趙飛蘭 何國(guó)珍 范 蓉 岑妍慧 黃榮師 陳 青

(廣西中醫(yī)學(xué)院組織學(xué)與胚胎學(xué)教研室,南寧530001)

醫(yī)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)與人文科學(xué)交叉融合的綜合學(xué)科。醫(yī)學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目的,傳授自然科學(xué)和人文科學(xué)兩方面知識(shí)。而長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育過(guò)分注重專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面的培養(yǎng),忽視人文素質(zhì)教育,使學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)和實(shí)踐能力上不能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。因此,重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)性質(zhì),深化人文教育在高等醫(yī)學(xué)教育中的基礎(chǔ)地位,是當(dāng)今我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育面臨的緊迫局面。組織學(xué)與胚胎學(xué)是一門(mén)重要的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程,屬于自然科學(xué)的范疇,在其教學(xué)過(guò)程中滲入醫(yī)學(xué)人文教育,在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí),培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的人文素質(zhì),以更好地適應(yīng)“生物-心理-社會(huì)”的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式,已成為醫(yī)學(xué)院校組織學(xué)與胚胎學(xué)教育改革和發(fā)展的重要內(nèi)容與發(fā)展趨勢(shì),故本文擬就醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育引入組織胚胎學(xué)教學(xué)進(jìn)行以下初步探討。

1 醫(yī)學(xué)人文教育的概念

醫(yī)學(xué)人文教育是指在醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中通過(guò)多種途徑對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育,提高醫(yī)學(xué)生文化品位、審美情趣、人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)并使之形成良好的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德并在未來(lái)的醫(yī)學(xué)職業(yè)生涯中能夠?qū)颊哌M(jìn)行人文關(guān)懷[1]。

2 組織胚胎學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育的必要性

目前,生命賴以生存的環(huán)境、社會(huì)、心理因素及其相互作用的內(nèi)容不斷地充實(shí)到醫(yī)學(xué)教育中來(lái),醫(yī)療教育也受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)提出了新的要求。但長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育過(guò)分注重醫(yī)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育而忽視人文素質(zhì)教育,專(zhuān)業(yè)知識(shí)與人文精神分離,導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育在指導(dǎo)思想上、教育理論上和實(shí)踐中人文精神存在不足的結(jié)果。因此,需要從醫(yī)學(xué)文化的角度去思考醫(yī)學(xué)的本質(zhì)和目的,探討在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。早在20世紀(jì)70年代,就有學(xué)者[2]精辟指出,醫(yī)學(xué)模式已開(kāi)始從生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,就必須轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念,需要改變傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育模式,調(diào)整醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育不僅僅是培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)人才,更重要的是培養(yǎng)知識(shí)、能力、素質(zhì)相和諧、相統(tǒng)一的具備良好素質(zhì)的人;同時(shí),醫(yī)學(xué)教育還必須樹(shù)立“文醫(yī)并重”的觀念,實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的整合,把人文素質(zhì)的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)擺在同等重要的地位。而在組織胚胎學(xué)教學(xué)中融入醫(yī)學(xué)人文教育的內(nèi)容,也將具有深遠(yuǎn)的意義。一方面即有利于促進(jìn)教學(xué)整體水平的提高,也有利于醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高;再者,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,人文精神的培植有利于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)工作者正直人格與對(duì)生命的熱愛(ài)之心,提升他們與患者之間的交流能力,建立和諧醫(yī)患關(guān)系。故縱觀醫(yī)學(xué)及其他學(xué)科的迅速發(fā)展,在組織胚胎學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然要求,也是培養(yǎng)未來(lái)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切需要。

3 醫(yī)學(xué)人文教育融入組織胚胎學(xué)教學(xué)的方法和途徑的探討

組織胚胎學(xué)是一門(mén)形態(tài)學(xué)科,為醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科,同時(shí)也是臨床課的基礎(chǔ),具有舉足輕重的地位。作為基礎(chǔ)課程與臨床課程的結(jié)合點(diǎn)之一,組織胚胎學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不僅是一個(gè)自然科學(xué)知識(shí)體系,更重要的是通過(guò)知識(shí)反映出它包含的科學(xué)思想方法,反映其文化價(jià)值,從而為臨床教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。因此充分挖掘組織胚胎學(xué)中的人文因素,是加強(qiáng)組織胚胎學(xué)學(xué)科整體教育效果,切實(shí)實(shí)施素質(zhì)教育、完善學(xué)生人格的有效手段。那么,在組織胚胎學(xué)教學(xué)工作中如何體現(xiàn)人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵呢?曾有學(xué)者撰文指出:所謂“融人文精神于醫(yī)學(xué)教育之中”是指,人文課程不能脫離醫(yī)學(xué)實(shí)際;醫(yī)學(xué)課程要講究人文精神;校園要有濃郁的人文氛圍[3]。結(jié)合組織胚胎學(xué)教學(xué)特點(diǎn),筆者認(rèn)為可從以下幾方面將人文教育融入組織胚胎學(xué)的教學(xué)之中。

3.1 在思想上,教師要認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育在組織胚胎學(xué)教學(xué)中所起的重要作用。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)意識(shí)到徹底更正陳舊的"輕人文,重專(zhuān)業(yè)"的辦學(xué)理念,全面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)和完善的人格品質(zhì),

不能只傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能,否則培養(yǎng)出來(lái)的人只能是專(zhuān)業(yè)人、技術(shù)人,而不可能是理想崇高、道德高尚、知識(shí)技能合理的高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

3.2 在組織胚胎學(xué)理論教學(xué)中,一定要圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)問(wèn)題以及對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的調(diào)查、研究、分析和解決辦法,達(dá)到人文知識(shí)與醫(yī)學(xué)實(shí)踐“一體化”的目的。例如,在組織學(xué)“緒論”章節(jié)中講述組織學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)介的“組織工程”、以及胚胎學(xué)教學(xué)內(nèi)容中“胚胎發(fā)生總論”這些章節(jié)時(shí),要即時(shí)的聯(lián)系當(dāng)今備受爭(zhēng)議的試管嬰兒技術(shù)或者克隆技術(shù)。因?yàn)閺囊环矫嬷v,人體發(fā)生的過(guò)程是復(fù)雜的,因組織工程技術(shù)的出現(xiàn),有些反對(duì)者提出了一種預(yù)言:人工生殖技術(shù)或者說(shuō)克隆技術(shù)將打開(kāi)潘多拉的魔盒,讓人世永不得安寧,將會(huì)帶來(lái)很多的倫理問(wèn)題。那么對(duì)于這樣的預(yù)言,我們?cè)撛鯓痈玫暮蛯W(xué)生講解呢?筆者認(rèn)為,可向?qū)W生進(jìn)行如下解釋:“對(duì)于一些不太懂醫(yī)學(xué)知識(shí)的人,他們持有這樣的想法、顧慮是可以理解的;但是另一方面,人工生殖技術(shù)的出現(xiàn)不是對(duì)自然生殖過(guò)程的革命,而是一種治愈疾病的手段,至少該技術(shù)的出現(xiàn),為很多自然生育有障礙的家庭帶來(lái)了福音,英國(guó)科學(xué)家羅伯特·愛(ài)德華茲因發(fā)展體外授精療法而獲得了2010年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)很好的證明,以這樣的核心標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事,則人工生殖技術(shù)的負(fù)面影響將大大減少,而對(duì)人類(lèi)的益處將大大增加……”以這樣的方式跟學(xué)生講解,就可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證思維來(lái)看問(wèn)題,遇到一些爭(zhēng)論性的問(wèn)題時(shí),學(xué)會(huì)區(qū)別利弊,就可在很大程度上避免在以后的工作中出現(xiàn)看問(wèn)題片面性的現(xiàn)象。

3.3 在組織胚胎學(xué)實(shí)驗(yàn)中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。實(shí)驗(yàn)課是在多媒體互動(dòng)實(shí)驗(yàn)室上課,小班授課,便于教師與學(xué)生的交流,這為人文素質(zhì)教育的引入提供了很好的舞臺(tái)。教師在授課時(shí)應(yīng)該有意識(shí)的穿插人文知識(shí)內(nèi)容的講授,如通過(guò)石蠟標(biāo)本制作過(guò)程的講授,讓學(xué)生了解多數(shù)的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本都取材于正常人體,但是來(lái)源非常困難,幾乎是不可再生的,實(shí)驗(yàn)課所用標(biāo)本也幾乎都來(lái)源于遺體捐獻(xiàn)者,標(biāo)本的制作需要花大量的時(shí)間和精力,且經(jīng)過(guò)篩選了才能用于教學(xué),從而喚起學(xué)生對(duì)遺體捐獻(xiàn)者和切片制作者的尊重和感恩,讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們的奉獻(xiàn)精神,同時(shí)也讓學(xué)生更好的保護(hù)好組織學(xué)切片。

總之,筆者認(rèn)為,在組織胚胎學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)人文素質(zhì)教育精神,首先要處理好人文教育與科學(xué)教育的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是一項(xiàng)塑造精神、更新觀念、充實(shí)內(nèi)涵的系統(tǒng)工程,并不是一朝一夕就能全部實(shí)現(xiàn);醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也應(yīng)自覺(jué)地加強(qiáng)自身的人文素質(zhì),使自己發(fā)展成為一名合格的社會(huì)認(rèn)可和需要的醫(yī)學(xué)生。此外,人文教育與科學(xué)教育是同生、互補(bǔ)的,追求人文與科技的和諧發(fā)展,也是科學(xué)發(fā)展觀在醫(yī)學(xué)教育工作中的具體體現(xiàn),故將人文素質(zhì)教育融入組織胚胎學(xué)這樣一門(mén)醫(yī)學(xué)學(xué)科教育之中,必將推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)程。

[1] 梁燕,張?chǎng)?王飛,等.淺談醫(yī)學(xué)人文教育的途徑[J].高等教育發(fā)展研究,2009,26(1):20-27.

[2] 李兆松,王忠彥,呂海波.試論醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革[J].西北醫(yī)學(xué)教育,2005,13(2):124-128.

[3] 郝希山.融人文精神于醫(yī)學(xué)教育之中[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003,24 (3):7-8.