáng)的歷史奇跡在中國(guó)歷史乃至世界歷史上都是不可磨滅的。因此，辛亥革命在列寧的眼中獲得了高度重視：“不管各種‘文明’豺狼切齒痛恨的偉大的中華民國(guó)命運(yùn)如何，但是，世界上任何力量也不能在亞洲恢復(fù)舊的農(nóng)奴制度，也不能鏟除亞洲國(guó)家和半亞洲國(guó)家人民群眾的英勇的民主精神。”[2]439

辛亥革命有一個(gè)眾所周知的遺憾，即孫中山革命黨人在這次革命戰(zhàn)勝中途采取主動(dòng)退讓、放棄執(zhí)政權(quán)的姿態(tài)。時(shí)人或譏諷之為“無(wú)量金錢無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”。但是，筆者認(rèn)為，這絕不能簡(jiǎn)單地被理解為一種可卑的失敗，而應(yīng)合理地理解為中國(guó)國(guó)體變遷艱難時(shí)節(jié)不得已所必要的歷史過(guò)渡式，這雖不是上策，但也絕不是下策。因?yàn)閷O中山如此應(yīng)對(duì)實(shí)顧慮于當(dāng)時(shí)革命黨人尚無(wú)駕馭全局的實(shí)力，而且鑒于同黨屬下已出現(xiàn)爭(zhēng)權(quán)奪利之行徑有辱革命黨之威望，必立意以免同黨相互傾軋之戰(zhàn)爭(zhēng)突現(xiàn)，冀望于“民主共和”能蔚然成風(fēng)而化解國(guó)故以及國(guó)民之自然進(jìn)化。[3]126況且，孫中山革命黨人之初衷，在于促發(fā)國(guó)家社會(huì)根本改制，而并非是一定得自己親自登臺(tái)執(zhí)政。這一主動(dòng)退讓雖然使得革命的歷史使命暫時(shí)延期，但卻機(jī)智地緩解了革命的壓力，而給朝野上下各方社會(huì)勢(shì)力留出一個(gè)既相互混戰(zhàn)消耗而又相互角逐以致優(yōu)勝劣汰的場(chǎng)域，在靜觀時(shí)變中為革命的適時(shí)再興可贏得組織準(zhǔn)備的時(shí)間。這也體現(xiàn)了孫中山先生清醒的戰(zhàn)略智慧和戰(zhàn)局意識(shí)。當(dāng)然，這一主動(dòng)退讓也陷革命黨人于后來(lái)極其被動(dòng)、艱苦卓絕的困境之中，諸如二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和護(hù)法運(yùn)動(dòng)的發(fā)難及其接連失敗。

相關(guān)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，辛亥革命的真正失敗則在于，它雖結(jié)束了腐朽癱瘓的清朝帝國(guó)專制的政治統(tǒng)治，但確實(shí)是不能迅速組織動(dòng)員起強(qiáng)大的革命力量以徹底革除軍閥割據(jù)的地方專制的普遍存在。尤其在思想政治上，其同盟會(huì)黨組織的松散無(wú)序失約的粗放混亂狀態(tài)表明，尚未形成一個(gè)有嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的革命政黨，還沒(méi)有生成放手發(fā)動(dòng)農(nóng)民大眾實(shí)行土地革命的行動(dòng)綱領(lǐng)，以贏得社會(huì)廣大農(nóng)民民眾的支持。正如毛澤東后來(lái)所說(shuō)：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?！盵4]16四分五裂的帝制殘余勢(shì)力到處割據(jù)稱雄還要經(jīng)歷一個(gè)逐漸競(jìng)爭(zhēng)消耗的過(guò)程，而社會(huì)新生革命力量也需要一個(gè)逐漸培育鍛煉增長(zhǎng)的過(guò)程。只是以后通過(guò)新三民主義旗幟下的國(guó)共合作的北伐革命戰(zhàn)爭(zhēng)，辛亥革命先驅(qū)們及后繼斗士們才終于基本清除了清朝帝制殘余軍閥割據(jù)勢(shì)力的歷史障礙?？傊?，當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的先天不足與軟弱，以及其階級(jí)自身固有的局限性，都使其思想行動(dòng)進(jìn)展狹隘保守而遲緩，不能成功實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)、動(dòng)員與全面發(fā)動(dòng)。

回顧孫中山革命黨人所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利的經(jīng)驗(yàn)、失敗的教訓(xùn)以及后來(lái)積極革新的趨勢(shì)，使人們堅(jiān)定而清醒地確信，只有中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟的人民民主大軍有機(jī)組織的總動(dòng)員所形成的一致而持續(xù)徹底的革命實(shí)踐行動(dòng)，才能孕育生成創(chuàng)建新中國(guó)的偉大現(xiàn)實(shí)力量，才能使孫中山革命黨人辛亥革命之崇高目的化為現(xiàn)實(shí)，并獲得無(wú)比長(zhǎng)遠(yuǎn)的氣勢(shì)磅礴的社會(huì)發(fā)展前景。

而當(dāng)今考察中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并超越辛亥革命的成就及遺志所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)革命和建設(shè)，以及改革開(kāi)放和發(fā)展的得失成敗的歷史進(jìn)程，則更讓我們渴望重溫激揚(yáng)孫中山先生畢生盡瘁的民生革命觀的精辟理念與真誠(chéng)實(shí)踐及其莊嚴(yán)遺囑的人民公仆意志。

孫中山先生的民生革命觀，是以改善民生為宗旨的社會(huì)革命觀，具有鮮明的社會(huì)主義因素和色彩，因此而交織于新民主主義的政治文化范疇。盡管通常我們都一致不爭(zhēng)地將孫中山先生稱為資產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家，但是，鑒于他的思想與實(shí)踐所滲透的鮮明的社會(huì)主義人文因素與色彩，我們卻必須從更高的意義上加以賞識(shí)。作為近代中國(guó)民主主義革命的先行者，孫中山起步就表達(dá)了其認(rèn)同社會(huì)主義意境的民生革命觀。1905年5月，孫中山在比利時(shí)與第二國(guó)際接觸時(shí)，曾以“中國(guó)的社會(huì)主義者”的名義，解釋了其革命同仁的民生目標(biāo)，將其民生主義的理念同社會(huì)主義范疇連接或融合于一體，鮮明指認(rèn)民生主義就是社會(huì)主義或共產(chǎn)主義；1912年4月孫中山在一次演說(shuō)時(shí)表達(dá)了其民生主義的革命批判性，“民生主義，則排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國(guó)家社會(huì)主義也”。[5]339“夫吾人之所以持民生主義者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳，反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富源耳”[5]338；1919年10月以后，在孫中山先生的主持下，中華革命黨組建為中國(guó)國(guó)民黨，并在新黨規(guī)中規(guī)定：“本黨以鞏固共和，實(shí)行三民主義為宗旨”，3年以后，孫中山隨機(jī)推出了“聯(lián)俄”、“聯(lián)共”、“扶助農(nóng)工”的新三民主義及其民生目標(biāo)訴求；1921年12月，孫中山還在一次演說(shuō)中盛贊布爾什維克的歷史壯舉和列寧所領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄政府關(guān)于民生的開(kāi)新創(chuàng)舉，“因其目的不在謀一人生活與一家生活，而在謀公眾生活”，“大同世界，所以異于小康者，俄國(guó)新政府之計(jì)劃，庶幾近之”，“俄國(guó)之革命，為打破政治不平等，同時(shí)打破資產(chǎn)之不平等?！盵6]39他格外強(qiáng)調(diào)了民生的社會(huì)解放意義，指出“就是要把民有民治民享三個(gè)主義一起實(shí)行，人民的生計(jì)權(quán)利才有真正的自由平等，才能免去資本家的壓制，才能夠享永久的幸福。民生問(wèn)題不解決，社會(huì)上的貧富總是不平均”，[6]8“此民生主義，是建設(shè)二十世紀(jì)以后新國(guó)家的完全方法。”[6]51924年8月，他又在民生主義演講中特意規(guī)定：“民生就是人民生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命?！裆髁x就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義。”

總之，孫中山認(rèn)定，只有沿著蘇俄十月革命道路前進(jìn)，人類才能有贏得社會(huì)革命勝利的希望，中國(guó)的民生目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)時(shí)中國(guó)民生問(wèn)題的中心內(nèi)容，在他看來(lái)，不外是平均地權(quán)，節(jié)制資本，引借外資，振興實(shí)業(yè)，以生利富民強(qiáng)國(guó)。[6]28-29由此可見(jiàn)，孫中山的民生革命觀，對(duì)歐美資本主義持批判而對(duì)社會(huì)主義則認(rèn)同，為工農(nóng)勞苦大眾的切身利益請(qǐng)命，拒斥少數(shù)資本家對(duì)物質(zhì)資源的壟斷及對(duì)勞動(dòng)者的過(guò)度經(jīng)濟(jì)壓制與剝削，對(duì)蘇俄十月革命道路極為推崇，關(guān)于中國(guó)民生問(wèn)題的解決方略體現(xiàn)著相當(dāng)?shù)那袑?shí)性。在筆者看來(lái)，這就足以證明，“新三民主義化”的孫中山先生，實(shí)際上已經(jīng)成就為一個(gè)富于能動(dòng)創(chuàng)造精神的中國(guó)杰出的新民主主義革命家。

孫中山先生曾提出的“發(fā)財(cái)致富與自由民主”的問(wèn)題，值得今人繼續(xù)索解，即：國(guó)人通常不介意自由民主及政治事宜，多只想發(fā)財(cái)，其原由在于民眾大多生計(jì)過(guò)于窮困。譬如他說(shuō)，“中國(guó)百姓并不迫切要求民主自由，因?yàn)樗麄兲F，所以迫切想發(fā)財(cái)。所以，一些人士爭(zhēng)民主自由拋頭顱灑熱血，老百姓無(wú)動(dòng)于衷，勝利了也不激動(dòng)，失敗了也不悲慟。如果有人打土豪分田地，用發(fā)財(cái)去號(hào)召百姓，立即一呼百應(yīng)。”這可謂擊中了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民性顯著而特有的弱點(diǎn)。這意味著，中國(guó)民眾之自由民主的思想與實(shí)踐的訓(xùn)導(dǎo)，以及造化民眾正常程度的財(cái)富狀況，是同一個(gè)艱難的歷史任務(wù)。陳獨(dú)秀先生甚至更為疾言厲色地針砭抨擊了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民的劣根性，不無(wú)譴責(zé)地稱之為遇事常見(jiàn)的“卑劣無(wú)恥退葸茍安詭異圓滑之國(guó)民性?！盵7]24這種國(guó)民性的弱點(diǎn)或劣跡，當(dāng)是幾千年帝王強(qiáng)權(quán)專制制度所造成的普遍奴化情形的表現(xiàn)或殘余。一百年過(guò)去了，國(guó)人對(duì)自由民主的訴求并非比發(fā)財(cái)?shù)挠鼜?qiáng)烈，國(guó)民的劣根性也未必已獲得真正徹底的改造與消解。今天，我們重溫孫中山先生對(duì)此問(wèn)題的重要提示，就要繼續(xù)不懈地努力設(shè)法解決這一問(wèn)題。

而孫中山先生自我修為塑造的人民公仆之人格，應(yīng)說(shuō)是對(duì)當(dāng)代中國(guó)廉政建設(shè)最為契合的神髓了。孫中山先生的遺囑確認(rèn)，他畢生“盡瘁國(guó)事，不治家產(chǎn)”，身后無(wú)分文能留給其子孫后代。有關(guān)紀(jì)實(shí)表明，為了中國(guó)革命的成功，孫中山不僅不謀私利，甚至還花掉了其兄長(zhǎng)孫眉不計(jì)其數(shù)的資金與財(cái)產(chǎn)。他曾對(duì)來(lái)訪者說(shuō)：“總統(tǒng)在職一天，就是國(guó)民的公仆，是為全國(guó)人民服務(wù)的?？偨y(tǒng)離職以后，又回到人民隊(duì)伍里去，和老百姓一樣。”1906年孫中山在《民報(bào)》發(fā)表演說(shuō)時(shí)明確指出“（官吏）是國(guó)民公仆”。1912年3月致內(nèi)務(wù)部令稱：“官?gòu)d為治事之機(jī)關(guān)，職員乃人民之公仆。”1919年在《孫文學(xué)說(shuō)》中稱：“夫中華民國(guó)者，人民之國(guó)也?！鳈?quán)屬于國(guó)民之全體……國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆也?！?/p>

筆者以為，孫中山先生憧憬社會(huì)主義的深厚情懷、體察民眾多重發(fā)財(cái)致富而輕自由民主的深沉憂慮、自覺(jué)堅(jiān)持盡瘁國(guó)事不治家產(chǎn)的嚴(yán)格風(fēng)范以及視總統(tǒng)及下屬百官皆為人民公仆的崇高正義等方面，集中構(gòu)成著孫中山民生革命觀理念的激越要旨和實(shí)踐的卓越修為，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)改革發(fā)展具有高度切實(shí)的相關(guān)性。如果由此結(jié)合當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放30年后的社會(huì)發(fā)展情勢(shì)，來(lái)一番運(yùn)思推想并付諸行動(dòng)落實(shí)，我們自然應(yīng)將注意力定位于人民自由民主素質(zhì)的培育訓(xùn)導(dǎo)及人民公仆形神的合法模塑修煉，解決社會(huì)各界朝野上下所存在的民為財(cái)而迷、官為財(cái)而死的迂腐問(wèn)題。而要解決前者，則必須首先有效地解決后者。然而，這一難題確實(shí)是十分棘手的：嚴(yán)重的財(cái)產(chǎn)貧富反差，空前的兩極分化，窮的迷亂，左右無(wú)路，或待業(yè)或失業(yè)或混跡于流民之列而四方游蕩……，富的張狂，欲仙欲死，過(guò)個(gè)生日或辦婚事或治喪事，一擲千金可花掉八百萬(wàn)甚至過(guò)千萬(wàn)的人民幣……。九泉之下有靈的無(wú)數(shù)人民革命英烈眼觀如此世態(tài)，必是仰天長(zhǎng)嘆，欲哭無(wú)淚。查閱改革開(kāi)放以來(lái)曝光的國(guó)內(nèi)各級(jí)黨政官員中發(fā)生的巨額貪污腐敗案情的記載及受刑情況的公布，渴望現(xiàn)實(shí)公道正義的人們，有誰(shuí)不驚心動(dòng)魄之后而更加憂心忡忡呢？目前，社會(huì)各界都舉目盼望近期的政治體制改革能為解決腐敗問(wèn)題提出更加有效的對(duì)策。筆者亦相應(yīng)認(rèn)為，這需要以社會(huì)基礎(chǔ)理論的正確突破創(chuàng)新為前提，生成創(chuàng)新型的安邦治國(guó)方案。為此，筆者主張：

第一，在社會(huì)基層工會(huì)農(nóng)會(huì)及商會(huì)等社團(tuán)組織中建立公益民主律師工作支部和民主新聞導(dǎo)向工作支部，以利加快推進(jìn)人民自由民主素質(zhì)的培育和訓(xùn)導(dǎo)，增進(jìn)民眾知情議政的必要條件與能力，從而使公民抵制社會(huì)不公正不平等弊端而采取集會(huì)、結(jié)社、游行、彈劾、辯論、抗議、示威、新聞報(bào)道等社會(huì)政治權(quán)力及義務(wù)得以適時(shí)的合乎法定程序的有效行使，積極配合各級(jí)黨組和政府依法監(jiān)控治國(guó)、民主參與監(jiān)督興國(guó)的社會(huì)發(fā)展大業(yè)。

第二，探索構(gòu)建盡瘁國(guó)事、不治家產(chǎn)的公職待遇資源配置體系作為廉政建設(shè)的最新替代性方案，以利黨政公職要員及公務(wù)職員之人民公仆形神的合法模塑修煉，使尚賢任能在社會(huì)各界化作蔚然之國(guó)風(fēng)，根除社會(huì)腐敗勢(shì)力，讓腐敗成為社會(huì)生活中多余的不必要的愚蠢的行為而遭到普遍唾棄。

但愿在辛亥革命的血與火中礪煉鑄成的最高精神結(jié)晶——孫中山先生的民生革命觀及人民公仆觀，能在今天紀(jì)念革命先驅(qū)英烈的祭壇之前，喚醒億萬(wàn)華夏子民全新再造“民主共和”、全力根除腐敗特權(quán)的赤膽忠心與聰慧睿智，以利真正開(kāi)創(chuàng)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的最新局面。

[1]毛澤東選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[2]列寧選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1976.

[3]孫中山全集：第3卷[M]. 北京：中華書局，1982.

[4]毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991.

[5]孫中山全集：第2卷[M]. 北京：中華書局，1982.

[6]孫中山全集：第6卷[M]. 北京：中華書局，1985.

[7]陳獨(dú)秀. 獨(dú)秀文存[M]. 合肥：安徽人民出版社，1988.