王華榮

（紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 蒙自661100）

試論《拓荒者》中的古典自由主義精神

王華榮

（紅河學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 蒙自661100）

美國(guó)早期文學(xué)家詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏的成名作《拓荒者》是對(duì)古典自由主義精神的生動(dòng)闡釋。在小說(shuō)中，庫(kù)柏以紐約州的騰普爾頓村為視角，以獵人納提·邦波為代表，生動(dòng)地展示了美國(guó)拓荒者崇尚自由，追求自由和努力捍衛(wèi)個(gè)人自由的古典自由主義精神。小說(shuō)中的主人公邦波作為美國(guó)邊疆拓荒者中的一員，義無(wú)反顧地堅(jiān)持自己獨(dú)立的生活方式，同時(shí)為捍衛(wèi)個(gè)人自由，敢向法律叫板，其生活經(jīng)歷正是對(duì)美國(guó)古典自由主義精神最為生動(dòng)的闡釋。邦波的精神無(wú)疑是成千上萬(wàn)美國(guó)拓荒者精神的縮影，也是美利堅(jiān)民族精神的象征。

《拓荒者》；邦波；古典自由主義；法律

詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏(1789-1851)是美國(guó)早期著名的文學(xué)家和民族主義知識(shí)分子。他一生著述眾多，以多部小說(shuō)奠定了其在美國(guó)小說(shuō)史上的地位。庫(kù)柏不是受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的作家，他的小說(shuō)在語(yǔ)言表達(dá)和文學(xué)技巧的運(yùn)用上并不出彩，但他在小說(shuō)中創(chuàng)造的主人公如森林中的獵人、草原上的牧民、海上的水手、印第安酋長(zhǎng)、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍人等等卻生動(dòng)、真實(shí)地反映了美利堅(jiān)民族精神。這些人物的身上滿溢著美利堅(jiān)民族為追求獨(dú)立和自由而不惜犧牲一切，敢于冒險(xiǎn)和敢于創(chuàng)新的精神。庫(kù)柏率真的小說(shuō)以美利堅(jiān)民族的生活作為主題，一掃以往美國(guó)文學(xué)模仿歐洲文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)氣，一面世就受到美國(guó)讀者的關(guān)注和歡迎，甚至引起轟動(dòng)，庫(kù)柏由此被尊稱為“美國(guó)小說(shuō)的鼻祖”。

在庫(kù)柏的全部作品中，占中心地位的是其在19世紀(jì)早期陸續(xù)發(fā)表的邊疆題材五步曲《皮裹腿故事集》（Leather-stocking Tales）。這五部小說(shuō)通過(guò)獵人納提·邦波的生活經(jīng)歷，描寫(xiě)了早期美國(guó)邊疆居民的生活，反映了建國(guó)之初的美國(guó)社會(huì)狀況。在這五部曲中，奠定了庫(kù)柏在美國(guó)文壇上的顯赫地位的是第一部《拓荒者》（The Pioneers）。這部小說(shuō)1832在美國(guó)一問(wèn)世就引起了巨大的轟動(dòng)，創(chuàng)下了首日銷售量達(dá)3，500冊(cè)的紀(jì)錄，這在當(dāng)時(shí)美國(guó)生活水平低下和出版業(yè)還很落后的情況下實(shí)屬罕見(jiàn)。隨后，《拓荒者》被翻譯成多種語(yǔ)言在歐洲廣為流傳，庫(kù)柏及其作品受到眾多文學(xué)名家的好評(píng)。歐洲文學(xué)巨匠康拉德尊稱庫(kù)柏為“罕見(jiàn)的藝術(shù)家”，[1]勞倫斯則稱庫(kù)柏為“美國(guó)真正的小說(shuō)家”，稱贊其小說(shuō)《拓荒者》中描寫(xiě)的景色是所有小說(shuō)中“最美麗、最可愛(ài)和最具吸引力的”。[2]時(shí)至今日，該小說(shuō)仍然是美國(guó)較為暢銷的古典小說(shuō)之一。

就《拓荒者》本身缺乏連貫性，語(yǔ)言表達(dá)不太完美，甚至缺少當(dāng)時(shí)眾多文學(xué)家所推崇的幽默感。那么到底是什么使該小說(shuō)極盛并經(jīng)久不衰呢？究其根源，主要在于小說(shuō)中的主人公——獵人納提·邦波身上表現(xiàn)出來(lái)的古典自由主義精神，這種精神既是美國(guó)民族精神的核心，也是千百萬(wàn)美國(guó)人鍥而不舍地追求的夢(mèng)想，對(duì)崇尚自由獨(dú)立的民族具有極大的吸引力，古典自由主義精神的生動(dòng)、具體的體現(xiàn)正是小說(shuō)的魅力所在。

一

古典自由主義并非土生土長(zhǎng)于美國(guó)，作為一種思想，它首先起源于十七世紀(jì)的歐洲，是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)和封建特權(quán)的思想武器。古典自由主義思想的核心就是倡導(dǎo)個(gè)人自由，反對(duì)外界，尤其是政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)和剝奪。古典自由主義者深信個(gè)人的權(quán)利和自由是天賦的，既非政府賦予，也不能由政府剝奪。古典自由主義思想在北美大陸的傳播完全得益于諸如約翰·亞當(dāng)斯、本杰明·富蘭克林、托馬斯· 杰斐遜等啟蒙思想家。這些啟蒙思想家大肆宣揚(yáng)洛克、斯密和孟德斯鳩等歐洲先哲的古典自由主義思想，從而使古典自由主義深入人心，成為北美殖民地反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的強(qiáng)大思想武器。《獨(dú)立宣言》無(wú)疑是對(duì)自由主義思想的精彩闡發(fā)，正是借助古典自由主義這一強(qiáng)有力的武器，開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兝碇睔鈮训貫槊绹?guó)革命進(jìn)行辯護(hù)，為殖民地的權(quán)利和自由進(jìn)行不屈的抗?fàn)?。《合眾?guó)憲法》中的前十條修正案，即權(quán)利法案，是新生的共和國(guó)對(duì)古典自由主義的進(jìn)一步捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)，也是自由主義在美國(guó)的體制化。然而不論是《獨(dú)立宣言》，還是《合眾國(guó)憲法》都只是從理論上繼承了歐洲的自由主義思想，古典自由主義在美國(guó)的真正實(shí)踐和發(fā)展離不開(kāi)邊疆這個(gè)特殊的環(huán)境。邊疆是古典自由主義在美國(guó)獲得真正發(fā)展的沃土。

早在十九世紀(jì)末，美國(guó)著名歷史學(xué)家、威斯康星大學(xué)教授、同時(shí)也是邊疆學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人的弗雷德雷克·杰克遜·特納就在其文章《邊疆在美國(guó)歷史上的地位》中就指出，“美國(guó)的歷史在很大程度上是一部對(duì)廣大西部進(jìn)行殖民及征服的歷史……，拓荒者在對(duì)邊疆征服的過(guò)程中，也被邊疆的環(huán)境所改變、塑造，最終的結(jié)果是他已經(jīng)不再是歐洲人，而變成美國(guó)人了”。[3]20-30特納的論斷用于說(shuō)明邊疆對(duì)于古典自由主義在美國(guó)的發(fā)展中所扮演的重要角色最恰當(dāng)不過(guò)。作為世界上獨(dú)一無(wú)二的地理環(huán)境和歷史條件，邊疆為古典自由主義在美國(guó)的發(fā)展和確立提供了得天獨(dú)厚的條件。開(kāi)疆拓土的美國(guó)人在邊疆這個(gè)極為特殊的環(huán)境中，變得異常獨(dú)立，而且他們對(duì)自由極其敏感，他們不希望自己的生活和自由受到干預(yù)和限制，當(dāng)個(gè)人自由受到威脅時(shí)，他們會(huì)毫無(wú)畏懼地捍衛(wèi)自由，畢竟邊疆賦予了他們捍衛(wèi)個(gè)人自由的勇氣和信心。正是由于邊疆對(duì)個(gè)人自由的“放縱”與包容，古典自由主義才得以在美國(guó)獲得進(jìn)一步的發(fā)展，繼而成為美利堅(jiān)民族精神?？梢哉f(shuō)，古典自由主義在美國(guó)能從一種思想潮流發(fā)展成為一種民族精神，邊疆功不可沒(méi)。

二

小說(shuō)《拓荒者》以18世紀(jì)90年代紐約州的騰普爾頓村為視角，以獵人納提·邦波為代表，生動(dòng)地展示了美國(guó)邊疆拓荒者在開(kāi)疆拓土的過(guò)程中崇尚自由，追求自由和努力捍衛(wèi)個(gè)人自由的古典自由主義精神。

在小說(shuō)中，長(zhǎng)期生活于邊疆的獵人邦波以森林為家，以印第安人為友，過(guò)著極其簡(jiǎn)單、樸素的生活，但他以自己的生活方式為榮，強(qiáng)烈反對(duì)外界對(duì)自己生活的干預(yù)。他對(duì)村子里正在興建的豪華住宅不屑一顧，對(duì)村民們忙于賺錢發(fā)財(cái)無(wú)動(dòng)于衷。令人感到不可理喻的是，與眾不同的他樂(lè)于與印第安人交朋友，這在美國(guó)大力排斥印第安人、以印第安人為敵的年代，能做到這一點(diǎn)確實(shí)需要巨大的勇氣。尤其值得一提的是，邦波對(duì)萬(wàn)人敬畏的上帝也不屑一顧。美國(guó)公民的宗教信仰自由雖在美國(guó)憲法修正案中得到了保證，但理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大差距。很多人在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有真正地享受到宗教信仰自由。即使在騰普爾頓村這樣的小地方，隨著教會(huì)的出現(xiàn)，宗教對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懪c控制也日趨強(qiáng)盛，不論他們是否信教，不論他們信奉的是哪個(gè)教派，村民們一律被要求在圣誕節(jié)參加圣公會(huì)教派的宗教慶典儀式。但邦波強(qiáng)烈反對(duì)宗教對(duì)他平靜生活的介入與干預(yù)。在他住的小木棚里，居然沒(méi)有一本圣經(jīng)。牧師格蘭特為使他皈依上帝，苦口婆心地對(duì)他進(jìn)行勸說(shuō)，他告誡邦波，如果皈依上帝，并能積極參加教堂活動(dòng)，他便可以獲得永生。但邦波根本就不為其所動(dòng)：“我還沒(méi)有傻到被所謂的永生所困擾的地步，一個(gè)穿梭于森林間，整天追蹤野獸的人是無(wú)須考慮永生的……”[4]105作為獵人，邦波還直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了他對(duì)宗教的厭惡?！安嫉乐粫?huì)使獵物變得稀少，火藥價(jià)格上漲……”[4]105即使是在圣誕節(jié)這樣莊嚴(yán)的時(shí)刻，邦波也毫無(wú)顧忌地說(shuō)出他對(duì)基督教徒的輕視：“ 一條狗要比眾多基督教徒更值得信賴，因?yàn)樗鼜膩?lái)就不會(huì)忘記它的朋友，它永遠(yuǎn)喜歡那只給它面包的手?！盵4]19從他的身上，我們可以看到一個(gè)邊疆拓荒者對(duì)古典自由主義的生動(dòng)實(shí)踐。

邦波為何能在物欲橫流、宗教影響勢(shì)頭強(qiáng)勁的年代依然堅(jiān)持和維護(hù)自己樸素和獨(dú)立的生活方式，并敢于反對(duì)外界對(duì)其生活的干預(yù)呢？這主要?dú)w功于邊疆賦予他的勇氣和精神。美國(guó)的邊疆地廣人稀，據(jù)統(tǒng)計(jì)，邊疆的平均人口密度為每平方英里不足6人，鄰居間相隔10公里以上是極為常見(jiàn)的。[5]246因而，邊疆拓荒者在大部分情況下不得不依靠自己解決生活中碰到的各式各樣的問(wèn)題。他們必須自己建造房子、自己縫補(bǔ)衣服、甚至自己給自己看病……,這一系列關(guān)系到人的基本生存的經(jīng)歷不僅使拓荒者們變得極為獨(dú)立, 也使他們敢于堅(jiān)持自己的原則和立場(chǎng)，因?yàn)樗麄兿嘈?，命運(yùn)完全掌握在自己手中。另一方面，邊疆又為無(wú)數(shù)拓荒者提供了敢于追求個(gè)人自由的資本。美國(guó)邊疆資源豐富、機(jī)會(huì)眾多，它為拓荒者的生存和致富提供了少有的條件。這里有獵人和皮貨商賴于生存的茂密森林；這里有可以使淘金者一夜暴富的數(shù)不清的金礦；這里還有農(nóng)民可以開(kāi)墾和土地投機(jī)商可以牟利的大量的廉價(jià)土地。在美國(guó)邊疆，只要肯努力，生存是不成問(wèn)題的，經(jīng)濟(jì)上要獲得成功也非難事。與生活在東部城市的同胞們相比，邊疆的拓荒者們用不著看別人的眼色行事，因?yàn)樗麄冇械氖菣C(jī)會(huì)，完全可以靠自己養(yǎng)活自己，甚至過(guò)上體面的生活。邊疆賦予拓荒者的這種優(yōu)勢(shì)使他們具有敢于堅(jiān)持自己的生活方式和敢于追求自由和維護(hù)自由的強(qiáng)大資本。獵人邦波憑著自己的智慧、僅靠一支獵槍，一條獵狗便可以輕易地生存，正因?yàn)槿绱耍@得了別人在其它地方難以獲得的自信和勇氣，他可以理直氣壯地堅(jiān)持自己的生活方式，甚至敢于挑戰(zhàn)法律。

三

那提·邦波的古典自由主義精神還體現(xiàn)在他為了捍衛(wèi)自由不惜挑戰(zhàn)法律。作為美國(guó)邊疆的典型代表，騰普爾頓村正經(jīng)歷著飛速的發(fā)展，像美國(guó)歷史上所有邊疆地區(qū)一樣，它正在被發(fā)展的滾滾洪流無(wú)情地吞噬著。隨著教堂、學(xué)校、法律等這些文明進(jìn)程的產(chǎn)物慢慢地出現(xiàn)在騰普爾頓，獵人邦波往日的寧?kù)o被打破了，他倍感生活的壓抑，感到自己好像被關(guān)在牢籠中一樣，個(gè)人自由正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地限制和剝奪，而對(duì)他自由形成最大威脅的就是法律。當(dāng)騰普爾頓最高行政長(zhǎng)官馬默杜克.坦普爾法官把紐約州的狩獵法引入騰普爾頓以限制當(dāng)?shù)厝藢?duì)動(dòng)物的捕殺時(shí)，這豈是一向崇尚和追求個(gè)人自由的邦波所能容忍的？狩獵法對(duì)狩獵時(shí)間作出的嚴(yán)格規(guī)定立即觸發(fā)了獵人敏感的神經(jīng)。當(dāng)邦波意識(shí)到自己再也不能像以前那樣在一年四季任何時(shí)候隨心所欲地捕獵時(shí)，他毫不客氣地指責(zé)了坦普爾法官和由他倡導(dǎo)制定的法律，并借此表達(dá)了他對(duì)狩獵自由的無(wú)限向往：“親愛(ài)的法官先生，一個(gè)真正的獵人看到獵物時(shí)自然就會(huì)去捕殺它，這是一條亙古不變的法則，這條法則比你所制定的任何一條法律更具說(shuō)服力。”[4]124在邦波看來(lái)，捕獵動(dòng)機(jī)和行為是一個(gè)獵人自然和神圣的自由和權(quán)利，它神圣得不容任何形式的干涉，其中包括法律的干涉。

邦波的這種古典自由主義精神，即對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的極度渴望和不懈的追求促使他鋌而走險(xiǎn)，不惜一切挑戰(zhàn)法律。當(dāng)一頭漂亮的馴鹿出現(xiàn)在奧塞古湖中時(shí)，正在湖中垂釣的獵人邦波久違的捕獵欲望馬上就被激發(fā)出來(lái)，他催促著印第安人約翰拼命地朝那頭鹿劃去。愛(ài)德華茲為不讓自己的好友因違反捕獵法而遭到懲罰，曾不止一次地勸說(shuō)邦波放棄捕鹿的念頭。但滿懷古典自由主義信念的邦波哪里把法律放在眼里，他對(duì)馴鹿緊追不放，直到將其殺死。隨著獵物的轟然倒下，邦波臉上露出了一個(gè)勝利者的自豪。這種自豪不僅源于對(duì)獵物的征服，更體現(xiàn)了一位捍衛(wèi)個(gè)人自由的斗士敢于挑戰(zhàn)法律的勇氣和精神?！白岏R默杜克.坦普爾法官的法律見(jiàn)鬼去吧！”就是邦波敢于挑戰(zhàn)法律的真實(shí)寫(xiě)照，也是美國(guó)邊疆拓荒者古典自由主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，邦波違法捕鹿的事不脛而走，默杜克·坦普爾法官?zèng)Q心嚴(yán)懲違法者，對(duì)邦波下達(dá)了搜查令，如果證據(jù)確鑿，他將被處于20至50美元的罰款。但面對(duì)三名奉命搜查的執(zhí)法人員，老獵人毫無(wú)畏懼，把搜查者拒之門外，并厲聲斥責(zé)搜查者：“我并不欠你們什么，你們趁早滾開(kāi)，別惹我發(fā)火?！盵4]257搜查者見(jiàn)邦波毫無(wú)退讓的意思，便執(zhí)意要強(qiáng)行闖入邦波的小木屋。獵人頓時(shí)感到自己的權(quán)利和自由正受到威脅和踐踏，滿腔怒火直涌心頭。獵人手持獵槍對(duì)三名搜查人員警告到：“趕快退后，否則讓你血濺草地。”[4]257邦波的英雄氣概嚇退了三名搜查者。這里你可以看到一個(gè)邊疆拓荒者為捍衛(wèi)個(gè)人的權(quán)利和自由用生命向法律進(jìn)行的挑戰(zhàn)，邦波以獵槍作為武器，以邊疆賦予他的勇氣和執(zhí)著作為精神動(dòng)力，最為精彩和生動(dòng)地詮釋著古典自由主義。

由于邦波持槍威脅執(zhí)法人員，為維護(hù)法律的尊嚴(yán)，馬默杜克·坦普爾法官下令逮捕邦波。當(dāng)執(zhí)法人員趕到邦波的住處時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)獵人的小木屋早已化為灰燼。視個(gè)人自由為生命的邦波在寡不敵眾的情況下，毅然親手放火燒了自己心愛(ài)的小木屋。其意圖再明顯不過(guò)：寧可毀了自己的房子，也不讓別人在不征得自己同意的情況下闖入。這看似愚蠢之舉其實(shí)正是一位邊疆拓荒者對(duì)古典自由主義義無(wú)反顧的的追求和維護(hù)。邦波正是通過(guò)這種自我毀滅的方式在告知世人他是多么珍視個(gè)人的自由。他毫不畏懼地痛斥執(zhí)法人員及法律對(duì)個(gè)人自由的侵犯和踐踏：“你們究竟要拿我這把老骨頭怎樣？要知道，在過(guò)去，人們和平相處，互不干涉?，F(xiàn)在你們不僅把那些可愛(ài)的動(dòng)物趕跑，還帶來(lái)處處束縛人的法律，如今你們又把我趕出可愛(ài)的家園，還妄想把你們罪惡骯臟的腳踏入我的小屋。”[4]276

邦波最終因?yàn)橛幸夥恋K司法公正而被處于100美元的罰金，并被判處一個(gè)月監(jiān)禁。身陷囹圇的邦波極其渴望自由，當(dāng)曾經(jīng)被他救過(guò)的坦普爾法官的女兒伊麗莎白心甘情愿拿出錢為他交罰金并勸他耐心地在監(jiān)獄中度過(guò)一個(gè)月時(shí)，被邦波婉言謝絕了。對(duì)邦波而言，讓他失去一天、一晚、甚至是一個(gè)小時(shí)的自由都是他無(wú)法容忍的?？释杂傻陌畈ㄔ僖淮翁魬?zhàn)法律，做出了一個(gè)令人震驚的決定：越獄。在好友愛(ài)德華茲的協(xié)助下，邦波成功逃出監(jiān)獄。為逃避追捕，更重要是為了遠(yuǎn)離處處束縛個(gè)人自由的法律和追求個(gè)人自由，邦波決意離開(kāi)騰普爾頓。在邦波看來(lái)，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展起來(lái)的騰普爾頓已經(jīng)不再是昔日的邊疆和自由主義精神的沃土，在這里，越來(lái)越多的法律和制度只會(huì)令人感到窒息。為追求個(gè)人自由，邦波不顧愛(ài)德華茲和伊麗莎白的再三挽留，毅然選擇隱居山林。在小說(shuō)的最后，邦波告別了好友，帶上獵槍和獵狗，朝森林走去，去追求一個(gè)永不幻滅的理想。

綜上所述，古典自由主義精神貫穿小說(shuō)《拓荒者》的始末，獵人邦波的生活經(jīng)歷是對(duì)古典自由主義的生動(dòng)闡釋。他在反對(duì)外界對(duì)其生活方式進(jìn)行干預(yù)中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立精神和敢于挑戰(zhàn)束縛個(gè)人自由的法律的精神和氣質(zhì)與其生活的環(huán)境—— 邊疆，密不可分。邦波的精神無(wú)疑是成千上萬(wàn)美國(guó)拓荒者精神的縮影，也是美利堅(jiān)民族精神的象征，這正是該小說(shuō)吸引眾多讀者的原因所在。

[1]Biography of James Fenimore Cooper, available on http://xroads.virginia.edu/～ug02/COOPER/cooperbiography.html

[2]Warrens Walker, James Fenimore Cooper: An Introduction and Interpretation. New York: Barnes and Noble, 1962.

[3]Richard W. Ethulain, Does the Frontier Experience Make America Exceptional ? Boston: Bedford, 1999.

[4]James Fenimore Cooper, The Pioneers. New York: Airmont Publishing Company, Inc.,1964.[5]Herman L. Crow, American History: A Problems Approach,Volume one, New York: Holt, Rinehart and Winston , Inc,1971.

The Spirit of Classical Liberalism in the Pioneers

WANG Hua-rong

(College of Foreign Languages, Hong he University, Mengzi 661100, China, )

The Pioneers, by James Fenimore Cooper, an early American writer, is an interpretation of the spirit of classical liberalism. Taking Templeton, a village of New York State as a window and focusing on Natty Bumppo, the leading character of the novel, Cooper shows a vivid picture of an American pioneer, who embraced the ideal of liberalism and strived for individual freedom. In the novel, the hunter persistently opposed the interference of the outside world.Meanwhile, he bravely challenged the laws, which threatened his individual freedom. Bumppo is a typical representative of thousands of American pioneers. His ideal of classical liberalism exemplified the spirit of American people.

pioneers; Bumppo; classical liberalism; laws

I106

A

1008-9128（2011）03-0064-04

2011-02-27

王華榮（1971-），男，云南石屏人，碩士，副教授。研究方向：美國(guó)文化文學(xué)。

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