★張穎

改革開放近30年來，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，國民生產(chǎn)總值持續(xù)保持較快增長，綜合國力日益增強，人民的勞動收入和生活水平不斷提高。但是，我們也應(yīng)該清醒的看到，隨著經(jīng)濟全球化進程和我國改革開放的不斷深入，一些矛盾和利益問題也不斷凸現(xiàn)出來。這些矛盾不僅有迫在眉睫，非解決不可的，如：環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題；也有暫時未激化，但是其中蘊藏隱患，如果不能及時妥善解決的話，到一定時候，會嚴(yán)重影響社會的安定與和諧的，例如：貧富差距問題。正是認(rèn)識到了這個嚴(yán)峻的事實，所以，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會。

2007年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學(xué)作演講時特別指出：“今天，中國提出構(gòu)建和諧社會，就是要建設(shè)一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會……”。第十一屆全國人民代表大會第一次會議，胡總書記提出，應(yīng)該繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧。那么如何構(gòu)建和諧社會呢？應(yīng)該說，先人留下的傳統(tǒng)文化就是一個很好的借鑒。1988年，75位諾貝爾獎得主集會巴黎，會后發(fā)表集體宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！眹鈱W(xué)者尚且認(rèn)識到中華文化的重要性，我們更有必要仔細研讀文化經(jīng)典，為和諧社會的構(gòu)建出謀劃策。

一、“和諧”精神的內(nèi)涵

（一）“和諧”內(nèi)涵之解讀

首先，從字源上來看，在中國古代漢語及古文字史中，“和”字出現(xiàn)較早，已見于甲骨文和金文?！墩f文》:“和，相應(yīng)也，從口禾聲?！睆臉?gòu)造上看，“和”為形聲字。甲骨文從“龠”部，形口吹排簫，聲禾。龠是中國古代竹制的吹奏樂器，可見，“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂器及音樂，并由樂器的合奏及音樂的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。

“諧”，與“和”義同。《書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄墩f文·龠部》：“龤，樂龢也。從龠，皆聲?！队輹吩唬骸艘艨她??！卑?，“諧、龤”實為一詞，皆為“和諧伴奏，聲音相應(yīng)”之義?！爸C”亦可作“協(xié)調(diào)”之義。《周禮·天官·大宰》：“以知邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！?/p>

上古典籍中，“和”與“諧”兩字連用常表音樂的協(xié)調(diào)、合拍。《左傳》中說：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！惫湃硕嘤脝巫直砹x，當(dāng)“和諧”成為雙音節(jié)詞語出現(xiàn)時，是漢代鄭玄對《詩經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩”的解釋：“后妃說樂君子之德，無不和諧。”但是，此時的“和諧”還不是一個詞出現(xiàn)，只是單字的組合。因為同期及稍后的典籍中并未再出現(xiàn)兩個字的固定組合。從語言學(xué)上說，偶爾的單字組合并不能認(rèn)定為一個詞語。所以，真正作為詞出現(xiàn)仍是表示“音樂的和諧”，出現(xiàn)在《晉書·摯虞傳》：“施之金石，則音韻和諧”中。之后，和諧逐漸從表示感官經(jīng)驗的音樂之義抽象為表示價值理念和精神訴求的“協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和”等義，內(nèi)容涵蓋了自然(天地人)、社會(群家己)、個人(修身、齊家、治國、平天下)等層面。

其次，從字面上看，和諧本身包含科學(xué)民主之義?！昂汀?，是由“禾”和“口”組成，我們可以理解為人人都要吃飯，物質(zhì)是基礎(chǔ)。要建立“和諧社會”，首先要解決人的溫飽問題，這是“科學(xué)”；“諧”字是由“皆”和“言”組成，表示大家都要說話，并要讓大家說話，所謂“防民之口，甚于防川”。同時，大家也敢于表達自己的觀點，發(fā)表自己的言論，暢所欲言。這是“民主”。所以，“和諧”本身就包含著“科學(xué)”和“民主”的含義?？茖W(xué)民主意味著人心凝聚、國家穩(wěn)定、社會和諧。

（二）“和諧”是中華民族的精神所在

不容置否，和諧是中華民族的核心精神所在。梁漱溟先生曾在《東西文化及其哲學(xué)》一書中探討了文化精神的方向。他認(rèn)為中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神的。在《中國文化要義》一書中，他又專門分析了中國民族精神的特點與走向。他明確指出：中國的民族精神是“和諧”，“和諧”就是中國人的“理性”。他論證說：人與人是和諧的，所謂“能以天下為一家，中國為一人”者；以人為中心的整個宇宙是和諧的，所謂“致中和天地位焉，萬物育焉”，“贊天地之化育，與天地參”等等。

張岱年先生提出：中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易·大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”?！白詮姴幌ⅰ钡木裨谥腥A文化發(fā)展的進程中，一直激勵著中華兒女們不斷進取，刻苦努力，克服困難，百折不撓。如果說在歷史上主要表現(xiàn)為抵抗帝國主義侵略，爭取民族獨立的話，今天則應(yīng)當(dāng)理解為我們必須發(fā)揚民族精神，以愛好和平、勤勞勇敢的姿態(tài)，使中華民族樹立一種富強、民主、文明、團結(jié)、統(tǒng)一、和諧的國際形象，居于世界強國之林。“厚德載物”，即以寬容的胸懷包含萬物，對待任何事物都能兼容并蓄?！熬雍竦螺d物”，是說有道德修養(yǎng)的人能聽取并接受不同意見。這也是孔子所說的：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)。“和而不同”也是和諧精神的真正本質(zhì)。人類社會也應(yīng)該講求“和而不同”。只有“和而不同”、“厚德載物”，才能構(gòu)建一個和諧的人際關(guān)系、和諧的生態(tài)關(guān)系、和諧的社會關(guān)系。

二、傳統(tǒng)和諧思想的主要內(nèi)容與和諧社會的構(gòu)建

中國傳統(tǒng)文化中的社會和諧思想非常豐富，我們主要把握政治、經(jīng)濟、文化三個角度來談?wù)労椭C思想及其對于構(gòu)建和諧社會的借鑒意義。

（一）仁政人本的政治生態(tài)環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵

1、政治生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻化

政治生態(tài)是相對自然生態(tài)、環(huán)境生態(tài)、經(jīng)濟秩序而言的一種社會政治狀態(tài)，實質(zhì)上為一種“軟環(huán)境”、“軟實力”。政治生態(tài)環(huán)境不僅事關(guān)地方形象，而且事關(guān)人心向背；不僅事關(guān)當(dāng)前，而且事關(guān)長遠；不僅是一個經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境的重要標(biāo)志，也是反腐倡廉建設(shè)成效的重要表現(xiàn)。

當(dāng)前，我國正處在政治、經(jīng)濟、文化、社會和對外開放全方位的高速轉(zhuǎn)型期，由于社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善，法律制度建設(shè)尚不健全，與之相配套的政治體制改革嚴(yán)重滯后，這樣就使得一些權(quán)力腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)出階段性“多發(fā)、高發(fā)、群發(fā)”的態(tài)勢。而政治生態(tài)環(huán)境惡化通常表現(xiàn)為滯后、隱蔽、能見度低、難以觀測等特點。一旦當(dāng)腐敗現(xiàn)象泛濫，且無法抑制時，不但會對一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會政治穩(wěn)定造成影響，而且將會導(dǎo)致整個國家的政治生態(tài)環(huán)境惡化與失衡。所以說，當(dāng)一種矛盾超出臨界點，隱性矛盾變成顯性矛盾時，整個社會就會出現(xiàn)類似上訪、請愿、靜坐等極端行為。而這些行為正是整個民族不滿、失望，離心力滋長的表現(xiàn)。

2、營建良好政治生態(tài)環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵

營建良好政治生態(tài)環(huán)境是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。而政治生態(tài)的優(yōu)化離不開仁政人本的政治主張。儒家文化一直強調(diào)：“政為大”，孔子認(rèn)為政治是社會的制高點。雖然不乏有專制和威權(quán)的傾向，但在專制和威權(quán)的背后，卻蘊涵著豐富的政治和諧思想?！蹲髠鳌飞险f：“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！睂捗拖酀褪钦未胧┮袕堄谐凇⒂腥嵊袆?，從而實現(xiàn)政通人和。而實現(xiàn)政通人和的根本在于行“王道”，即“保民而王”，或“得民心者得天下”。

要獲取民心，則必須行“王道”。行“王道”的根本在于以德治國與實行仁政?？鬃诱J(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！泵献右矎娬{(diào)當(dāng)政者要有“仁心”，要“以不忍人之心，行不忍人之政”，即愛人之心，認(rèn)為當(dāng)政者要以民為本、愛民如子。所以，“王道”和“仁政”歸根到底就是“以民為本”，賈誼說：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！保ā缎聲罚┯媒裉斓脑拋碚f，也就是要做到“以人為本”?！叭吮尽笔窍鄬τ凇肮俦尽焙汀懊癖尽倍缘?，它已無所謂“官”、“民”之分，它強調(diào)以每個獨立的個體為根本。人本社會是人類社會的一個理想形態(tài)。馬克思恩格斯明確指出：共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。作為一個人本社會，我們將可以看到：機會均等；弱勢群體得到有效救助；利益分配能夠均衡；制度體系當(dāng)為每個人提供盡可能多的選擇空間；“和諧”成為社會發(fā)展的主題，這里不僅包括人與自然的“和諧”，也包括人與人的“和諧”；公平與效率有機的統(tǒng)一等。

（二）貧富均衡的經(jīng)濟格局是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

1.經(jīng)濟分配領(lǐng)域的不均衡性

在改革開放不斷深入，國民生產(chǎn)總值持續(xù)保持較快增長的同時，我國地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的貧富差距也在不斷的擴大。據(jù)2007年8月8日亞洲開發(fā)銀行發(fā)表的《亞洲的分配不均》的研究報告，在22個納入亞行研究范圍的國家中，中國的貧富差距成為亞洲之冠。在北京社會心理研究所的調(diào)查中,市民也已連續(xù)4年把“貧富差距過大”列為最嚴(yán)重的社會問題之首。這些現(xiàn)象都表明，我國的貧富懸殊已經(jīng)比較嚴(yán)重了。而貧富差距過大，會影響社會公平公正，容易造成社會各個群體之間的隔閡和抵觸，容易引起民眾的不滿情緒，影響社會的穩(wěn)定。在我國正致力于構(gòu)建社會主義和諧社會的大背景下，實現(xiàn)社會財富的公平分配已經(jīng)成了一個擺在我們面前的重要課題。

此外，當(dāng)前的熱門話題中，經(jīng)濟危機下的就業(yè)問題，以及我們遭受的食品事件所引發(fā)的政府和企業(yè)信用危機等，都是我們建設(shè)和諧社會中的絆腳石。

2、創(chuàng)建貧富均衡的經(jīng)濟格局是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)

一個民族的物質(zhì)生產(chǎn)越是充分、物質(zhì)生活越是豐富、經(jīng)濟基礎(chǔ)越是堅實，就越能凝聚人心，而人心凝聚就會建立一個其樂融融的社會環(huán)境。這是一個普遍的規(guī)律。所以，一個國家財富的不斷增長是維持一個社會正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的基本前提。但是，如何將一定的財富在一定的人群中進行合理分配，這是一個社會尤為關(guān)心的問題，因為它是一個國家得以保持穩(wěn)定與實現(xiàn)和諧的重要基礎(chǔ)。因此，社會和諧既關(guān)心財富的持續(xù)增長，更關(guān)心財富的合理分配。

傳統(tǒng)儒家在提出“富與貴，人之所欲也”（《論語·里仁》），肯定人民追求財富的正當(dāng)性的同時，也強調(diào)“道”與“義”?？鬃釉唬骸安涣x富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），即應(yīng)以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的財富則謀取，而違背道義，以不當(dāng)手段獲取財富就不可謀取。進而儒家又提出“尚中貴和”，即在注重物質(zhì)財富的生產(chǎn)創(chuàng)造的同時，又注重人與自然、人與人的和諧共處。要“尚和”就必須處理好財富的分配問題。如果一個社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富不均，兩極分化，這個社會就會發(fā)生動蕩。因此，儒家學(xué)者多對貧富兩極分化的現(xiàn)象持批評的態(tài)度?？鬃诱f：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。也就是說，在財富利益分配方面要力求做到均衡，在各階層內(nèi)部人與人之間財富大體要做到均等，但并不要求不同階層的一律均等；要求各利益集團之間和諧相處，實現(xiàn)上下相安；在人與人之間要多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到老者安之、朋友信之、少者懷之，這樣才能達到社會的和諧。

在十七大報告中，胡錦濤總書記闡述了新時期的“民富觀”，強調(diào)必須堅持始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。的確，只有致力于推動社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，不斷創(chuàng)造和積累社會物質(zhì)財富（“富民”），然后通過科學(xué)合理的分配方式，讓人民共享發(fā)展成果（“均富”），才能最終達到共同富裕的目標(biāo)。

（三）和而不同的文化氛圍是構(gòu)建和諧社會的保證

一直以來，我們都以中華文化博大精深而自居。但在近代中國的幾次的革命后，走上了對傳統(tǒng)文化進行全面的質(zhì)疑、批判、解構(gòu)的道路。當(dāng)時“打倒孔家店”、“拼命往西走”、“不讀中國書”成為時尚。建國之后“文化大革命”又給傳統(tǒng)文化以致命一擊。改革開放以來，中國開始走出國門，接觸世界。隨著開放的步子越來越快，由此帶來了文化和價值取向的多元化。隨之而來的是西方文化對整個中國的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生了極為強烈的沖擊和影響。西方文化滲透到了社會的各個層次和各個方面。我們可以看到現(xiàn)在的年輕人更熱衷于過西方的圣誕節(jié)，而不是有著幾千年傳統(tǒng)的春節(jié)；他們喜歡西方的情人節(jié)，而不是我們傳統(tǒng)的七夕。這種境遇使得整個中國民族文化的生存環(huán)境面臨了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化認(rèn)同是一個民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對中華文化不分精華糟粕的抹殺，只會弱化中華民族的凝聚力，影響社會的和諧。

另外，我們也可以看到，由于中國人產(chǎn)權(quán)意識的薄弱，我們大量的傳統(tǒng)節(jié)日被國外搶注。比如：韓國首爾大學(xué)歷史教授樸正秀曾公開發(fā)表言論，提出：是朝鮮民族最先發(fā)明了漢字，后來朝鮮人移居中原，把漢字帶到了中國，才形成了現(xiàn)在的漢文化。此言論一出，業(yè)界轟動。著名作家王蒙由此發(fā)表了《為了漢字文化的偉大復(fù)興》的演講。南開大學(xué)馬慶株教授也提出了“保衛(wèi)漢語就是保衛(wèi)祖國”的言論。此外，在內(nèi)蒙古流行地馬頭琴去年被蒙古國申報成功為該國地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；中國的傳統(tǒng)皮影戲也被印度尼西亞申請為該國的文化遺產(chǎn)。河南登封的少林功夫被美國，日本和歐洲一些國家大量搶注等等。種種現(xiàn)象都指向一個事實：中國的文化正在全球化，卻喪失了本土化。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶。中華傳統(tǒng)節(jié)日的丟失應(yīng)該為中國敲響一記警鐘。

在我們傳統(tǒng)文化中，就一直有文化自覺的意識。東周的時候，中國面臨一個政權(quán)分崩離析、文化制度瓦解的局面，曾經(jīng)一度發(fā)達、強盛的西周文化似乎不合時宜了。但是孔子意識到西周文化的重要性，提出“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周”。毅然決然地發(fā)展西周文化?？鬃釉谕砟陼r刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，作《春秋》，都是這種文化自覺的表現(xiàn)。漢代的司馬遷秉承父命，作《史記》，旨在“究天人之際，通古今之變”，也有強烈的文化傳承意識。文化認(rèn)同是中華民族的最大認(rèn)同，而弘揚優(yōu)秀的民族文化、吸收有益的外來文化、構(gòu)建和諧的中華文化，是增強和提升中華民族凝聚力的重要任務(wù)。在全球化日益加速的今天，我們穿插在不同的文化當(dāng)中，這些文化有來自西方的文化、華人社區(qū)的文化、港澳臺的文化、少數(shù)民族地區(qū)的文化等。這些文化的交織就像“天羅地網(wǎng)”撒向每個角落。如果，我們?yōu)榱吮Ｗo自我文化，而視而不見其他文化那是不可能的，這只會成為一種“掩耳盜鈴”的假象。著名社會學(xué)家費孝通先生曾經(jīng)提出“文化自覺”的理論，主張在處理與不同文化之間的關(guān)系時，要運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“和而不同”思想，以達到“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的目的。費老并對這個概念做了清楚的解釋，概括起來它有三層涵義：第一，是要對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，意識到傳統(tǒng)文化與中華民族息息相關(guān)，并有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識。第二，是要理解傳統(tǒng)文化，解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并使之面向現(xiàn)代而做出必要的轉(zhuǎn)換。第三，推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流。

所以，積極的舉動應(yīng)該是具有一種包容的心態(tài)來對待全球文化，也只有這樣做才能真正保持自我。用此種態(tài)度來處理我國傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系，形成一種“和而不同”的文化氛圍，并以此引導(dǎo)和激勵華人相互聯(lián)系、相互交流，才能大大提升中華民族的凝聚力，整個社會才會和諧安康。

總之，隨著改革開放的不斷推進，我們還有可能遇到更多不同類型的矛盾，這些矛盾仍舊會是我們改革道路上的雜草荊棘。如何解決這些矛盾，構(gòu)建一個和諧的社會，很大程度上，離不開黨和政府在政治、經(jīng)濟、文化上所做出的正確決策。只有做到政策科學(xué)、經(jīng)濟繁榮、文化認(rèn)同，整個社會才會和諧。