何 楓

(云南師范大學(xué)人文學(xué)院,昆明650031)

簡論現(xiàn)代美學(xué)原理在審美設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以室內(nèi)審美設(shè)計(jì)為例

何 楓

(云南師范大學(xué)人文學(xué)院,昆明650031)

現(xiàn)代美學(xué)原理的科學(xué)整體研究方法以及科學(xué)主體論思維體系對現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用和應(yīng)用價(jià)值.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是在審美原則和實(shí)用原則之間尋求平衡并力求同一的整體性設(shè)計(jì),科學(xué)性與主體性的同一是它的價(jià)值目標(biāo)和最高追求.

現(xiàn)代美學(xué);審美設(shè)計(jì);室內(nèi)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)整體性

“設(shè)計(jì)”是一個(gè)具有普遍意義的詞匯.通常,世界上任何事物的醞釀、策劃都可以稱為設(shè)計(jì).設(shè)計(jì)的含義具有普遍共識性,然而,在其前加上“審美”以限制,它便具有了特定的范疇和特殊意義以及特殊的規(guī)定性.可以說,審美設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)生產(chǎn)活動,它的發(fā)生、發(fā)展過程都必須遵循美學(xué)的原則,也要合乎目的性.對美學(xué)價(jià)值的追求,是審美設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征之所在,同時(shí),也是審美設(shè)計(jì)高于一般藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別.對于審美設(shè)計(jì)的合目的性,在德國古典美學(xué)中康德就曾論述過.他認(rèn)為,美有兩種,即我們通常所說的自由美和依存美,后者含有對象的合目的性.康德在談及裝飾藝術(shù)、家具設(shè)計(jì)以及室內(nèi)裝潢等時(shí),認(rèn)為這一類型的美以合目的性為要旨.本文即從室內(nèi)設(shè)計(jì)這一側(cè)面,以論述現(xiàn)代美學(xué)原理在現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)作用及其審美訴求.

1 現(xiàn)代美學(xué)原理與現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代美學(xué)原理,指的是科學(xué)主體論美學(xué)原理體系,它不同于過去僅作為學(xué)科而出現(xiàn)和存在的“古典美學(xué)”,而是走出了古典美學(xué)自上而下的玄學(xué)假定、具有現(xiàn)代科學(xué)性與主體性高度同一的作為科學(xué)的美學(xué).科學(xué)主體論美學(xué)的理論核心與價(jià)值,是“用科學(xué)主體論方法研究人的審美意識組織的形成以及審美意識組織展開的內(nèi)感外射心理交流運(yùn)動的不斷擴(kuò)展,從而促進(jìn)人越來越高的審美與創(chuàng)造追求.”[1]9科學(xué)主體論美學(xué)是立足于人本身并對人的審美活動進(jìn)行科學(xué)探索的人學(xué),因人本身的豐富性和完滿性,所以它又具有了多方面的人生意義和學(xué)科意義以及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義.

現(xiàn)代審美設(shè)計(jì),指的是具有現(xiàn)代性意義內(nèi)涵或現(xiàn)代性質(zhì)的審美和設(shè)計(jì).審美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性,是一個(gè)具有歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的、具有人類意義內(nèi)涵的語詞,即審美設(shè)計(jì)的思想理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)的人生內(nèi)涵意義都與古典設(shè)計(jì)和此前的被動性、非審美性設(shè)計(jì)不同.現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性特征與性質(zhì),充分融合了過去的設(shè)計(jì)合理性并且是指向人類發(fā)展未來新水平和更高價(jià)值目標(biāo)的設(shè)計(jì)追求.即現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)要力求達(dá)到人類的共同價(jià)值追求指標(biāo),從而在人類日常生產(chǎn)生活中產(chǎn)生導(dǎo)向性的功能和作用.

現(xiàn)代美學(xué)原理科學(xué)性與主體性高度同一的理論實(shí)際,無論是在理論上還是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際操作中,對指導(dǎo)現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新超越,不斷在新的水平上攀升,在新的價(jià)值領(lǐng)域中成功探索,具有重要的積極意義.

2 現(xiàn)代美學(xué)原理指導(dǎo)下的室內(nèi)審美設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化之一是對室內(nèi)空間環(huán)境的具體設(shè)計(jì).而室內(nèi)設(shè)計(jì)又是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境等運(yùn)用現(xiàn)代工藝技術(shù)和藝術(shù)手段將審美理念、文化內(nèi)涵以及使用功能等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境,以創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美并傳播一定文化的空間,滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù).

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)實(shí)踐活動,其本身具有科學(xué)性與藝術(shù)性以及主體性的內(nèi)在統(tǒng)一性.因此,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)基本理念,就是在設(shè)計(jì)中要高度重視科學(xué)性和藝術(shù)性及其二者的相互結(jié)合.這種理念,與現(xiàn)代美學(xué)科學(xué)性與主體性高度統(tǒng)一的理論實(shí)際不謀而合.一方面,隨著社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們的價(jià)值觀念和審美理念也在發(fā)生改變,這促使從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的人必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果,同時(shí)在設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)手法及表現(xiàn)手法上也需要用科學(xué)的方法去解決實(shí)際的操作問題.另一方面,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)還比較重視現(xiàn)代美學(xué)的指導(dǎo)應(yīng)用,這主要體現(xiàn)在對室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)審美性、生活審美性以及自然審美性的高度重視,只不過是在不同的環(huán)境或不同的使用性質(zhì)方面各有側(cè)重.比如藝術(shù)展廳重藝術(shù)審美性;家居空間重生活審美性;而旅游度假區(qū)的室內(nèi)設(shè)計(jì)則三者兼而有之.然而,無論是側(cè)重哪一方面,其核心都只有一個(gè),那就是為生活主體服務(wù),設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人本身.

“科學(xué)主體論美學(xué)體系是一個(gè)超越前人的、更為科學(xué)也更合乎人類自身存在與發(fā)展的自然合理性的、真理性更高的理論體系.”[1]398在這一理論指導(dǎo)下展開的現(xiàn)代審美設(shè)計(jì),也就必然是具有歷史超越性、精神竟上性、藝術(shù)超越性和技術(shù)兼容性以及審美健全性的審美設(shè)計(jì).落實(shí)到具體的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,那就是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既要具有現(xiàn)代性內(nèi)涵,也要具有歷史超越性.精神竟上性既是人的一種精神本性,也是現(xiàn)代美學(xué)所發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大的審美價(jià)值追求本性.對現(xiàn)代室內(nèi)審美設(shè)計(jì)而言,設(shè)計(jì)應(yīng)力求達(dá)到越來越高的審美境界和人生境界.因?yàn)閷τ陂L期生活在人為設(shè)計(jì)環(huán)境中的人而言,尤其是室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì),直接影響到人的生理和心理的健康.

人類的審美精神永遠(yuǎn)不會達(dá)到滿足狀態(tài),可以說,審美精神直接就是人的本質(zhì)精神.因此,從這一點(diǎn)上看,現(xiàn)代室內(nèi)審美設(shè)計(jì)必須要對已有藝術(shù)設(shè)計(jì)水平有所超越,設(shè)計(jì)不能拘泥于過去形成的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),而要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新理念和新標(biāo)準(zhǔn).對現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)要盡可能把握,并且盡可能對現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)做綜合的充分的運(yùn)用,并在具體的審美實(shí)踐和體驗(yàn)中不斷豐富提升主體的審美感受能力,這樣,方能激發(fā)出人生整體的有機(jī)活性即審美的健全性.這是現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的必然沖動,同時(shí)也是室內(nèi)審美設(shè)計(jì)所追求的最高審美價(jià)值.究方法和思維方法.科學(xué)整體方法要求作為能動主體的人應(yīng)該站在人類歷史的高度整體地把握人類生存事實(shí)的完整性.這在現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)中具有重要的理論意義和積極的實(shí)踐意義.科學(xué)主體論美學(xué)的整體性要求,反應(yīng)在現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)中就是設(shè)計(jì)應(yīng)追求多方面的因素的整合一致以至于達(dá)到整體造型的完滿和諧.具體到室內(nèi)審美設(shè)計(jì)中,就是室內(nèi)空間的色調(diào)、家具的樣式與擺設(shè)以及空間的布局等要達(dá)到使用價(jià)值與審美價(jià)值的完滿統(tǒng)一.換言之,就是現(xiàn)代室內(nèi)審美設(shè)計(jì)必須“在設(shè)計(jì)的‘審美原則’和‘實(shí)用原則’之間,做出彼此‘和諧共生’的考量”,必須“在藝術(shù)與技術(shù)、審美與實(shí)用之間保持一種微妙的平衡”,否則,它便不是一個(gè)“好的設(shè)計(jì)”.用威廉·莫里斯的話來說,就是“在屋子里,除了你知道有用的和你認(rèn)為美的東西外,什么都別要”.“你必須使你的產(chǎn)品既美觀又實(shí)用,否則你一定會失去市場”.[2]無論是對設(shè)計(jì)者還是對設(shè)計(jì)的接受者即消費(fèi)者,這無疑道出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所必不可少的兩個(gè)“阿基米德支點(diǎn)”.“實(shí)用是物品作為有用之物存在的根本屬性.對于實(shí)際生活而言,由于物品具有使用價(jià)值,能滿足人類生存的基本需求,因而合乎造物的目的性,合乎人的目的性.”[3]實(shí)用是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的、限定的,它在人們的生活中構(gòu)筑了一個(gè)物質(zhì)化的世界.但是,這種物質(zhì)生產(chǎn)與一般的生產(chǎn)不同,對舍內(nèi)設(shè)計(jì)而言,它是通過藝術(shù)的方式設(shè)計(jì)的,它的物質(zhì)形態(tài)必須要有審美價(jià)值.只有依靠審美的調(diào)整,實(shí)用的功利才能夠更好地、更完整地服務(wù)于人的生活,也只有借助于審美的表現(xiàn),生活在這個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)境的人才能在使用這個(gè)空間的過程中體驗(yàn)到一種精神愉悅性.故而,實(shí)用與審美是統(tǒng)一甚至是同一的,這是現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)所必須嚴(yán)格要求的.

因此,今天的審美設(shè)計(jì),當(dāng)然不能“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”或者“為實(shí)用而設(shè)計(jì)”,而是應(yīng)該在現(xiàn)代美學(xué)的指導(dǎo)下提倡一種“設(shè)計(jì)的整體性”.[4]這種整體性應(yīng)該包括審美自律的適當(dāng)訴求,同時(shí)也應(yīng)該涵蓋社會他律的必要維度,應(yīng)該在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和使用價(jià)值得到最大限度的體現(xiàn)或者完滿實(shí)現(xiàn).在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者要能樹立整體的設(shè)計(jì)觀念,以人為本,一切圍繞人的生產(chǎn)生活活動,充分利用各種有利的技術(shù)條件和各種需求,把握設(shè)計(jì)對象的相關(guān)因素,諸如使用性質(zhì)、業(yè)主要求、所在場地、技術(shù)能力、裝飾材料、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、審美需求等,在審美與實(shí)用之間,創(chuàng)造出更美好的室內(nèi)環(huán)境,呈現(xiàn)出室內(nèi)設(shè)計(jì)的“合目的的無目的性”,達(dá)到科學(xué)性與主體性的自覺統(tǒng)一甚而同一狀態(tài).這樣,才是設(shè)計(jì)的整體性的最本源的美學(xué)內(nèi)涵.

三 設(shè)計(jì)整體性觀念下的功能與審美意義的表達(dá)

科學(xué)整體方法是科學(xué)主體論美學(xué)力倡的美學(xué)研

4 科學(xué)性、主體性與設(shè)計(jì)適應(yīng)性和引導(dǎo)性的活性結(jié)合

在現(xiàn)代美學(xué)原理的指導(dǎo)下,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)性、主體性與大眾普遍需要相適應(yīng)并提升大眾審美能力的活性設(shè)計(jì).室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性在給生活主體帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí),其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理所產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)審美設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特征.改變主體的生活和創(chuàng)造主體的生活,是這種設(shè)計(jì)的必然要求.具體到室內(nèi)設(shè)計(jì),那就體現(xiàn)為設(shè)計(jì)要“新”、要“合理”、要“人性化”.

“新”是設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同,否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì).“合理”是一個(gè)設(shè)計(jì)之所以被稱為“設(shè)計(jì)”的最直接表現(xiàn),因?yàn)樗鉀Q了問題.“人性化”是說設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的,服務(wù)于人們的生活需要,設(shè)計(jì)離不開“主體”而存在,“改善人們生產(chǎn)生活的品質(zhì)、增加生活中的藝術(shù)趣味、引導(dǎo)新的生活方式”[5]是設(shè)計(jì)的最終目的.因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)也當(dāng)遵循人類基本的一些審美意趣,比如對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝等,凡是我們能夠想到的審美法則,在設(shè)計(jì)中都應(yīng)適當(dāng)加以應(yīng)用.

除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性,還包括新型材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、施工工藝、良好的聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備等的選用以及設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段(如電腦設(shè)計(jì))的使用等.當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要有科學(xué)的設(shè)計(jì)方法,同時(shí)還應(yīng)該充分考慮和利用相關(guān)的知識分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣好壞,力爭在設(shè)計(jì)上追求舒適、享受以及形式多樣化和美觀,從而滿足生活主體的可持續(xù)發(fā)展要求和審美需要.

設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會和市場而存在,符合價(jià)值規(guī)律是設(shè)計(jì)存在的直接原因.然而,隨著社會的發(fā)展,有一種現(xiàn)象在設(shè)計(jì)中我們不得不予以重視,那就是審美的日常生活化導(dǎo)致的審美泛化,使得審美逐漸趨于庸俗化.因此,現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)尤其是與人們的日常生活密切相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì),在適應(yīng)當(dāng)前市場審美多樣變化需要的同時(shí),還應(yīng)該肩負(fù)起引導(dǎo)審美大眾提高審美能力的重任.可以說,適應(yīng)與引導(dǎo)的統(tǒng)一提升,是現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展策略.

綜上所述,現(xiàn)代美學(xué)對現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)具有潛在規(guī)定性并對現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用.處于建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的室內(nèi)設(shè)計(jì),離不開現(xiàn)代美學(xué)的參與和指導(dǎo).如果沒有現(xiàn)代美學(xué)的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的設(shè)計(jì).同時(shí),人類社會的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助現(xiàn)代美學(xué)原理的指導(dǎo)作用,并緊跟時(shí)代和尊重歷史,從設(shè)計(jì)整體的觀念出發(fā),以人為本,緊扣科學(xué)性、主體性和藝術(shù)審美性,充分考慮文化的延續(xù)性和設(shè)計(jì)的發(fā)展性,從而創(chuàng)造出不僅要適應(yīng)人類的生存與發(fā)展,同時(shí)還適應(yīng)人類高尚的精神生活需要的生活空間,進(jìn)而創(chuàng)造一種既具功能需要、又具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化.這既是當(dāng)代設(shè)計(jì)科學(xué)要從現(xiàn)代美學(xué)中汲取的方法論和人文精神,也是現(xiàn)代美學(xué)所必須要面臨和接受的新的審美設(shè)計(jì)所提出的挑戰(zhàn).

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理:科學(xué)主體論美學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[2]滕守堯,聶振斌.知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的美學(xué)與設(shè)計(jì)[M].南京:南京出版社,2006:22.

[3]李東風(fēng),王文權(quán),李浥.設(shè)計(jì)概論[M].西安:西北大學(xué)出版社,2009:21.

[4]劉悅笛.設(shè)計(jì)應(yīng)融合“審美自律”與“社會他律”[J].美術(shù)觀察,2004,(8).

[5]潘慧錦,周魯濰.室內(nèi)設(shè)計(jì)效果圖表現(xiàn)手法[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2008:12.

On the Application ofM odern Aesthetic Principle in the Aesthetic Design——Take the Interior Aesthetic Design for Example

HE Feng

(Literature Institute of Yunnan Nor mal University,Kunming 650031,China)

The scientific research method as a whole of modern aesthetics principle and the system of scientific subjective thought have positive guided function and applied value for modern aesthetics design.Contemporary Interior design is the entirety design to strive for a balance between the aes the ticsprinciple and the practicalprinciples.The unity of science and subjectivity is its value objectives and the highest pursue.

modern aesthetics;aesthetic design;interior design;entirety design

J05

A

1008-9128(2011)02-0123-03

2011-02-18

何楓(1984-),男,云南昭通人,在讀碩士。研究方向:美學(xué)原理應(yīng)用研究。

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]