蔣新衛(wèi)，程世平

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

話語權(quán)視角下對民族地區(qū)馬克思主義意識形態(tài)戰(zhàn)略的思考
——以新疆維吾爾自治區(qū)為例＊1

蔣新衛(wèi)，程世平

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054）

在社會深刻轉(zhuǎn)型的背景下，國內(nèi)特別是民族地區(qū)馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在局部地區(qū)呈現(xiàn)出主導(dǎo)性與非主導(dǎo)性意識形態(tài)等量齊觀的顯性格局。建立馬克思主義意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)，不僅要不斷實現(xiàn)和并強(qiáng)化意識形態(tài)話語在認(rèn)知、價值、實踐層面的有機(jī)統(tǒng)一，而且要通過強(qiáng)化機(jī)制和培養(yǎng)隊伍，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)，這是民族地區(qū)馬克思主義意識形態(tài)戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。

話語權(quán)；民族地區(qū)；意識形態(tài)戰(zhàn)略

構(gòu)建意識形態(tài)優(yōu)勢話語權(quán)需要自覺的意識形態(tài)建構(gòu)工作，樹立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)優(yōu)勢，既需要掌握意識形態(tài)內(nèi)在規(guī)律，也需要與具體的國情、區(qū)情有機(jī)契合在一起的意識形態(tài)戰(zhàn)略。

一、從話語權(quán)視角看意識形態(tài)教育

（一）意識形態(tài)的功能決定了掌握話語權(quán)的重要性

意識形態(tài)的首要作用在于為統(tǒng)治階級提供合法性依據(jù)。美國學(xué)者馬丁·李普塞特認(rèn)為，“所謂合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是該社會的最適宜制度的一種信仰的能力。”［1］公民對政治統(tǒng)治、社會制度、政治秩序的認(rèn)同和支持，主要是通過與社會政治制度相適應(yīng)的占主流地位的意識形態(tài)的灌輸、宣傳和社會化來實現(xiàn)的。其次，意識形態(tài)具有價值先導(dǎo)和價值導(dǎo)向作用，往往成為動員、引導(dǎo)人們?yōu)槟撤N社會理想、社會制度和社會目標(biāo)而奮斗的一種巨大力量。再次，意識形態(tài)作為社會成員共同擁有的認(rèn)知體系，它能夠使政治集團(tuán)或社會成員團(tuán)結(jié)起來，采取一致行動。

一個執(zhí)政黨能否領(lǐng)導(dǎo)好意識形態(tài)工作，不僅直接關(guān)系到一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，而且關(guān)系到自己的執(zhí)政地位是否鞏固。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的意識形態(tài)工作，歷來是一條重要的戰(zhàn)線，在新的歷史條件下尤其如此。當(dāng)前，隨著信息社會的發(fā)展，新興傳媒、互聯(lián)網(wǎng)和通訊工具等現(xiàn)代傳播技術(shù)蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播等現(xiàn)代傳媒在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的位置，各種觀點和思想在廣闊的平臺上充分彰顯和表達(dá)著自身的話語，吸引和影響著越來越多的人群。這使得馬克思主義主導(dǎo)的意識形態(tài)面臨多元思想的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些噪音和雜音，正不斷影響社會輿論的主調(diào)，不同思想的爭鋒和激蕩，核心是話語權(quán)的競爭，根本是群眾基礎(chǔ)的爭奪。我們必須正視現(xiàn)實、正視問題，在積極宣傳、交流、對話中獲取話語權(quán)，防止馬克思主義的指導(dǎo)地位在林林總總的思潮中迷失方向。

（二）作為意識形態(tài)的話語權(quán)

話語權(quán)，簡言之就是控制和影響公眾輿論的權(quán)力。任何階級要實現(xiàn)和維護(hù)本階級利益，就要使自己的思想獲得具體而普遍的形式和意義，通過話語的灌輸、宣傳和社會化，最終使這些話語所承載的思想盡可能得到更多社會成員的認(rèn)可。在社會上哪個國家、民族、階級、階層和集團(tuán)組織掌握了文化話語權(quán)，誰就能掌握話語的發(fā)布、內(nèi)容和真?zhèn)?，就能決定輿論的走向，引導(dǎo)或控制社會的認(rèn)識，進(jìn)而有利于立足其根本意志和利益，實現(xiàn)對社會的整合控制，統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展的前景趨勢，規(guī)范社會發(fā)展的具體軌道，以確立其社會地位。因此，掌握了話語權(quán)，就能夠?qū)r值與信仰轉(zhuǎn)化為公民的基本政治精神和社會生活的基本原則，從而形成“指導(dǎo)與約束人們欲望和精神世界的道德力量”［2］。

意識形態(tài)則是最能集中反映不同存在主體意志和利益的一種特殊文化形式，展現(xiàn)著社會主體對生活于其中的社會的本質(zhì)、規(guī)律、具體運行機(jī)制等問題的實然性探索和對社會歷史發(fā)展階段及過程的評判、揚棄，并在此基礎(chǔ)上提出未來社會發(fā)展方向和理想形態(tài)的價值追求和思想綱領(lǐng)。

意識形態(tài)作為“階級社會的維護(hù)意識”，它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或者主導(dǎo)權(quán)，主要是通過制造社會的意識形態(tài)氛圍，把一定的思維方式和信念、價值觀灌輸給社會成員來實現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。在馬克思的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中，思想、理論“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”由一定階級的經(jīng)濟(jì)、政治地位決定?！叭魏坞A級或集團(tuán)要取得和維護(hù)其思想、理論‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’必須首先奪取政權(quán)，同時加強(qiáng)思想、理論灌輸和教化工作；無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自己的解放必須掌握科學(xué)社會主義理論，在斗爭和鼓動的各個方面加倍努力，以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去”［3］，最終達(dá)到堅定共同理想和信念，統(tǒng)一思想和意志的目的。

樹立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)優(yōu)勢離不開思想理論斗爭，但更重要的是通過思想理論斗爭使馬克思主義意識形態(tài)被廣大人民群眾深刻認(rèn)同和理解掌握，這是斗爭是否真正獲勝或優(yōu)勢話語權(quán)真正確立的根本標(biāo)準(zhǔn)。如果只有少數(shù)知識分子支持馬克思主義意識形態(tài)，離開強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，優(yōu)勢話語權(quán)就無從談起。事實上，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用已經(jīng)確立的基礎(chǔ)上，并不意味著社會主義意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)已經(jīng)完成。在當(dāng)代中國，由于國際上各種文化相互滲透，馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨著嚴(yán)峻的考驗和重大的挑戰(zhàn)，特別是在民族地區(qū)，由于區(qū)域政治和文化的差異，使得這種考驗和挑戰(zhàn)還相當(dāng)嚴(yán)峻。

二、新疆作為民族地區(qū)，馬克思主義意識形態(tài)掌握話語權(quán)面臨重大任務(wù)

（一）邊疆民族地區(qū)，意識形態(tài)建設(shè)的特殊場域

邊疆民族地區(qū)的政治是我國統(tǒng)一政治的有機(jī)組成部分，邊疆的政治與全國其他地區(qū)的政治都是在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實行同樣的政治、經(jīng)濟(jì)制度，在根本制度上沒有區(qū)別，但邊疆政治是在一個特定的環(huán)境下運行的，具有突出的地方特色。中國邊疆的特點，可以概括為以下幾點：“一是中國版圖形成過程中基本上是以傳統(tǒng)民族居住活動區(qū)域為界線的；二是沿邊居住的都是少數(shù)民族，其文化傳統(tǒng)或種族特征異于漢族；三是不同少數(shù)民族分布廣闊，并在南方和北方都有跨界民族分布；四是目前民族雜居情況普遍，聚居情況減少，整體人口密度低；五是自然資源蘊藏豐富，開發(fā)晚?！保?］中國邊疆的特點使得邊疆民族地區(qū)的政治建設(shè)面臨著特殊的條件：一是歷史上社會發(fā)展程度普遍偏低導(dǎo)致現(xiàn)時政治發(fā)展程度相對內(nèi)地比較低；二是各民族歷史上多樣性政治形態(tài)導(dǎo)致現(xiàn)實政治關(guān)系復(fù)雜；三是民族構(gòu)成狀況較為復(fù)雜，宗教信仰多樣導(dǎo)致現(xiàn)實政治關(guān)系敏感。這三個特點決定了在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行馬克思主義主流意識形態(tài)建設(shè)的任務(wù)更為艱巨。在邊疆政治意識形態(tài)建設(shè)多樣復(fù)雜的背景下，最為重要的是解決好少數(shù)民族的國家認(rèn)同，以及當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)與普遍存在的宗教文化之間的關(guān)系問題，這對于確立馬克思主義思想在邊疆地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域的全面主導(dǎo)地位是至關(guān)重要的。

（二）新疆馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

主導(dǎo)性與非主導(dǎo)性意識形態(tài)等量齊觀的顯性格局，是新疆牢固確立馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的核心問題。馬克思主義思想在新疆意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，但伊斯蘭教文化影響依然存在。伊斯蘭教信仰對新疆主體少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、心理素質(zhì)以及人生價值有著廣泛而深刻的影響，并滲透于民族社會生活的各個領(lǐng)域和層次，積淀為超穩(wěn)定的文化心理因素?！霸谌祟悮v史上形成的諸多民族共同體中，認(rèn)同意識的建立和維系都離不開宗教深刻而強(qiáng)韌的聚合作用。某種宗教通過向族體成員提供共同信仰對象、共同教義信條、共同禮儀典章、共同教規(guī)戒律、共同宗教語言、共同價值取向乃至共同生計方式，將他們聚合成一個緊密而穩(wěn)定的社會文化共同體，并與以其他宗教為標(biāo)志的文化共同體相區(qū)別?！保?］宗教的存在和發(fā)展在現(xiàn)階段有其客觀性和合理性，但必須認(rèn)識到宗教在我國的意識形態(tài)體系中，屬于非主導(dǎo)意識形態(tài)，同時也是異質(zhì)性的意識形態(tài)，使信教者的思想和觀念束縛在宗教的領(lǐng)域中，拒斥對新信仰的認(rèn)同，特別是嚴(yán)重削弱了堅持無神論的馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)，給馬克思主義主流意識形態(tài)傳播帶來了極大的挑戰(zhàn)。

民族意識與國家認(rèn)同始終是新疆意識形態(tài)教育面臨的基本問題。民族意識是人們在族際交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個民族的觀念?！懊褡逡庾R包含的內(nèi)部認(rèn)同意識和外部分界意識的層次性導(dǎo)致各民族及其成員在態(tài)度和行為上‘內(nèi)外有別’的特點［6］?！泵褡逡庾R既有積極作用，又有消極作用，積極作用主要表現(xiàn)為凝聚民族成員的精神紐帶作用，維護(hù)民族生存，促進(jìn)民族的發(fā)展和進(jìn)步；消極作用是指民族意識具有一定的狹隘性、保守性、排他性和利己性，以及其所帶來的阻滯或破壞民族正常交往與發(fā)展的作用，這種意識只能導(dǎo)致與周圍民族關(guān)系的緊張和沖突，也使本民族的發(fā)展進(jìn)程受阻。近年來，新疆在意識形態(tài)領(lǐng)域開展的反分裂斗爭教育活動中暴露出來的問題可以充分說明，新疆的民族意識問題歸根結(jié)底是民族的利益意識，表現(xiàn)在對本民族利益的維護(hù)及與其他民族對利益的爭奪上?！?005－2006年新疆經(jīng)濟(jì)社會形勢分析與預(yù)測》藍(lán)皮書認(rèn)為：“少數(shù)民族干部群眾中民族意識的增強(qiáng)和發(fā)展，使其中的某些人對政治的訴求（包括在政治權(quán)利、自治權(quán)利和民族發(fā)展等方面的要求）也日益凸顯出來，這種政治訴求在一定條件下雖然有其提出的理由和合理性，但是其‘度’很難把握，容易造成其他民族干部群眾的誤解和不滿，直接影響到新型社會主義民族關(guān)系的鞏固和發(fā)展?！保?］可以看出，如果把民族意識的增長夸大到不恰當(dāng)?shù)牡夭?，就可能變成排他的民族意識，其結(jié)果就會為民族分裂主義思潮和活動提供滋長的土壤。近年來，民族分裂主義利用民族意識挑撥民族關(guān)系的活動十分猖獗，我們絕不能掉以輕心。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際形勢復(fù)雜多變，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭往往與民族、宗教問題交織在一起。當(dāng)狹隘的民族主義與宗教極端主義結(jié)合時，必然會導(dǎo)致極大的思想混亂，產(chǎn)生很大的破壞力。新疆抓好馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，必須面對實際區(qū)情、突出重點，掌握意識形態(tài)話語主導(dǎo)權(quán)建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，從意識形態(tài)的認(rèn)知、價值、實踐三個層面，完整地建立起馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

三、新疆馬克思主義意識形態(tài)教育戰(zhàn)略

新疆地區(qū)的意識形態(tài)教育，有其作為意識形態(tài)教育的一般性，也有其作為民族自治地區(qū)意識形態(tài)教育的特殊性和內(nèi)在規(guī)定性。不論是一般還是特殊，一定社會的意識形態(tài)，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上來說，必然包括三個相互聯(lián)結(jié)和相互支撐的部分：“一是意識形態(tài)的認(rèn)知－解釋部分；二是意識形態(tài)的價值－信仰部分；三是意識形態(tài)的實踐－行動部分”［8］。三個層面的有機(jī)組合，才能夠凝聚當(dāng)代中國社會全面發(fā)展之共識，這也構(gòu)成了當(dāng)代中國意識形態(tài)基本戰(zhàn)略的現(xiàn)實選擇。

（一）在少數(shù)民族中全方位推進(jìn)漢語教育，打牢馬克思主義意識形態(tài)話語結(jié)構(gòu)的基座

“在當(dāng)代中國，意識形態(tài)話語結(jié)構(gòu)是一個可以觸及社會各個角落的巨大網(wǎng)絡(luò)。它是一個龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系［9］?！睆恼Z言學(xué)角度看，所有的表述，都是語詞的，語言本身又具有歷史的積淀性，因而內(nèi)含了意識形態(tài)的意蘊，由語言構(gòu)成的話語不僅是理解意識形態(tài)的關(guān)鍵，也是理解一切社會關(guān)系的核心。

新中國成立已經(jīng)60多年，但漢語在新疆主體少數(shù)民族中的廣泛運用和深度交流仍然不樂觀。“據(jù)教育部門最新統(tǒng)計，目前新疆地區(qū)學(xué)前、中小學(xué)、中等職業(yè)學(xué)校在校少數(shù)民族學(xué)生數(shù)2 346 864人，其中接受雙語授課的學(xué)生257 040人，占少數(shù)民族學(xué)生總數(shù)的11%。民考漢學(xué)生211 370人，占少數(shù)民族學(xué)生總數(shù)的9%。少數(shù)民族教師為144 780人，具備雙語教學(xué)能力的教師18 342人，占少數(shù)民族教師總數(shù)的12.7%。到近年為止，新疆地區(qū)的雙語教學(xué)主要是以少數(shù)民族的第一語言——母語作為教學(xué)語言，漢語為第二語言的雙語教學(xué)模式”［10］。由于意識形態(tài)基本載體的語言問題，民族群眾特別是青年學(xué)生，在大量文字媒介中閱讀、認(rèn)識和探尋馬克思主義理論，面臨著較大的困境，使得馬克思主義意識形態(tài)話語長期低效傳播；隨著時代的進(jìn)步，不斷創(chuàng)新的馬克思主義意識形態(tài)話語資源，如民主觀念、法制觀念、人權(quán)觀念、科學(xué)發(fā)展、社會和諧等新觀念，難以快速有效地傳播和認(rèn)知；有關(guān)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化即社會存在與社會發(fā)展諸領(lǐng)域的理論、戰(zhàn)略、路線、方針與政策體系在廣泛宣傳和認(rèn)知方面也具有較大的難度?？傊?，馬克思主義理論作為認(rèn)知－解釋社會的意識形態(tài)功能嚴(yán)重削弱。

（二）加大傳媒對主流思想的宣傳和引導(dǎo)，提高社會主義核心價值及信仰體系的認(rèn)同度

在現(xiàn)代傳媒日益發(fā)達(dá)，文化生產(chǎn)的高潮開始涌現(xiàn)的現(xiàn)時代，“意識形態(tài)的性質(zhì)也由理性轉(zhuǎn)變成文化”［11］，現(xiàn)代意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)以公眾生活形式為核心，國家要掌握意識形態(tài)，必須通過發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒體加大對主流思想的宣傳和引導(dǎo)，運用核心價值和信仰塑造和掌握公眾生活。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，通過社會主義核心價值建設(shè)凝聚當(dāng)代中國社會全面發(fā)展之共識，成為當(dāng)代中國意識形態(tài)基本戰(zhàn)略的現(xiàn)實選擇。馬克思主義理論大眾化說到底是個理論傳播問題，當(dāng)代中國意識形態(tài)本身的創(chuàng)新與發(fā)展在不斷加快，其傳播方式也日新月異，這為主流意識形態(tài)傳播提供了巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在開放度日益擴(kuò)大的社會，主流意識形態(tài)對社會生活領(lǐng)域的引導(dǎo)和提升，必須借助于傳媒的信息傳播。黨的宣傳部門在堅持黨管媒體的原則下，必須善于借助新聞媒體工具，接觸民眾，擴(kuò)大政治影響，增強(qiáng)引導(dǎo)輿論的本領(lǐng)，掌握輿論工作的主動權(quán)。

我們要積極利用現(xiàn)代傳媒環(huán)境加強(qiáng)監(jiān)督，改進(jìn)社會管理，實現(xiàn)社會輿論與政府管理及時良性互動；要不斷優(yōu)化信息篩選力度、范圍和方式，對于民眾普遍關(guān)心而又敏感的問題，要加強(qiáng)信息披露，同時將分析和研判問題的視角和價值取向滲透其中；重視主流意識形態(tài)對大眾社會意識引導(dǎo)的個性化，注重對人們的感受和體驗、理解和運用，增強(qiáng)意識形態(tài)宣傳的感染力，通過廣泛深入、普遍滲透、潛移默化的方式推動馬克思主義大眾化，使馬克思主義與人民群眾的思想、生活和行為融合在一起。只有當(dāng)馬克思主義與廣大人民群眾的精神生活真正地內(nèi)在地契合在一起，意識形態(tài)的功能發(fā)揮和自我發(fā)展才具有深厚的現(xiàn)實基礎(chǔ)，非主導(dǎo)意識形態(tài)和異質(zhì)性的意識形態(tài)，對主導(dǎo)意識形態(tài)的一元地位構(gòu)成的威脅和挑戰(zhàn)才能逐步減弱，主導(dǎo)與非主導(dǎo)意識形態(tài)等量齊觀的格局才能根本改變。

（三）在實踐與行動中推動發(fā)展和團(tuán)結(jié)，在共同利益的基礎(chǔ)上形成共識

實踐性理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度。在尋求中華民族復(fù)興的道路上，馬克思主義最終成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并逐步發(fā)展成為中國社會的主流意識形態(tài)，是中國近代歷史發(fā)展的需要，是中國革命斗爭和國家建設(shè)實踐的需要。馬克思主義意識形態(tài)的先進(jìn)性歸根結(jié)底取決于中國特色社會主義道路在民族復(fù)興的道路上創(chuàng)造了民族發(fā)展的歷史機(jī)遇，其巨大的生命力體現(xiàn)在馬克思主義理論成功回應(yīng)了中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展現(xiàn)實需要。理論與實踐相統(tǒng)一的這一本質(zhì)特征，決定了共產(chǎn)黨人在運用自己的意識形態(tài)的過程中，必須從實際出發(fā)，將意識形態(tài)的科學(xué)性通過現(xiàn)實的成就外化出來。

新疆作為西部落后地區(qū)在發(fā)展中面臨著許多新的困難和問題，這要求我們關(guān)注實踐的變化和需要，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，解決新出現(xiàn)的問題和情況。江澤民同志曾指出：“在新的歷史時期，搞好民族工作，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，核心問題就是要積極創(chuàng)造條件，加快發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等各項事業(yè)，促進(jìn)各民族共同繁榮?！保?2］2010年5月，胡錦濤總書記在中共中央新疆工作座談會上指出，加快建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的社會主義新疆，是全黨全國各族人民的共同意志，是全體中華兒女的共同責(zé)任。以中央新疆工作座談會為標(biāo)志，新疆各級黨委和政府大力加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，積極為各族群眾解難事、辦實事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，充分激發(fā)了各族群眾的向心力、凝聚力，新疆各項事業(yè)站在了新的歷史起點上，新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入了新時期，這充分表明了貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀在統(tǒng)一人們思想、凝聚黨心民心中的強(qiáng)大生命力。

在“跨越式發(fā)展”目標(biāo)下，不斷夯實各族群眾建設(shè)繁榮富裕、和諧穩(wěn)定新疆的共識。當(dāng)前，實現(xiàn)“新疆跨越式發(fā)展和長治久安”已經(jīng)成為意識形態(tài)建設(shè)中的主流核心話語，順民意、謀民利、得民心的意識形態(tài)話語在現(xiàn)實中不斷深度展開，已經(jīng)越來越有效地影響社會和人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面。圍繞著新疆大建設(shè)、大開放、大發(fā)展的偉大實踐，新疆自治區(qū)黨委七屆十次全委（擴(kuò)大）會議提出了愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的“新疆精神”?！靶陆瘛辈粌H是中華民族以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在新疆具體、生動的體現(xiàn)，更是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的精神旗幟，這面旗幟正把新疆各族干部群眾、全社會意志集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆的宏偉目標(biāo)上。馬克思主義意識形態(tài)的新話語推動著已經(jīng)在意識形態(tài)中取得認(rèn)同的社會主義建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。

（四）強(qiáng)化機(jī)制，把馬克思主義意識形態(tài)的要求具體到制度設(shè)計、政策法律和公民道德規(guī)范中

建立馬克思主義意識形態(tài)的優(yōu)勢話語權(quán)，要不斷實現(xiàn)和強(qiáng)化意識形態(tài)話語在認(rèn)知、價值、實踐層面的有機(jī)統(tǒng)一。同時，在依法治國的現(xiàn)代社會，需要加強(qiáng)制度、政策法律和公民道德規(guī)范保障。意識形態(tài)是社會制度的本質(zhì)反映，更應(yīng)體現(xiàn)在社會制度、政策法律和道德等相關(guān)規(guī)范中。針對民族地區(qū)宗教廣泛存在的現(xiàn)實，要依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，防止宗教對教育等國家公共事業(yè)的滲透和影響，使民眾認(rèn)識到對馬克思主義意識形態(tài)的信仰既是一種自由選擇，同時有一種外在的剛性約束力，這樣有利于統(tǒng)一思想和認(rèn)識，使對馬克思主義的信仰始終成為社會主流思想和行為。為此，馬克思主義意識形態(tài)的具體要求要切實轉(zhuǎn)換到有利于民眾有效遵守的國家制度中，轉(zhuǎn)換到針對性、操作性強(qiáng)的政策法律和公民道德等規(guī)范中。

（五）努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的社會主義意識形態(tài)建設(shè)隊伍

要把握意識形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須建立一支政治強(qiáng)、作風(fēng)正、業(yè)務(wù)精、素質(zhì)好的意識形態(tài)工作隊伍。意識形態(tài)工作者的能力和素質(zhì)直接影響到意識形態(tài)工作的實際成效。新疆意識形態(tài)領(lǐng)域面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，長期存在的“泛伊斯蘭主義”和“泛突厥主義”和全球化背景下西方各種思潮的大量滲透，在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期沉滓泛起，興風(fēng)作浪。意識形態(tài)建設(shè)的新形勢和任務(wù)要求：我們必須系統(tǒng)提高意識形態(tài)隊伍在馬克思主義理論及新疆歷史、民族、宗教等方面的理論水平和認(rèn)知能力，培養(yǎng)出具有“五觀”、“四個認(rèn)同”思想的各民族骨干人才和領(lǐng)軍人物，這樣才能以更新的要求、更高的層次、更深的學(xué)術(shù)研究來回應(yīng)意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實需要。

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Reflection on Marxism Ideological Strategy in Ethnic Areas in the Perspective of Discourse Rights：Taking Xinjiang Uigur Autonomous Region as an Example

JIANG Xin-wei，CHENG Shi-ping
（College of Marxism，Xinjiang Normal University，Urumqi 830054，Xinjiang，China）

The discourse rights of Marxism ideological strategy in China，particularly in ethnic areas，have been severely challenged in the presence of social transition.As a result，in some areas the dominant ideology and non-dominant ideology compete against each other.In order to build the predominant discourse right，we must realize and strengthen the organic unity of ideological course in the level of recognition，value and practice.We also must fortify systems and train personnels to consolidate and strengthen Marxism ideological discourse rights which is needed by the present situation of Marxism ideological strategy in ethnic areas.

discourse rights；ethnic areas；ideological strategy

D61

A

1671－0304（2011）06－0046－05

CNKI：65－1210/C.20111028.1203.002

2011－09－22 < class="emphasis_bold">［網(wǎng)絡(luò)出版時間］

時間］2011－10－28 12：03

新疆維吾爾自治區(qū)教育工委、教育廳科研項目“民族地區(qū)高校社會主義核心價值體系建設(shè)研究——以新疆高等教育為例”（08SZJY002）。

蔣新衛(wèi)（1971－），男，新疆阿勒泰人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，新疆師范大學(xué)中亞與中國西北邊疆政治研究中心研究人員，主要從事馬克思主義中國化研究。

http：//www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20111028.1203.002.html.

云 飛）