陳乃華

（山東師范大學(xué) 古籍整理研究所，山東 濟(jì)南 250014）

安作璋先生從事學(xué)術(shù)研究60余年，研究領(lǐng)域涉及中國古代史、山東地方史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等諸多方面。但是他用力最勤、成果最豐的領(lǐng)域還是秦漢史的研究，其中涵蓋了秦漢社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)構(gòu)成、政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、對(duì)外關(guān)系等領(lǐng)域，被日本學(xué)者譽(yù)為“秦漢史之大家”。本文對(duì)安先生在這些領(lǐng)域的成就與主要觀點(diǎn)略加整理，分述于后。

一、秦漢社會(huì)性質(zhì)研究

20世紀(jì)50年代，我國史學(xué)界曾就中國古史分期問題展開了激烈論戰(zhàn)。其中有一種意見認(rèn)為西漢也是奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)的下限、即封建社會(huì)的開端應(yīng)定在東漢末或魏晉時(shí)期，這派的觀點(diǎn)稱之為“魏晉封建論”。安先生在1959年發(fā)表了論文《西漢經(jīng)濟(jì)制度和政治制度——關(guān)于西漢社會(huì)性質(zhì)的討論》，正面回答了這一重大理論問題。他認(rèn)為：（一）西漢的經(jīng)濟(jì)基本上是屬于自然經(jīng)濟(jì)，其所表現(xiàn)的主要形式是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的牢固結(jié)合，商品經(jīng)濟(jì)雖有所發(fā)展，但不占主要地位。（二）西漢時(shí)期封建關(guān)系已經(jīng)取得了統(tǒng)治地位，它在一切生產(chǎn)領(lǐng)域特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，完全保持著壓倒的優(yōu)勢(shì)；而奴隸制度則完全處于封建制度支配之下，只不過是一種過時(shí)之物被保存下來作為封建剝削的補(bǔ)充形式而已。（三）西漢國家是地主階級(jí)的專制主義中央集權(quán)的封建國家，農(nóng)民不但是國家賦稅的主要擔(dān)當(dāng)者和國防的守衛(wèi)者，而且他們還是各種主要工程的建設(shè)者。有些農(nóng)民雖然自己占有一小塊土地，有著獨(dú)立的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，但實(shí)際上則是國家的依附農(nóng)民或農(nóng)奴。在“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”的情況下，失去土地的農(nóng)民只好“耕豪民之田”，以“見稅十五”的地租交給地主，這是中國封建社會(huì)中典型的生產(chǎn)關(guān)系。（四）西漢社會(huì)中的主要矛盾是農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾，這種矛盾的尖銳化，曾導(dǎo)致多次的農(nóng)民起義。[1]49-61在以后的研究中，安先生又進(jìn)一步指出了作為秦漢封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)，秦漢封建地主階級(jí)與西歐封建領(lǐng)主階級(jí)的區(qū)別。第一，秦漢時(shí)期封建地主階級(jí)，雖擁有土地私有權(quán)，但這種土地私有權(quán)，是從屬于皇帝最高所有權(quán)的。第二，秦漢時(shí)期，雖然有了地主和農(nóng)民的租佃關(guān)系，但農(nóng)民的身份，還是屬于封建國家的領(lǐng)民，并不屬于私家地主所有。第三，地主階級(jí)要維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，鞏固自己的統(tǒng)治，他們必須依靠以皇帝為首的中央集權(quán)制的封建國家政權(quán)的保護(hù)。[2]當(dāng)然，地主階級(jí)的構(gòu)成也顯示了這一時(shí)期封建社會(huì)的發(fā)展：秦代占統(tǒng)治地位的是軍功地主，漢初至武帝以前主要是“封君”和“素封”地主，漢武帝以后至東漢則是以儒學(xué)起家、累世公卿的世族地主。[3]8安先生的上述研究雖然僅限于秦漢時(shí)期，但卻涉及到古史分期、中國封建社會(huì)的特點(diǎn)、中國古代土地所有制的性質(zhì)等重大理論問題，因此受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

二、秦漢政治制度研究

安先生在秦漢政治制度研究方面的代表作有《秦漢官制史稿》（與熊鐵基合著，齊魯書社 1985年版。1986年獲山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)）、《秦漢官吏法研究》（與陳乃華合著，齊魯書社1993年版）、《從睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)看秦統(tǒng)一的原因》（《歷史論叢》第三輯，齊魯書社，1983年版）和《漢代的官箴》（臺(tái)灣《歷史月刊》1998年5月，第124期）等。這些論著在資料的運(yùn)用上一個(gè)顯著特點(diǎn)是在盡可能完整地搜集傳世文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上充分利用新發(fā)現(xiàn)的考古資料，如秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)、漢碑、漢官印、秦漢瓦當(dāng)?shù)?。在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，作者認(rèn)為，真正的丞相制存在于秦和西漢前期，秦只有國尉而沒有太尉，國尉不同于后來的太尉；三公制的出現(xiàn)是在西漢末期，主要存在于東漢時(shí)期等。作者還強(qiáng)調(diào)東漢時(shí)期的中樞機(jī)構(gòu)完全為尚書臺(tái)取代，三公徒有虛名，并無實(shí)權(quán)。對(duì)秦漢中央和地方官制的設(shè)立及演變、職掌、屬官等重要問題，都作了詳細(xì)的考證分析。此外，對(duì)常為人們所忽略的諸侯王國的官吏、少數(shù)民族地區(qū)的官吏也加以論述，對(duì)官吏的選拔、任用、考核、賞罰等這些中國古代政治制度的主要方面，都作了詳細(xì)的探討。

應(yīng)當(dāng)指出，安先生在這部書中提出了許多發(fā)人深省的問題，如把用人問題和國家的盛衰興亡、事業(yè)成敗聯(lián)系起來，從中總結(jié)了許多帶有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有重要的借鑒意義。官箴是古代君主治吏的準(zhǔn)繩，也是官吏行事的準(zhǔn)則及施政的依據(jù)，因此和吏治有密切的關(guān)系。安先生認(rèn)為漢代的官箴大體包括官德和官紀(jì)兩個(gè)方面，亦即從事政治活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的道德規(guī)范和法律規(guī)范。[4]這在現(xiàn)實(shí)政治生活中也有重要的參考價(jià)值。這篇文章的另一個(gè)意義是為解讀1975年出土的《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·為吏之道》提供了具體的參照。

三、秦漢經(jīng)濟(jì)史研究

安先生很早就重視秦漢經(jīng)濟(jì)史的研究。1955年，學(xué)習(xí)生活出版社出版了他的第一部論文集《漢史初探》，這本書集中了安先生上大學(xué)期間撰寫的6篇論文，其中的幾篇主要探討了西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、國家的財(cái)政政策、法規(guī)以及桑弘羊在漢武帝文治武功中的地位和作用等問題。這些論文涉及的大都是作者首次提出并力圖探討解決的重要?dú)v史課題。《漢史初探》出版后，在史學(xué)界產(chǎn)生了很大反響，特別是有關(guān)桑弘羊的論文，受到了郭沫若先生的高度贊揚(yáng)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》在1956年3月1日“史學(xué)”專欄發(fā)表評(píng)論文章對(duì)該著作給予很高的評(píng)價(jià)。1957年上海人民出版社又再版了此書。1975年，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)后，安先生參與了秦簡(jiǎn)的注釋整理工作，又根據(jù)秦簡(jiǎn)資料撰寫了《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中所反映的秦代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》[5]，系統(tǒng)考述了秦律中有關(guān)鐵器、耕牛的管理、農(nóng)作物的產(chǎn)量與種類、糧食的加工與倉儲(chǔ)管理，以及有關(guān)農(nóng)業(yè)的獎(jiǎng)懲等法律規(guī)定。安先生認(rèn)為，秦自商鞅變法后，歷經(jīng)六世，直至秦始皇，都把農(nóng)業(yè)作為“治國之要”，所謂“勤勞本事”，“上農(nóng)除末”，采取一切措施，來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，因而國富兵強(qiáng)，終于完成統(tǒng)一的大業(yè)。從這個(gè)意義上，秦有關(guān)農(nóng)業(yè)方面的法律是值得肯定的。在《算緍與告緡》一文中，安先生指出，“這兩項(xiàng)法令，實(shí)際上都是秦和漢初以來抑商政策在新的歷史形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展?！盵6]它的意義在于，經(jīng)過這次告緡運(yùn)動(dòng)，增加了國家收入，打擊了奴隸制的殘余，緩和了土地兼并，有利于封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固。它的消極方面，是遲滯了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、秦漢思想文化研究

關(guān)于秦漢思想文化研究，安先生的貢獻(xiàn)主要在黃老之學(xué)與漢代的齊學(xué)、魯學(xué)等方面。安先生指出，黃老之學(xué)大約出自齊威、宣王時(shí)期，是齊稷下學(xué)派中的最大學(xué)派。關(guān)于漢初的黃老之學(xué)，已不同于先秦，是在漢初特定歷史條件下，適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，吸取了各家各派之長，對(duì)自己進(jìn)行了一番改造，而形成的一個(gè)新的學(xué)派。對(duì)于漢初黃老之學(xué)的特點(diǎn)，安先生以張維華先生概括的“虛”、“因”、“靜”三個(gè)字為論述的起點(diǎn)，作了獨(dú)到的闡釋。所謂“虛”，就是司馬談在《論六家要旨》中曾指出的“以虛無為本”，“虛者，道之常也”。它表現(xiàn)在政治實(shí)踐上，就是減嗜欲、尚節(jié)儉，一切順應(yīng)自然。所謂“因”，就是司馬談在《論六家要旨》說的“其術(shù)，以虛無為本，以因循為用”，“因者，君之綱也”。所謂“靜”，就是《漢書·曹參傳》所說的“治道貴清凈而民自定”。黃老之學(xué)是漢初統(tǒng)治者制定政策的理論根據(jù)和指導(dǎo)思想，對(duì)漢初與民休息、海內(nèi)安定的政治局面起了積極的作用。安先生指出，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，黃老之學(xué)轉(zhuǎn)而朝著神仙方術(shù)與宗教迷信的方向發(fā)展，在民間廣為流傳，形成了黃老道，成為東漢農(nóng)民起義的組織形式與輿論工具。[7]

在《論漢代的齊學(xué)與魯學(xué)》一文中，安先生指出了受地域文化傳統(tǒng)的影響，魯學(xué)重守成，齊學(xué)尚權(quán)變。二者在取代漢初“黃老之學(xué)”使儒學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)指導(dǎo)思想的思想運(yùn)動(dòng)中先后發(fā)揮了重要作用，具體代表人物是魯學(xué)之王臧、趙綰和齊學(xué)之董仲舒、公孫弘。當(dāng)然，為了自身學(xué)派的利益，二者之間也有斗爭(zhēng)，在該文中，安先生指出了漢武帝末年與太子劉據(jù)發(fā)生矛盾斗爭(zhēng)的學(xué)術(shù)背景，正是由于崇尚齊學(xué)為治國理論的武帝與信奉魯學(xué)的太子劉據(jù)之間的思想分歧最終導(dǎo)致“巫蠱之禍”。至于東漢，學(xué)術(shù)合流成為主要方向，鄭玄以后，齊學(xué)與魯學(xué)作為主要派別，已不復(fù)存在。[8]

安先生關(guān)于齊學(xué)與魯學(xué)的研究，是放在齊文化與魯文化研究的背景之下的。對(duì)于齊文化與魯文化，先生似乎對(duì)齊文化有更多的褒揚(yáng)。在《齊文化中的民主精神》一文中，安先生集中闡述了齊文化的政治開明、尊重知識(shí)、尊重人才、百家爭(zhēng)鳴的諸多優(yōu)點(diǎn)。并且說：“我們現(xiàn)在實(shí)行的雙百方針之一的‘百家爭(zhēng)鳴’就是沿用戰(zhàn)國時(shí)代的名詞，而當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所就在齊國的稷下學(xué)宮?！薄白匀珧|衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！饼R國的當(dāng)權(quán)者對(duì)這些人都給予優(yōu)厚的物質(zhì)待遇和很高的政治地位，讓他們自由地發(fā)表議論，從不以行政權(quán)力干涉學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)。因此齊國稷下成了戰(zhàn)國時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)文化交流的中心。這也是“五四”之前中國思想史上第一次也是唯一的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，其影響之深遠(yuǎn)，迄今仍為人們所向往！至于為什么齊國成為百家爭(zhēng)鳴的中心，安先生說，齊國是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的濱海大國，是由于齊國疆域的遼闊廣大，有“家殷人足”的物質(zhì)文明，以及富于開放性、民主性的精神文化面貌。[9]不難看出，安先生關(guān)于齊文化民主性的研究，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的深切關(guān)懷。

五、秦漢農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)研究

安先生認(rèn)為，秦漢時(shí)期的農(nóng)民起義，特別是秦末、新莽末、東漢末三次具有全國規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國封建社會(huì)農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史上，占有十分重要的地位。為此，安先生編寫了《秦漢農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編》（中華書局 1982年版）一書，為史學(xué)界研究秦漢農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)提供了極大的方便。

在全面占有資料的基礎(chǔ)上，安先生對(duì)秦漢時(shí)期的農(nóng)民起義的歷史背景、階級(jí)矛盾、起義的特點(diǎn)等作了詳細(xì)探討。例如陳勝、吳廣揭竿為旗，斬木為兵，以少勝多，以弱勝強(qiáng)，而且在政治上、軍事上、組織上乃至思想上都程度不同地表現(xiàn)了“為天下創(chuàng)始”的首創(chuàng)精神。他們提出了“王侯將相寧有種乎”的反對(duì)封建特權(quán)的思想，并且建立了我國歷史上第一個(gè)農(nóng)民政權(quán)。在《西漢經(jīng)濟(jì)制度和政治制度》一文中，安先生指出，西漢時(shí)期，在封建關(guān)系上，一方面農(nóng)奴化還沒有最后完成，另一方面殘存的奴隸制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍在起著一定的作用。與封建社會(huì)早期的特點(diǎn)相關(guān)，這一時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，農(nóng)民主要是反對(duì)封建國家的租賦徭役兵役，尤其是徭役和兵役，爭(zhēng)取起碼的人身權(quán)和生存權(quán)，如赤眉起義至多提出過“殺人者死，傷人者償創(chuàng)”的口號(hào)，并未觸及大土地占有制問題。[1]而東漢的農(nóng)民起義，前赴后繼，此伏彼起，規(guī)?；虼蠡蛐?，一直持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。每個(gè)階段的起義，都呈現(xiàn)出自己的特色，如長期性、分散性和宗教性。這些特點(diǎn)，都是由東漢豪族地主的強(qiáng)大勢(shì)力造成的。地方豪族勢(shì)力配合官府的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致起義的長期性；各地豪強(qiáng)的分裂割據(jù)，導(dǎo)致起義的分散性；而被迫利用宗教秘密組織的全國性起義，最終也未能匯集成一股洪流，同樣被分割鎮(zhèn)壓下去。東漢農(nóng)民起義雖然失敗，但實(shí)際上摧毀了東漢政權(quán)的腐朽統(tǒng)治，在一定程度上遏止了土地的劇烈兼并，沉重打擊了奴隸制殘余。它在中華民族的發(fā)展史上，留下了光輝的一頁。[10]457

六、秦漢民族關(guān)系與中外關(guān)系研究

關(guān)于秦漢民族關(guān)系與中外關(guān)系研究，是安先生早年的代表作《兩漢與西域關(guān)系史》。1989年中華書局謝方先生為《中國歷史學(xué)四十年（1949——1989）》所寫的《中外文化交流史》一文中，肯定了《兩漢與西域關(guān)系史》對(duì)研究該時(shí)期中國在中外關(guān)系中的重要地位，說明了該書已成為新中國史學(xué)的研究對(duì)象。

我國內(nèi)地同西域的交往在先秦時(shí)代就存在，但是明確的有文獻(xiàn)記載的可靠歷史卻是從漢代才開始的。因此《兩漢與西域關(guān)系史》將研究工作的時(shí)間定在兩漢時(shí)期，使課題本身就具有追本溯源的意義，使《史記·大宛列傳》、《漢書·西域傳》等中西交通史所敘述的歷史事件在空間和時(shí)間上變得清晰起來，并且使以后的歷史時(shí)代這方面的研究成為可能。與此前有關(guān)中西交通史的著述不同的是，該書不僅僅局限于揭示中西交往的歷史事實(shí)，而且說明了中外交往所賴以實(shí)現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)背景。這樣就使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到我國對(duì)外交往的歷史與政治的治亂興衰、與經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)弱息息相關(guān)。同時(shí)，也使該書不僅具有“通古”的作用，又為“知今”提供了歷史借鑒。在20世紀(jì)中葉，巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)對(duì)漢朝的隸屬關(guān)系，不僅是個(gè)歷史問題，而且還是個(gè)敏感的現(xiàn)實(shí)問題。該書在第四章“西域都護(hù)的建立及其所屬西域地區(qū)概況”中根據(jù)大量可靠史料指出：“宣帝神爵（前61—58年）以后，都護(hù)就成為西漢皇朝駐西域的最高長官……西域歸漢朝管轄，這在漢人心目中，實(shí)際上是等于內(nèi)地的一個(gè)大郡，故西域都護(hù)也相當(dāng)于內(nèi)地的一個(gè)郡守。”具體表現(xiàn)：第一，西域地方對(duì)漢中央政府為臣屬關(guān)系；漢中央政府有權(quán)在西域地方設(shè)置官屬；西域地方如有分裂背叛行為危及國家統(tǒng)一時(shí)，漢中央政府可以出兵征討；漢中央政府對(duì)西域地方也負(fù)有保護(hù)的責(zé)任。第二，西域地方為了表示對(duì)漢朝中央政府的忠心服從，需送子入侍漢廷為質(zhì)，即所謂質(zhì)子；西域地方對(duì)漢朝中央政府有出兵從征的義務(wù)；西域地方有供應(yīng)廩食的義務(wù)。由上述可見，漢朝都護(hù)所管轄的西域，大體相當(dāng)于今天中國的一個(gè)特別行政區(qū)。該書出版后，因涉及歷史疆界問題，曾惹來不少麻煩。只是由于不久中蘇關(guān)系惡化，才免于一劫，并且使該書1979年得以再版。

該書的寫作和出版前后，中蘇關(guān)系經(jīng)歷了劇烈的變化，安先生并未受這些現(xiàn)實(shí)變化的影響，而是潛心于發(fā)掘和闡釋歷史的真實(shí)。在清理中西交通的源頭方面，在有關(guān)邊疆史地的考證方面，在如何處理歷史上和現(xiàn)實(shí)的民族關(guān)系、中外關(guān)系方面，都作出了杰出的貢獻(xiàn)。這就說明了歷史研究活動(dòng)應(yīng)該怎樣為現(xiàn)實(shí)服務(wù)——正如該書1979年版序言所說，那就是將歷史的東西還給歷史。這樣不僅絲毫不影響作為一部歷史著作對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟迪，同時(shí)也使這種研究獲得了永恒的生命力。

七、秦漢歷史人物研究

安先生幾十年來發(fā)表了大量秦漢歷史人物評(píng)傳，為我們提供了生動(dòng)的、豐富的秦漢歷史畫卷。同時(shí)，在這些評(píng)傳中，安先生也表達(dá)了他的歷史觀點(diǎn)和立場(chǎng)，構(gòu)成了他研究工作的一個(gè)重要部分。下面舉幾本重要的談一下感悟。

桑弘羊是西漢著名的理財(cái)家，也是歷史上毀譽(yù)參半的人物。和桑弘羊同時(shí)代的史學(xué)家司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中，僅用幾句話為他寫了一個(gè)簡(jiǎn)單的傳略，這就為研究桑弘羊帶來了一定的困難。為對(duì)桑弘羊作出公正客觀的評(píng)價(jià)，安先生對(duì)桑弘羊進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，先是寫了《論桑弘羊》一文，載于所著論文集《漢史初探》；繼而又撰寫了《桑弘羊》一書（中華書局 1983年出版）。他認(rèn)為，桑弘羊在漢武帝身邊工作了幾十年，在他負(fù)責(zé)財(cái)政工作期間，主持制定并積極推行鹽鐵官營等政策，這些政策對(duì)西漢皇朝的鞏固發(fā)展，對(duì)維護(hù)我國多民族國家的統(tǒng)一，都發(fā)揮了重要的作用；對(duì)以后歷代的財(cái)政政策，也產(chǎn)生過積極影響。雖然他的思想、他的財(cái)政政策都存在著嚴(yán)重的階級(jí)局限和歷史局限，但仍不失為我國古代歷史上一位杰出的理財(cái)家。這種評(píng)價(jià)是比較公允的。

安先生很早就致力于《漢書》的研究。他認(rèn)為，《漢書》的作者班固和《史記》的作者司馬遷是我國歷史上齊名的兩位史學(xué)家，他們對(duì)我國史學(xué)體例的創(chuàng)立以及對(duì)古代史學(xué)、文學(xué)和思想史的發(fā)展都作出了卓越的貢獻(xiàn)。過去舊史家揚(yáng)馬抑班，或揚(yáng)班抑馬，都失之偏頗，不足為訓(xùn)。新中國成立后發(fā)表的有關(guān)司馬遷的論著較多，相形之下，關(guān)于班固的論著卻比較少，而且在某種程度上受到了不應(yīng)有的貶抑，這是很不正常的。安先生認(rèn)為，不論前人的長處或短處，都應(yīng)該加以認(rèn)真的研究，以便總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)其所長，避其所短，這樣才能使我們的歷史研究不斷有所創(chuàng)新，有所提高，有所發(fā)展。基于這樣的認(rèn)識(shí)，安先生寫成了《班固與漢書》一書（山東人民出版社1979年出版。后增訂為《班固評(píng)傳》，由廣西教育出版社1996年出版）。這部書對(duì)班固的家世、生平經(jīng)歷特別是他在史學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)，都用翔實(shí)可信的資料進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述。

安先生的《劉邦評(píng)傳》（與孟祥才合著，齊魯書社1988年出版，后增訂為《漢高帝大傳》，1997年由河南人民出版社出版，2006年又由中華書局出版，）把劉邦放在一定的歷史條件下和群體中敘述，通過對(duì)真實(shí)的歷史材料的研究和分析，客觀展現(xiàn)了秦末漢初波瀾起伏的歷史情景，寫出了一個(gè)真實(shí)的劉邦。這部書除對(duì)劉邦的事功、局限和影響進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)外，對(duì)秦末漢初的許多發(fā)人深省的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以及一些有爭(zhēng)議的問題，也進(jìn)行了深入的探討，提出了許多有見地的觀點(diǎn)。

安先生的《漢光武帝大傳》（與孟祥才合著，河南人民出版社1999年出版，2008年又由中華書局出版），是東漢開國皇帝劉秀的傳記。這部書追蹤了劉秀一生的足跡，展示了兩漢之際那個(gè)風(fēng)云激蕩、群雄逐鹿時(shí)代的各個(gè)方面的情況，在廣闊的歷史背景上揭示其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展變遷以及與之相聯(lián)系的階級(jí)矛盾和各種社會(huì)矛盾的沖突、激化和緩解的過程。真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一幕幕驚心動(dòng)魄的政治、軍事和外交斗爭(zhēng)的場(chǎng)景。描述了劉秀和他的文臣武將的思想性格、才情風(fēng)貌。對(duì)于王莽和各地割據(jù)者從興起到敗亡的歷程，也作了詳細(xì)的交代。該書將一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的活生生的劉秀展現(xiàn)在讀者面前，向讀者描述了一幅有聲有色的東漢開國畫卷。

此后，安先生還分別與孟祥才、劉德增撰寫了《秦始皇帝大傳》、《漢武帝大傳》（中華書局2005年出版），為這些在歷史上舉足輕重的人物立傳，不但對(duì)研究秦漢史有重要參考價(jià)值，而且也有其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

安先生的歷史人物研究，多采用評(píng)傳形式，除了學(xué)術(shù)的考慮外，還致力于歷史研究的真實(shí)性、文學(xué)性、學(xué)術(shù)性和普及性的結(jié)合，因此不僅受到學(xué)界的好評(píng)，還得到了廣大歷史愛好者的擁護(hù)。把深?yuàn)W、繁雜的歷史道理說得通俗易懂，體現(xiàn)了先生高深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和普及歷史教育的職業(yè)責(zé)任心，是吾儕后輩學(xué)習(xí)的典范。

[1]安作璋.西漢經(jīng)濟(jì)制度和政治制度[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1959(5).

[2]安作璋，逄振鎬.秦漢時(shí)期封建地主階級(jí)的構(gòu)成、特點(diǎn)和歷史作用[M]//歷史研究編輯部.中國封建地主階級(jí)研究.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[3]安作璋，逄振鎬.秦漢封建地主階級(jí)構(gòu)成的演變[J].山東師大學(xué)報(bào)，1985(4).

[4]安作璋.漢代的官箴[J].歷史月刊（臺(tái)灣），1998(124).

[5]安作璋.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中所反映的秦代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)[M]//秦漢史論叢：第 1輯.西安：陜西人民出版社，1981.

[6]安作璋.算緍與告緡[J].文史知識(shí)，1982(11).

[7]安作璋.齊文化與黃老之學(xué)[J].文史知識(shí)，1989(3).

[8]安作璋,劉德增.論漢代齊學(xué)與魯學(xué)[M]//張維華紀(jì)念文集.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[9]安作璋.齊文化中的民主精神[J].民主，1990(3).

[10]田昌五，安作璋.秦漢史[M].北京：人民出版社，2008.