李 杉

（咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

媒介俯視下的新世紀(jì)鄉(xiāng)村女性形象
——以印刷語境與聲像語境為例

李 杉

（咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

新世紀(jì)的鄉(xiāng)村女性形象受到媒介的普遍關(guān)注。印刷語境中的鄉(xiāng)村女性形象突出了人們對倫理價(jià)值的重新思考，聲像語境中的鄉(xiāng)村女性形象突出了時代感和娛樂性。兩種媒介不約而同的采用了“俯視”的角度和有傾向性的性別視角，未能擺脫“刻板印象”的塑造。

鄉(xiāng)村女性；媒介；性別

我國兩千多年的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)給藝術(shù)家們提供了豐富和穩(wěn)固的養(yǎng)料，五四以來，以鄉(xiāng)村與農(nóng)民為表現(xiàn)對象的鄉(xiāng)土情結(jié)進(jìn)入人們的視野。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的新世紀(jì)，“鄉(xiāng)土”的現(xiàn)代化進(jìn)程更為人們提供了廣袤的思索空間。許多作家和影視工作者努力關(guān)注并表現(xiàn)鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性的演進(jìn)與陣痛。本文從這些作品中抽出“女性”這一特殊的文化符號，考察人們對社會轉(zhuǎn)型中的中國農(nóng)民的精神沖突、價(jià)值歸依與新人格的艱難成長的表現(xiàn)與思考，同時我們也能見出大眾媒介在面對“鄉(xiāng)村女性”的塑造上暫時未能擺脫“刻板印象”。

一 印刷語境中的鄉(xiāng)村女性

在中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村女性往往背負(fù)著物質(zhì)與精神上的層層枷鎖，過著沉悶窒息的生活，她們的社會地位和精神狀況是衡量社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺。改革開放以來，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步深化，鄉(xiāng)村女性的命運(yùn)卻依舊坎坷。特別是在新世紀(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊與商業(yè)化的語境下的鄉(xiāng)村女性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、開放與保守、男權(quán)思想與女性意識、新與舊的轉(zhuǎn)變中遭遇更多的精神困境與突圍的困難重重。我們考察2000年以來的關(guān)于鄉(xiāng)村女性的中長篇小說，可見出作家們的女性書寫層次。

（一）被拯救與拯救者：“妓女”與“母親”

在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土敘事中，女性生命體驗(yàn)成為透視鄉(xiāng)土與城市的視角，表現(xiàn)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)城中價(jià)值失衡與重構(gòu)。有趣的是，作家們多沿著這樣一條創(chuàng)作之路：塑造“妓女”作為被拯救的對象來表現(xiàn)價(jià)值失衡的痛苦，塑造“母親”作為拯救者的形象來表現(xiàn)價(jià)值對抗與重構(gòu)的希望；以苦難書寫來拷問鄉(xiāng)村倫理道德的失衡與裂變，以理想書寫來描繪價(jià)值重構(gòu)與心靈堅(jiān)守的烏托邦。

新世界的中國改革不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的一次變革，同時也是一場涉及到政治、文化、道德等各方面的社會大變革。這一變革自然也對農(nóng)村與農(nóng)民的固有格局與面貌產(chǎn)生了巨大的沖擊。描寫打工農(nóng)民進(jìn)城后遭受身體與精神上的雙重壓榨與侮辱，是許多作家“底層寫作”的重要主旨。大量身體被商品化和資本化的進(jìn)城農(nóng)村女性的悲劇，比男性民工身體價(jià)值被榨干更具有悲劇性和批判性。因?yàn)檗r(nóng)村女性不僅成為商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的犧牲品，另一方面還遠(yuǎn)沒有掙脫以“貞潔”為代表的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的精神傾軋。例如李曉兵《生存之民工》、李鐵《城市里的一棵莊稼》、艾偉《小姐們》、邵麗《明惠的圣誕》等等，這些作品中的女性進(jìn)入城市并能暫時立身無不依靠的是以青春的身體為基礎(chǔ)的交易。她們因?yàn)樨毨Ф叱鲛r(nóng)村，因?yàn)樯娴膲毫Χ敖灰住?，并以這種“交易”換回的價(jià)值回育留在農(nóng)村的家庭。然而，當(dāng)青春的身體被榨干，留城夢想破滅甚至立身之本都無以存在之時，這些女性便成了“棄婦”——不僅被城市拋棄，那曾被她們回育的農(nóng)村家庭也不會接納她們的重新回歸。劉繼明《送你一束紅花草》中美麗的櫻桃，靠自己的色相為留在貧困農(nóng)村的家庭建起了拔地而起的樓房，鄉(xiāng)鄰們?nèi)巳似G羨“櫻桃姐的本事”，而真正回鄉(xiāng)卻得不到鄉(xiāng)鄰們的接納，櫻桃最終死于鄉(xiāng)親們的冷眼閑言。在這些女性苦難的書寫中，我們看到一種倫理怪圈：在金錢與倫理道德之間，人們往往毫不猶豫地選擇金錢，而在鄉(xiāng)情親情與倫理道德之間，人們又毫不猶豫的選擇倫理道德。人們在這種怪圈中實(shí)現(xiàn)自己的利益與意識形態(tài)選擇，那些“妓女”的被毀滅，不僅僅是失去肉體的悲劇，更多的是被曾經(jīng)養(yǎng)育自己的土地拋棄而帶來的精神上的毀滅。

中國的鄉(xiāng)村文化有著幾千年的歷史積淀。這豐厚的歷史積淀，使得鄉(xiāng)村在其自近代以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中顯得步履蹣跚、沖突不斷?！班l(xiāng)村”成了一個復(fù)雜的存在：一方面，詩意的想象使鄉(xiāng)村帶上了“家園”的意味，這在中國近代以來的鄉(xiāng)土文學(xué)中有充分的表達(dá)；另一方面，鄉(xiāng)村文化與“現(xiàn)代”之間的沖突而形成的矛盾、彷徨、焦慮日益顯露出來。有研究者說：“作為20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)的主題話語，鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題一直困擾著一代又一代的中國鄉(xiāng)土作家們，并形成他們心理上的現(xiàn)代性焦慮進(jìn)而成為鄉(xiāng)土敘事的內(nèi)在驅(qū)動力。”[1]新世紀(jì)以來的作家們，努力想突破困擾尋找?guī)в袑?dǎo)向價(jià)值的新的精神形象。借助女性，作家們完成了這種想象。有趣的是，無論是對傳統(tǒng)的道德的回歸，還是新的價(jià)值觀的建立，作家們?yōu)樗茉斓呐孕蜗笊砩腺x予了濃濃的母性光輝。

作家李佩甫《城的燈》中的“劉漢香”便是一個近乎于神話的母性形象。劉漢香身上集中了作為一個鄉(xiāng)村女性幾乎所有美好的道德品質(zhì)，是一個傳統(tǒng)的賢妻良母的形象。她孝順、勤勞、忠貞、堅(jiān)韌，甚至心上人負(fù)心背叛了她，她仍然以德報(bào)怨，主動承擔(dān)馮家的種種困難。劉漢香被塑造成進(jìn)“城”農(nóng)民馮家昌的“燈”，她后來當(dāng)上村長，村民對她的崇拜與服從，也把劉漢香放置在一個“圣母”的高度。這類寄托了作家們的價(jià)值向往，宛如人類精神家園的“母親”形象，在新世紀(jì)的小說中屢見不鮮。《鴨如花》中的徐五婆、《街與道的宗教》中的“母親”、《歇馬山莊》中翁月月的母親，她們不僅善良堅(jiān)忍，且寬容大度。她們身上不僅有著傳統(tǒng)的美德，且對新的價(jià)值觀念沖擊下的被扭曲的人性有著極強(qiáng)的包容心，激起人們的向善之心。

也許新的價(jià)值觀本來就帶有烏托邦的意味，作家往往由于過于激切的想表達(dá)對現(xiàn)有丑惡的抨擊與諷刺，在他們所塑造的“母親”形象有時候顯得宣講道德價(jià)值觀的欲望過于強(qiáng)烈，而變成了作家思想的“傳聲筒”，形象本身的感染力大為減弱。

（二）審視身體的生命意識

新時期以來，“身體”成了人們表達(dá)女性意識的一個突破口，女性的性意識與自我意識聯(lián)系在一起，以它們的覺醒表達(dá)女性對自我解放、自我實(shí)現(xiàn)的的價(jià)值追求。如果以對性的需求、向往和享受來區(qū)分作家筆下的女性形象，大致有這樣幾種類型：無性無欲的良母、羞澀含蓄的賢妻和妖淫惑眾的蕩婦。但是，良母多半乏味無趣；賢妻則需要男性的召喚，且只能被動感受；而蕩婦，男性筆下是顛倒紅塵的罪魁，女性筆下是自我實(shí)現(xiàn)的精靈，可這種精靈，在男權(quán)意識中往往是一種悲劇化的舞動。

新世紀(jì)的鄉(xiāng)土作家們，對“性”這一生命的原動力同樣關(guān)注，他們對鄉(xiāng)村女性的關(guān)注與那些對城市女性關(guān)注的作家們完全不同。陳染、林白、衛(wèi)慧、木子美們是一批很有代表性的關(guān)注城市女性覺醒的作家和寫手們，她們以“私人寫作”的方式，顛覆傳統(tǒng)男權(quán)意識下的女性角色。她們高揚(yáng)女性身體與欲望的大旗，展現(xiàn)女性內(nèi)心的隱秘，享受自我發(fā)現(xiàn)的快感。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說在關(guān)注鄉(xiāng)村女性的身體時，比城市女性少了一份隱秘快感，多了許多生命感的膨脹。

孫惠芬《一束槐香》中女性的性意識是其生命意識的支撐。二妹子從懷念丈夫曾經(jīng)給予的性享受來擺脫喪夫的痛苦，到把男人們當(dāng)丈夫?qū)で笮蕾p而覺得生命豐盈。她的生活中重新獲得那“來自深處的搖晃”，身體也充滿槐花的香氣，二妹子從來都沒覺得自己的是墮落，“她覺得，身體只是身體，與嫁人無關(guān)，也與道德無關(guān)。”但是，女性的存在不是孤立的，她生活在一個以“嫂子”為代表的村婦形成的輿論中心。當(dāng)懷念丈夫帶來的性美好時，“嫂子”們一方面羨慕二妹子從丈夫那里獲得的尊重與愛撫，另一方面因二妹子已是寡婦，那種幸福已不復(fù)存在，嫂子們在對二妹子的同情和憐憫中獲得了對自我的安慰。而當(dāng)二妹子開始尊重身體感受，追求流淌著槐香的生命的動力時，嫂子們立刻舉起道德的利劍，毫不留情的刺向二妹子。二妹子不僅成了男性身下的泄欲工具，也成了女性唾棄的惑眾妖媚。

如果說孫惠芬筆下的女性性意識覺醒是一種悲劇，張煒《丑行或浪漫》給人的是一種全新的感受。前文提到鄉(xiāng)村女性形象塑造常有妓女與母親兩種原型。在《丑行或浪漫》的劉蜜蠟身上有了全新的融合：劉蜜蠟對銅娃一往情深，歷經(jīng)重重磨難終于找到自己的愛人，忠貞執(zhí)著，且在銅娃的心目中，蜜蠟不僅僅曾是他寂寞生活的安慰者，更是他對美好生活憧憬向往的喚醒者，這是一種母親形象；在被拐賣、被強(qiáng)暴、被關(guān)押的艱辛流浪過程中，劉蜜蠟又與多位異性發(fā)生關(guān)系，表面行為符合妓女原型。劉蜜蠟是作家筆下對妓女與母親兩種原型做了成功的對接的全新的女性形象，她多情又專一多欲而不縱欲，她尊重愛情，也同樣尊重身體，尊重生命。

在鄉(xiāng)土小說的女性形象身上，我們看到鄉(xiāng)村女性們少了城市女性的遮遮掩掩或夸張呻吟，表現(xiàn)出一種對于生命的尊重，身體因與生命聯(lián)系起來，更顯得明艷美麗，以一種真實(shí)的生命感灼燒著我們的眼球。

對于鄉(xiāng)村女性的表達(dá)，印刷語境有著深厚的積淀，充滿著人文關(guān)懷，但我們也不得不承認(rèn)的是，在文化消費(fèi)現(xiàn)實(shí)的今天，印刷語境中的鄉(xiāng)村女性很難進(jìn)入“大眾”傳播的廣闊領(lǐng)域。

二 聲像語境中的鄉(xiāng)村女性

印刷語境下的創(chuàng)作者們對待“鄉(xiāng)村”大多數(shù)有一種居高臨下的姿態(tài)，或者悲天憫人，或者代人吶喊，因此這一語境下的“鄉(xiāng)村女性”多多少少具有“思維大于形象”的特征，因此它們無法實(shí)現(xiàn)“大眾傳播”。以新媒體為技術(shù)載體的聲像語境具有比印刷語境更為廣闊的表現(xiàn)空間和受眾空間。

（一）時代感突出

影視媒介作為一種公共資源，比印刷媒介更具有天然的稀缺性和壟斷性的特征，也比印刷媒介的影響力更大?；谶@些特征，社會受眾普遍對影視媒介報(bào)以較高的期待，影視媒介更多時候承擔(dān)著社會代言人的身份。每一個特定的時期的社會政體都要求影視媒介對特定時期的社會共識起到積極的構(gòu)建作用。

因此，我們看到在聲像語境中的鄉(xiāng)村女性形象的時代感明顯增強(qiáng)，“女強(qiáng)人”形象成為一道風(fēng)景。本文所謂的“女強(qiáng)人”并不是那種風(fēng)風(fēng)火火事業(yè)型的女性，而是指在堅(jiān)持自己的價(jià)值取向上勇敢執(zhí)著的女性。如《秋菊打官司》中的秋菊，就是這樣一位“女強(qiáng)人”，她以超常人的毅力為自己被村長踢傷的丈夫討個說法，同時錯落交織的呈現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民懵懂的法制觀念與鄉(xiāng)村的宗法人情。

改革開放三十年，改變的不僅僅是我們的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，還包括思想意識層面、生活方式、價(jià)值取向等等各方面的變化。在聲像語境中，創(chuàng)作者們的主流意識非常明確，善于抓住時代的最強(qiáng)音，不僅僅同情軟弱的女性，追尋母性的家園，更多的是表現(xiàn)個性鮮明具有時代感的女性“強(qiáng)者”。在中央電視臺和多個地方臺熱播的電視劇《鄉(xiāng)村愛情》就是塑造了一群女性的“強(qiáng)者”：文化程度不高卻能主宰自己命運(yùn)的女強(qiáng)人王小蒙，物質(zhì)而勢力但卻始終能主宰自己“愛情”的香秀，大膽掙脫悲劇婚姻追求婚姻質(zhì)量的中年婦女謝大腳……雖然這些女性形象還有較強(qiáng)的理想色彩，但她們無一不體現(xiàn)了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們思想觀念的逐漸開放與成熟。

聲像語境中的鄉(xiāng)村“女強(qiáng)人”不僅具有時代感，也充滿“時尚感”、“性感”。一方面是因?yàn)椤奥曄窦夹g(shù)”更能直觀的展現(xiàn)女性的形象，另一方面也是因?yàn)槲幕M(fèi)時代的媒介傳播策略帶來的結(jié)果。如《我的父親母親》中美麗純情、堅(jiān)忍不拔的“母親”，影片多次用長鏡頭、推鏡頭展現(xiàn)母親的形象美，這種形象美明顯的帶有一種城市女性的氣息，一時之間曾引起許多觀眾和研究者的爭議。

這種鄉(xiāng)村女性的性感化、時尚化也并不是偶然，她反映了消費(fèi)時代大眾傳媒對“女性符號”的生產(chǎn)和消費(fèi)。

中國文化傳統(tǒng)中一向具有一種“人文關(guān)懷”的傳統(tǒng)，影視媒介同樣也被要求對社會、人群具有這樣的關(guān)懷意識。從影視媒介對鄉(xiāng)村女性的關(guān)懷表達(dá)來看：展現(xiàn)明顯多于審視，欣賞多于思考。

（二）批判精神漸弱，娛樂化傾向明顯，缺乏人文關(guān)懷

影視媒介尤其是電視媒介似乎很難逃脫“寬而淺”的魔咒。前文所述，影視媒介對鄉(xiāng)村女性的關(guān)懷表達(dá)是，展現(xiàn)多于審視，欣賞多于思考。中國廣電影視傳媒機(jī)構(gòu)的模式是“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”，媒介在被推向市場后，其運(yùn)作方式更多的追求商業(yè)利益的最大化。這種媒介的生存狀態(tài)必然影響了聲像語境下的鄉(xiāng)村女性形象的塑造。

理性批判精神減弱、娛樂化傾向增強(qiáng)，會使這類聲像作品既保持較高的“收視率”，又不會因?yàn)橛|及到思想意識形態(tài)層面而帶來不必要的麻煩。

從近幾年熱播的《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情》、《美麗的田野》等聲像作品來看，他們在女性形象的塑造上無不有著以下幾個共同點(diǎn)：

女性生活場景的虛擬化。雖然都是鄉(xiāng)村作品，都是鄉(xiāng)村女性，但她們的生活場景顯然是被虛擬的，鄉(xiāng)村只是一個符號。如在《劉老根》中，女性的生活背景只是一個帶有鄉(xiāng)村風(fēng)光的旅游山莊，是城里人渴望看到的“鄉(xiāng)村”。觀眾識別她們的鄉(xiāng)村身份與其說是通過她們的生活場景不如說是聲像作品的方言表達(dá)。這些鄉(xiāng)村女性的生活場景不僅是“被看”的，也是與現(xiàn)實(shí)有差距的。如《鄉(xiāng)村愛情》中的王小蒙的豆腐產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營框架過于理想化，而且是只管擴(kuò)大生產(chǎn)，從不發(fā)愁銷路。

女性人生的喜劇感。在聲像語境中的鄉(xiāng)村女性形象塑造中，創(chuàng)作者追求一種喜劇感甚至小品化的表達(dá)方式?！秳⒗细分械母咝忝舯旧砭褪且粋€小品演員，其表演有很濃重的小品風(fēng)格，還有《鄉(xiāng)村愛情》系列中也有不少的二人轉(zhuǎn)的演員，人物形象與性格的表現(xiàn)上都充滿喜劇感。女性生活狀態(tài)也同樣具有喜劇效果，如《鄉(xiāng)村愛情Ⅱ》甚至可以改名為“《鄉(xiāng)村里的三角戀》”：無論是年輕人還是中年人，全都在鬧哄哄的談戀愛。三十歲以前沒娶媳婦的都喜歡王小蒙，四五十歲還打光棍的都喜歡謝大腳。很多影視劇情節(jié)拖沓模糊，突出人物對白，而對白又飽含喜劇因子?！妒ニ稀返鸟R蓮說：“咱們土豆子一斤才賣三毛錢，人家麥當(dāng)娜家切成條，過油就能賣到三十塊錢一斤?！辈粌H人物語言充滿喜劇因素，方言土語的運(yùn)用也大大凸顯了這種喜劇感。例如《鄉(xiāng)村愛情》中劉英見前男友趙玉田去相親而酸溜溜地說：“看你拿的那一把干巴花吧，噶啥去??？”

在追逐“時尚”與娛樂的背后，“鄉(xiāng)村”以及“鄉(xiāng)村女性”等形象在聲像語境中更多呈現(xiàn)為一種“笑果”。對于商品化進(jìn)程中鄉(xiāng)村女性的變異缺乏本質(zhì)上的關(guān)懷，娛樂過后耐人尋味的作品并不多見。例如《鄉(xiāng)村愛情》一再熱播，但鄉(xiāng)村女性形象并未真正進(jìn)入人們思考的視野，大眾不過品嘗了一道鄉(xiāng)野快餐。雖然有些反映鄉(xiāng)村女性的影視作品并沒有走娛樂化路線，如《我的丑娘》中相貌丑陋但心地善良質(zhì)樸的“丑娘”，但也停留在賺取觀眾同情的眼淚的淺層面。就目前的鄉(xiāng)村系列的影視作品來看，畫面感突出卻失真，所展現(xiàn)的只能是人們想象中的部分鄉(xiāng)村。

正因如此，對于中國鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村女性在時代變革中的真正的淋漓鮮血和慘淡人生，在聲像語境中都缺乏表現(xiàn)，也體現(xiàn)出具有優(yōu)勢傳播資源的聲像媒介對鄉(xiāng)村女性的真實(shí)生存狀態(tài)缺乏人文關(guān)懷。

三 媒介俯視中的鄉(xiāng)村女性符號

如果說印刷語境中的鄉(xiāng)村女性具有“思維大于形象”的特征，聲像語境中的鄉(xiāng)村女性則恰恰相反——“形象大于思維”，并且這種“形象”對于數(shù)億中國鄉(xiāng)村女性而言，只能是部分的、不豐滿的。若要從印刷語境和聲像語境下的鄉(xiāng)村女性形象中尋求共性的話，則在于兩種語境下的創(chuàng)作視角對于鄉(xiāng)村女性形象都是一種居高臨下的“俯視”，前者是文人式的悲天憫人“俯視”，后者是城市式的帶有優(yōu)越感的“俯視”。無論是語境中的本體，還是語境外的受眾，鄉(xiāng)村女性都是疏離的，處于一種尷尬的“被想象”、“被表現(xiàn)”的狀態(tài)。

農(nóng)民、農(nóng)村女性，常被我們的社會稱為“弱勢群體”，但實(shí)際上弱勢群體從來都是單個而非集結(jié)成某個集體。關(guān)注“弱勢”，需要的是蹲下來的“平視”，脫離了平等對話，中國廣袤貧瘠的農(nóng)村、數(shù)億鄉(xiāng)村女性擺脫不了“被”命運(yùn)。從這個角度來說，媒介俯視下的鄉(xiāng)村女性符號還帶有明顯的性別歧視。

（一）鄉(xiāng)村女性與家庭——飛蛾女神式的悲劇

飛蛾女神是中國古典文化中為愛奉獻(xiàn)直至獻(xiàn)身的象征原型之一。飛蛾女神為后羿提供溫暖的家庭生活、可口的飯菜并陪伴后羿度過漫漫長夜，入夜即來天明即去，為的是不妨礙后羿白天的事業(yè)。然而，在這白天與黑夜的輪回中，后羿漸漸感到了不自由，認(rèn)為對飛蛾女神的眷戀與牽掛使自己無心專注于自己的事業(yè)。于是有一天，后羿以思念飛蛾女神為由，讓她將一根絲線一頭綁在后羿身上，一頭纏在她的腳上，當(dāng)日出時飛蛾女神向著陽光飛去之后，后羿搭弓射箭，將阻礙自己追求自由的飛蛾女神釘死在了天際。

飛蛾女神的悲劇并不是后羿的絕情導(dǎo)致的，而是后羿為她確定的生活范圍——只能是家庭中的一部分。女性只有作為為人妻、為人母的男性附屬身份存在，才能是其生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從印刷語境到聲像語境下的鄉(xiāng)村女性，無不被作者們釘死在了“家庭”的“天際”：“妓女”之所以需要被人拯救是因?yàn)樗齻兊拇嬖谂c“家庭”的倫理價(jià)值相悖；“母親”之所以能成為心靈家園的拯救者是因?yàn)樗齻冋龘?dān)負(fù)著“家庭”的倫理重任；現(xiàn)代鄉(xiāng)村的“女強(qiáng)人”們在參與經(jīng)濟(jì)、政治生活的成功也抵不過沒遇到合適“愛情”的失敗——這也是《鄉(xiāng)村愛情Ⅱ》如此熱衷表現(xiàn)“三角戀”的原因，男性對女性的認(rèn)識與肯定充分體現(xiàn)在她是否適應(yīng)于“家庭”的角色，其他“角色”或能力只是生活的配角。

（二）女子弱德——神女式的悲劇

在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，眾多文人賦作中的“神女”形象基本上都有這樣的特點(diǎn)：未婚處子；主動以身相許；歡愛后飄然而去，留給當(dāng)事者無限的溫存回味。神女表現(xiàn)了一個反復(fù)出現(xiàn)的主題——自薦枕席、灑脫而去——無所求。這是傳統(tǒng)中國隊(duì)女性生活方式和女性個人觀念的一種規(guī)范：女性如果有太多表達(dá)或者索求，就會顯出卑瑣的氣質(zhì)，就不是神秘的而是煙火氣、市井氣的，就不值得男性的朝思暮想。

女子以弱為美、以弱為德在媒介對于鄉(xiāng)村女性的想象中尤為突出。這一方面是傳統(tǒng)男權(quán)社會觀念的殘留，一方面也展現(xiàn)了媒介對于“城市女性”強(qiáng)勢的主動回避。媒介在對鄉(xiāng)村女性的俯視與想象中，女性本體對自身生活權(quán)利的要求很少有全面顯現(xiàn)，只有創(chuàng)作者愿意關(guān)注的部分：愛情、婚姻、性。在這三個主題（其實(shí)只能看成一個主題）中，能隱忍的默默不語的女性會被賦以光輝燦爛的形象，如《城的燈》中的劉漢香。值得注意的是，《城的燈》被改編成電視劇《下輩子還做你的女人》，劉漢香的神女式的“美德“被塑造得更加淋漓盡致，也賺足了大眾的眼淚。

印刷語境與聲像語境下的鄉(xiāng)村女性文化象征，是以女性為直接對象進(jìn)行文化機(jī)制塑造與復(fù)制的一種表現(xiàn)。作為社會精神財(cái)富的構(gòu)成部分，這類文化象征固然在一定程度上反映出了鄉(xiāng)村女性普遍生存的環(huán)境與發(fā)展的困境，但作為媒介傳達(dá)的思想意識并非完全是女性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。作為關(guān)注社會、關(guān)注文化氛圍的媒介，應(yīng)更注重和諧與健康的的女性文化傳播環(huán)境的建立：以“平等”的視角關(guān)注鄉(xiāng)村女性，以“全面”的眼光看待鄉(xiāng)村女性，以“客觀”的態(tài)度展現(xiàn)鄉(xiāng)村女性。和諧的傳播環(huán)境才有利于鄉(xiāng)村女性、鄉(xiāng)村的和諧成長。

[1]許志英，丁帆．中國新時期小說主潮[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：594．

[2]張敬婕.性別與傳播——文化研究的理路與視野[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2009.

[3]黎風(fēng).廣播影視與文化傳播[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008.

New Century Rural Female Images in Media’s Bias—— Printing Context and Audio-visual Context for Examples

LI Shan
(Humanity College of Xianning University, Xianning 437000, China )

In new century, media pay attention to the rural female. Printing in the context of rural female image highlights the ethical value, audio-visual rethinking in the context of rural female image highlights of The Times and entertaining. Two kinds of media bowed, adopt "overlooking" angle and tendentious gender perspective, to escape"stereotypes" shape.

rural female; media;gender

I206

A

1008-9128（2011）03-0074-05

2010-11-18

李彬（1979-），女，湖北咸寧人，碩士，講師。研究方向：傳播倫理、中國古代文學(xué)。

[責(zé)任編輯 自正發(fā)]