潘旖妍

淺析梅山文化對(duì)灘頭年畫(huà)的影響

潘旖妍

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

湘中地區(qū)的梅山文化作為荊楚文化的一個(gè)分支，在其發(fā)展過(guò)程中極大地影響了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的發(fā)展。自古以來(lái)文化與藝術(shù)的發(fā)展就是相輔相成、相互關(guān)聯(lián)的。這里所討論的正是梅山文化對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)——灘頭年畫(huà)的影響。梅山文化直接影響了該地區(qū)人們的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和精神氣質(zhì)，而這些影響自覺(jué)或不自覺(jué)地反映在灘頭年畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展上。

梅山文化;灘頭年畫(huà);楚文化;傳統(tǒng)文化;灘頭紙馬

當(dāng)今，文化作為一種“資源”的價(jià)值和意義，已愈來(lái)愈為更多人所認(rèn)同。藝術(shù)，歷來(lái)是文化的突出體現(xiàn)與重要組成內(nèi)容，因而其文化資源特性及價(jià)值也愈來(lái)愈為人們所重視。隨著世界范圍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的日益升溫，越來(lái)越多曾經(jīng)處于弱勢(shì)地位的山地文化、邊緣文化開(kāi)始被人們關(guān)注，而在其影響下的民間藝術(shù)形式則開(kāi)始逐漸成為一種不可或缺的人文資源。民間藝術(shù)既是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，又是構(gòu)成民族文化的基石。民間美術(shù)作為民族或民間群眾思想感情的體現(xiàn)，除了可以形象鮮明地折射出當(dāng)?shù)匚幕木駜?nèi)涵，還能有效地激發(fā)著人們對(duì)民族身份的自我認(rèn)同。本文所討論的正是地域文化——梅山文化對(duì)民間藝術(shù)類(lèi)型——灘頭年畫(huà)的影響。地域文化具有不容忽視的基礎(chǔ)性的潛在影響力，它直接影響當(dāng)?shù)厝说纳?、繁衍、?xí)俗以及性格、氣質(zhì)、精神等，而這些又自覺(jué)或不自覺(jué)地影響民間藝術(shù)的審美和創(chuàng)作。梅山文化與灘頭年畫(huà)也不可避免地置身于這一框架之中，本文力圖較清晰地找出二者之間的交集與聯(lián)系，以便更清楚地了解灘頭年畫(huà)人文層面的藝術(shù)內(nèi)涵。

灘頭年畫(huà)的聞名，應(yīng)該從魯迅先生說(shuō)起，魯迅先生將灘頭年畫(huà)中的《老鼠娶親》貼在床頭賞玩，并在《朝花夕拾＜狗·貓·鼠 ＞》中描述道“我的床前就貼著兩張花紙，一是‘八戒招贅’，滿紙長(zhǎng)嘴大耳，我以為不甚雅觀;別的一張‘老鼠成親’卻可愛(ài)，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒(méi)有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿，像煞讀書(shū)人的，但穿的都是紅衫綠褲?！保?］P232魯迅先生將灘頭年畫(huà)描繪得如此活靈活現(xiàn)，它究竟誕生于一種什么文化之下，為什么會(huì)引起了人們的注目，這需要從對(duì)灘頭年畫(huà)的詳盡分析中尋找答案。

灘頭年畫(huà)所處的位置在今天的湖南省邵陽(yáng)市隆回縣，隆回在古代屬古梅山地區(qū)。［2］P168該地區(qū)通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代，在獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史條件、文化背景、人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響下交匯混融而形成了一種具有獨(dú)特個(gè)性的地方文化——即“梅山文化”。

“梅山文化”，是以中國(guó)最古老的“巫文化”為源泉，匯合其特有的地方特色并融合其他文化而形成的山地文化。從其構(gòu)成要素和特性進(jìn)行分析，可以包含以下幾個(gè)層面的內(nèi)容:

該文化具備著獨(dú)特的原生態(tài)性。據(jù)記載，在原始社會(huì)時(shí)期梅山先民就在梅山地區(qū)修養(yǎng)生息過(guò)著自給自足的漁獵生活，而“上峒梅山裝籠挽弩，中峒梅山游山打獵，下峒梅山摸魚(yú)抓蝦”這一在梅山地區(qū)流傳久遠(yuǎn)的傳說(shuō)就能很好地佐證這一點(diǎn)。此外，梅山地處湘中腹地，多崇山峻嶺、曠野荒蠻、交通又極其閉塞，自然得不到朝廷的重視。因此，處于如此不利的環(huán)境，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不能得到良好的發(fā)展，文化演進(jìn)也十分緩慢。雖然處于如此境地，但是梅山地區(qū)的人民仍有著自己的生活、生產(chǎn)習(xí)俗，這些從流傳下來(lái)的梅山文化中還留有極其強(qiáng)烈的本土烙印足以見(jiàn)之。

原始宗教和巫文化潛移默化地影響著梅山文化。正是因?yàn)楣琶飞街厮幍沫h(huán)境呈現(xiàn)出典型的與外界隔絕的態(tài)勢(shì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件又較為低下，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的人們極其依賴于自然界，只能在原始意義上萬(wàn)物有靈的泛神論宗教觀念崇拜下求得生存。盡管現(xiàn)在梅山文化的發(fā)展已經(jīng)大大超越從前，但是，古人所信奉的原始宗教和巫文化仍在許多物質(zhì)載體和藝術(shù)形式上留有痕跡。

梅山文化寓于楚文化之中并得以發(fā)展。所謂“梅山文化”，從大的地理范疇上講應(yīng)屬于“荊楚文化”，但它雖處“荊楚文化”之列，卻并不能算做楚文化主流，因?yàn)閺牡乩砦恢蒙峡疵飞轿幕c楚文化的中心距離存在一定距離。不過(guò)梅山文化在其發(fā)展過(guò)程中有楚文化影響的地方，也有其自身的獨(dú)特之處，因此也可將其視之為荊楚文化的一個(gè)重要分支，正是這樣的原因，使得楚文化的痕跡就深深地烙印在梅山文化的藝術(shù)、生活等各個(gè)方面。

傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的主流文化對(duì)梅山文化的影響。梅山地區(qū)曾處于相對(duì)閉塞的環(huán)境之中，但宋熙寧五年(1072 年)后有了極大的改觀。朝廷遣使開(kāi)梅山，至明“洪武樂(lè)業(yè)”之時(shí)，大量的漢人移民從各地遷入梅山并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和漢族文化。隨著梅山的開(kāi)發(fā)和大量漢族人口的遷入，梅山原有的巫教和外傳而來(lái)的道教、佛教、儒家等在此聚集和碰撞，幾者相互影響、相互發(fā)展，形成一種地域性宗教文化體并表現(xiàn)出典型的多源性和兼容性的地方性宗教文化特點(diǎn)。

一種文化的形成必然有著其豐富的文化底蘊(yùn)和人文風(fēng)情。梅山文化作為一只獨(dú)特的地方性宗教文化，自然有著其強(qiáng)大的生命力和別具一格的地方特色。一般來(lái)說(shuō)一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)，與該地的地域特征與地理環(huán)境、自然生態(tài)之間密切聯(lián)系，并有著鮮明的文化烙印。梅山地區(qū)的民間藝術(shù)自然也不例外，其品類(lèi)樣式、風(fēng)格特征除了具有濃郁的當(dāng)?shù)刂L(fēng)，還涉及了梅山文化的精神內(nèi)容，而且不斷傳承與融合。梅山當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)充分地折射出梅山了文化的內(nèi)涵。試析梅山文化對(duì)灘頭年畫(huà)包括灘頭年畫(huà)的早期形態(tài)灘頭紙馬這一民間美術(shù)類(lèi)型的影響。

一、本土因素的溯源

梅山文化究其本質(zhì)仍有著一定的原生態(tài)性，即具有一些屬于自身文化特有的東西。而“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方”。［3］P26聯(lián) 系 到 當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，它們的地域特征總是與地理環(huán)境，自然生態(tài)緊密聯(lián)系的，但它們又不僅僅是圍繞自然生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)創(chuàng)造，因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)也涉及到了大量的精神內(nèi)容，而且是不斷傳承傳播與融合的。

回到梅山地區(qū)的自然生態(tài)現(xiàn)實(shí)，此地多高山深澗又不通于外界，“裝籠挽弩”、“游山打獵”、“摸魚(yú)捉蝦”正是當(dāng)?shù)厣絽^(qū)文化的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，從某種角度漁獵生活正是梅山地區(qū)生產(chǎn)事業(yè)的重中之重，而生產(chǎn)事業(yè)又給予了其他文化因子最深刻最不可抵抗的影響。簡(jiǎn)單說(shuō)，梅山人民的生活生產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)以漁獵生活為主。正是基于這樣的理由，梅山地區(qū)的人民開(kāi)始渴望在漁獵生活上一帆風(fēng)順，于是此地獨(dú)具特色的獵神崇拜，即梅山神的崇拜也就順應(yīng)而生了。當(dāng)然也就能很好地解釋為什么梅山神的形象能順理成章地出現(xiàn)在灘頭紙馬之上了。從灘頭紙馬“梅山”中可見(jiàn)之，梅山神有三位，分別是上峒梅山梅山趙大王、中峒梅山李大王、下峒梅山扶大王，相傳他們分別是打獵、放鴨、捕魚(yú)的高手，有民諺云:上峒梅山，圍山打獵;中峒梅山，掮棚放鴨;下峒梅山，捕魚(yú)撈蝦。從造型上看三位梅山神都是樸實(shí)、勤懇的農(nóng)夫形象，顯得十分親民，易于讓當(dāng)?shù)厝怂邮?。此外梅山地區(qū)的另一地方神——梅婆蒂主，傳說(shuō)中她是趙大王、李大王、扶大王三個(gè)漁獵好手的母親，也是上、中、下三峒梅山起根發(fā)苗的祖神。從造型上，她也是普通的婦女形象。無(wú)論是梅山神還是梅婆蒂主，它們這種普通而又大眾化的藝術(shù)形象都從側(cè)面反映了梅山文化深刻而鮮明的含義，梅山文化來(lái)源于生活，貼近于生活，更易于讓老百姓接受。

當(dāng)然老百姓對(duì)紙馬和年畫(huà)的接受不僅僅是反映在藝術(shù)形象的特色上，因?yàn)橐环N藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)亟?jīng)久不衰地流傳，必然是符合當(dāng)?shù)貙徝狼槿さ?。梅山?dāng)?shù)厝藢?duì)美的追求以完整、豐盈、飽滿為主，呈現(xiàn)在灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)上就是畫(huà)面構(gòu)圖的飽滿而又極具整體感，全圖有居中的審美傾向。造型上，探頭年畫(huà)線條粗放、穩(wěn)健清晰，尤其具有當(dāng)?shù)靥厣氖窃趯?duì)人物的刻畫(huà)上著力表現(xiàn)頭部與眼睛，寥寥數(shù)筆就使得人物的神情展露無(wú)疑。灘頭年畫(huà)置身于梅山文化的孕育之中，受外界文化的影響相對(duì)較小的，從構(gòu)圖上看雖然沒(méi)有準(zhǔn)確的人物比例，沒(méi)有秀雅和嫵媚，卻保留了難得的古拙、純樸、真摯、大方的原始?xì)赓|(zhì)。

灘頭年畫(huà)還有一個(gè)極具地方特色之處，那就是因地制宜，就地取材。當(dāng)然，這跟梅山地處山區(qū)不無(wú)關(guān)系，灘頭一帶的氣候環(huán)境適合楠竹生長(zhǎng)，而楠竹又是非常優(yōu)質(zhì)的造紙?jiān)?，在古代灘頭就是湖南土紙的重要產(chǎn)地，出產(chǎn)可供毛筆書(shū)寫(xiě)、印刷年畫(huà)的紙張。《寶慶府志》中記載:“紙質(zhì)潔白無(wú)暇，細(xì)膩暈緊，堅(jiān)韌耐破，書(shū)寫(xiě)時(shí)筆鋒舒展，字跡千秋不退?！睘╊^的年畫(huà)紙之所以能夠“紙質(zhì)潔白無(wú)暇”，與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的白膏泥不無(wú)關(guān)系，白膏泥是加工白粉紙的天然白色顏料。灘頭的年畫(huà)紙正是因?yàn)榘赘嗄噙@道工序大大提高了紙質(zhì)的性能，使得印制年畫(huà)時(shí)，彩色顏料的附著力增強(qiáng)同時(shí)也使色彩艷麗無(wú)比。此外，灘頭年畫(huà)的印版、印畫(huà)顏料皆為自給自足，這一點(diǎn)在全國(guó)年畫(huà)中極為罕見(jiàn)。從某種程度上來(lái)看，灘頭年畫(huà)不論從題材、材料、工藝、造型、設(shè)色上都是高度統(tǒng)一，符合梅山地區(qū)審美習(xí)俗，真正的原生態(tài)化。

二、原始宗教和巫文化的召喚

古之梅山境內(nèi)深山密林，溪洞環(huán)列，廣谷深淵，危崖陡壁密布，與外界隔絕之態(tài)勢(shì)。正是這種特殊的生產(chǎn)力和生存條件的限制，使得古梅山在文化和精神方面與外界極不和諧。當(dāng)時(shí)的人與自然的關(guān)系是混沌統(tǒng)一的，人的生存也依賴于自然界，人們只能在原始意義上的萬(wàn)物有靈的原始生命觀念支配的泛神信仰下徘徊。為什么要依賴于自然界?自然生態(tài)的和諧可以使人們五谷豐登、豐衣足食，但是久旱不雨、風(fēng)雪雷電、山崩地裂、洪水滔天等等變幻無(wú)常的自然災(zāi)害又是大自然給予人類(lèi)的另一種“恩賜”。面對(duì)自然界給予生存的負(fù)面打擊，人們往往顯示出了本能的無(wú)奈，由此也產(chǎn)生了人類(lèi)對(duì)自然地頂禮膜拜。正因如此，“萬(wàn)物有靈”觀成為原始人民對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的第一個(gè)成果，其作用到人腦中，一方面由于人們對(duì)自然界力量的恐懼和疑惑，隨之產(chǎn)生出種種原始的信仰崇拜;另一方面把自然力加以形象化，并借助形象與自身想象力來(lái)臆造出另一個(gè)能征服自然力或自然現(xiàn)象的反作用力。由此，也就能夠得出以下結(jié)論:古人已經(jīng)意識(shí)到自然界對(duì)自身生存的重要意義，并將自然界納入到自己的精神領(lǐng)域和生活范圍。另外，原始的自然崇拜觀念無(wú)論是作為一種原始思維和信仰，還是人類(lèi)與自然界的關(guān)系，都被歷史地繼承下來(lái)，既成為民間文化信仰觀念的一部分，同時(shí)也影響了民眾對(duì)自然地認(rèn)識(shí)以及民間藝術(shù)的創(chuàng)造，而這一點(diǎn)，從當(dāng)?shù)氐哪承╊}材和造型上就可以得知。

如灘頭民間有崇信“紫微”(北斗)星象之說(shuō)，其直接反應(yīng)就體現(xiàn)在灘頭紙馬上，灘頭紙馬中“三元將軍”［4］P130、“三官”［4］P147、“星 王”［4］P149都將“紫 微”作為最主要的崇拜對(duì)象。又如在氣象中，人們最崇信雷神、電母、風(fēng)伯雨師這些在灘頭紙馬中也得以反應(yīng)。紙馬中的雷神形象為人身鳥(niǎo)頭，手執(zhí)利斧……故此每年夏歷六月十六雷神生日之時(shí)，人們都要祭祀雷神，焚燒紙馬以求雷神庇佑。此外，灘頭還有土地神崇拜的習(xí)俗，這一點(diǎn)同樣在灘頭紙馬中有所反應(yīng)。為何崇拜土地神，其原因很簡(jiǎn)單，土地為滋生萬(wàn)物之根本，農(nóng)事的好壞直接與土地有關(guān)并關(guān)乎于人類(lèi)的生存，這正是土地信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)。

古人對(duì)日月星辰、雷電、土地、山林等自然物及臆造出來(lái)的神鬼精靈的崇拜歸根結(jié)底源于他們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的缺失，正因?yàn)椴粔蛄私獠艜?huì)生出敬畏之心。而灘頭紙馬的產(chǎn)生從某種角度正是因?yàn)轫槒牧诉@種心理，當(dāng)然紙馬的產(chǎn)生還依賴于對(duì)楚國(guó)之地長(zhǎng)久以來(lái)的崇信巫鬼的傳統(tǒng)的承襲，屈原的《招魂》篇就有記載楚地祭祀水神，祈雨求豐，厭勝水怪，招魂拯靈的情景。［5］灘頭紙馬作為一地特有的民間藝術(shù)形式其得以生存的精神基礎(chǔ)正是萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念和神人鬼之間的以物溝通巫術(shù)觀念。當(dāng)然灘頭紙馬的發(fā)揚(yáng)絕不僅限于此，它主要以當(dāng)?shù)孛飞缴駷榇淼拿耖g俗神及儒釋道等神仙體系為主要表達(dá)內(nèi)容并將此融入當(dāng)?shù)孛耖g民俗民風(fēng)中使之流傳。

灘頭紙馬究其根本乃是民間祈福禳災(zāi)、祭祀活動(dòng)時(shí)用以焚燒和張貼的印刷品。古來(lái)紙馬稱之為“馬”，最初與其上刻畫(huà)馬形，以及古人對(duì)馬的在天地出入自如的神通認(rèn)識(shí)相關(guān)，《左傳》中有記載，“凡馬，日中而出，日中而入”，馬既為“陽(yáng)物”，又為“地用”，故視其為溝通天地、交通神鬼的巫物。使用紙馬的目的不外乎是將祈禱者之心愿與請(qǐng)求更快的傳達(dá)到神鬼處。從呈現(xiàn)形式來(lái)看，灘頭紙馬就給人一種視覺(jué)上的“巫”的特質(zhì)，其形式上沒(méi)有豐富的色彩，多是用毛邊紙或有色紙?jiān)僭谟“嫔险荷夏≈迫宋锘虺橄蟮木哂邢笳饕馕兜姆y，古人崇尚黑色，認(rèn)為黑色能造成一種神秘而恐怖的氣氛以達(dá)到更好的鎮(zhèn)邪避災(zāi)的作用，而這正是他們賦予灘頭紙馬的靈力。同時(shí)，灘頭紙馬讓人覺(jué)得崇敬也與它的造型密不可分，很多紙馬扁平漆黑的臉孔上，繪以淺色的大口和異常突出的眼珠，給人一種奇特而猙獰之感，似乎就在吸引著人們走入冥冥之中的巫鬼世界。

梅山之地的民間信仰和宗教活動(dòng)所呈現(xiàn)出來(lái)的景象大都是以巫術(shù)為基礎(chǔ)，混合佛、道、儒等宗教的崇信。屬于中國(guó)傳統(tǒng)宗教的佛、道二教除了教義深?yuàn)W，修煉艱苦以外，其對(duì)現(xiàn)世所采取態(tài)度也是否定的。而這種觀點(diǎn)對(duì)注重實(shí)現(xiàn)“俗愿”的普通人們的理想是相背的，因此，人們更愿意崇信“靈驗(yàn)”快捷的巫術(shù)。在一定程度上，巫術(shù)觀念和巫術(shù)活動(dòng)又以鬼神崇拜作為心理基礎(chǔ)。當(dāng)需要避禍消災(zāi)的時(shí)候，請(qǐng)神祭神、驅(qū)鬼祭鬼的活動(dòng)便形成了一種固定且程式化的的民俗模式。民間巫覡活動(dòng)主要有祈禳、驅(qū)鬼、降神、做道場(chǎng)等類(lèi)型。湘楚之地的民間的觀念中，世界萬(wàn)物皆可演變?yōu)閰柟?，皆可禍害生靈。尤其在科技、醫(yī)療不發(fā)達(dá)的古代，天災(zāi)人禍的力量過(guò)于強(qiáng)大，使得人們對(duì)病痛難以抵抗，生命也顯得脆弱不堪，這時(shí)人們以為凡病災(zāi)厄皆為鬼使，故人們只有通過(guò)祭鬼、驅(qū)鬼的途徑來(lái)解救和安慰自己。祈禳是一種由師公來(lái)舉行的向神明禱告的儀式，例如祈晴雨、度災(zāi)厄、求神佑之類(lèi)。驅(qū)鬼活動(dòng)在灘頭附近較為流行，當(dāng)某家有病痛災(zāi)難不能解決時(shí)，便請(qǐng)師公做“法事”，師公請(qǐng)出天神、雷神、火神和家神等法力極大地神，紙馬畫(huà)符是可與鬼神相通的，不同的紙馬也有著不同的意義。在法事場(chǎng)所張貼焚燒各類(lèi)神鬼的畫(huà)符紙馬，以求神鬼的幫助。隆回等地的“打樓燈”、“度花”是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的驅(qū)鬼法事民俗活動(dòng)，主要是為小孩舉行的。舊時(shí)，小孩如果不好撫養(yǎng)或身體較差，必請(qǐng)“八字先生”為其算命，“八字先生”根據(jù)小孩的的生辰八字來(lái)推算出原因，并根據(jù)情況請(qǐng)法師為小孩做法事，較濃重的法事稱為“打樓燈”，程序較簡(jiǎn)單的稱為“度花”。灘頭常見(jiàn)的“打樓燈”的主要程序包括請(qǐng)神、驅(qū)鬼、焚神衣等步驟，儀式過(guò)程中，要焚燒各類(lèi)“樓燈”紙馬請(qǐng)神送神。灘頭“樓燈”紙馬上有一功力高深的法師形象，長(zhǎng)須飄飄，手執(zhí)羽扇，氣宇軒昂。［6］

綜上分析，灘頭紙馬的產(chǎn)生源于古人對(duì)神鬼精靈和萬(wàn)物的崇拜，它順應(yīng)了人們的崇神和信巫鬼的心理。灘頭紙馬作為梅山之地特有的民間藝術(shù)形式在時(shí)間長(zhǎng)河里徜徉，使今天的我們得以了解梅山先民的情懷，此外梅山紙馬所表現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)魅力還在于對(duì)一種本元文化情感淋漓盡致的呈現(xiàn)，古樸而又美好。

三、楚文化因素的孕育

從所處位置來(lái)看，梅山文化的發(fā)展與楚文化可謂是有著極深的淵源。古梅山一代，屬古代楚國(guó)的地理范疇，梅山之地古來(lái)就屬于楚國(guó)，而梅山文化自然是楚文化的重要組成部分，這一點(diǎn)從灘頭年畫(huà)的藝術(shù)表達(dá)上就可略之一二。本質(zhì)上，灘頭年畫(huà)的發(fā)展與興盛始終得益于得天獨(dú)厚的楚南民俗文化，正是因?yàn)樘幱诔幕拇蟊尘跋乱约懊飞轿幕脑杏虏糯呱鰹╊^年畫(huà)獨(dú)具魅力的個(gè)性，而楚文化又以熱烈、奔放、神秘、夸張為人們所熟知，正是因?yàn)樵谶@樣的背景下注定了灘頭年畫(huà)在色彩渲染上也必定是濃烈而艷麗的。

楚人的色彩觀，從本質(zhì)上說(shuō)，是由其先人拜日、崇火的原始信仰衍化而來(lái)。楚人認(rèn)為自己的遠(yuǎn)祖一個(gè)是天上的日神炎帝，另一個(gè)是地下的火神祝融，而日與火都能給人們帶來(lái)光明與溫暖，人類(lèi)有日與火才得以生存和繁衍，而日與火的光焰又皆為紅色，由此，古人也將紅色視為南方色、火焰色。正是這種原因，確信自己是日神遠(yuǎn)裔、火神嫡嗣的楚人，自然依照自己的信仰崇火拜日，既而崇尚紅色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著“五色說(shuō)”的興起，楚人尚赤的色彩觀又得到了強(qiáng)化?！鞍住⑶?、黑、赤、黃”五色一方面與五行中的“金、木、水、火、土”對(duì)應(yīng)，另一方面還與五帝神靈相通。楚人在色彩上的崇尚開(kāi)始向地位不凡的正色靠攏，以順乎天命。同時(shí)，楚人位居南方，上有自己的先祖赤帝即炎帝的靈光照耀，恪守先祖祝融之業(yè)為已命，自然在色彩上更堅(jiān)守五色中的赤色。赤為紅、同火相配，其模式象征萬(wàn)物如火，灸氣蒸騰而上，也寓示楚人生活富裕，有朝氣。另外，楚人認(rèn)為，鬼怪邪疫是陰氣聚集而致，火卻是陽(yáng)之精華，一旦火光出現(xiàn)，就會(huì)懾服鬼怪邪疫，驅(qū)散寒意逼人的陰氣。因此，火神祝融是楚人求生存、求繁衍、求發(fā)展的幸運(yùn)之神，也是其生命意識(shí)中精神信仰支柱。他們相信火能驅(qū)鬼降邪，給族人帶來(lái)好運(yùn)，也更加堅(jiān)定了尚赤的觀念。

具體到灘頭年畫(huà)，其在色彩的運(yùn)用上，多采用“白、青、黑、赤、黃”五種顏色，而這五色的使用很好的順承了我國(guó)古代的五色說(shuō)。前文提到“白、青、黑、赤、黃”分別與五行中的“金、木、水、火、土”對(duì)應(yīng)，此外“黑白”分承“陰陽(yáng)”?！拔迳f(shuō)”的五種色彩與“五行”被認(rèn)為是造化萬(wàn)物根本的五種元素。傳統(tǒng)上五色以黃色為中心，因?yàn)辄S色應(yīng)承“五行”中的“土”，“土能生萬(wàn)物”，它是人類(lèi)世代繁衍下去的根本，同時(shí)黃色也是傳統(tǒng)意義上皇權(quán)的代表顏色。灘頭年畫(huà)，將五種顏色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，根據(jù)不同的題材，不同內(nèi)容，又衍生出玫紫、中黃等極具楚南風(fēng)味的中性顏色，這些顏色的出現(xiàn)使得色彩的層次大大增強(qiáng)。

色彩上，灘頭年畫(huà)多采用明快、火辣的俗色，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是采用純度較高的原始色為主色，再穿插少量的對(duì)比色，從而使畫(huà)面的色彩艷麗但又不顯俗氣，讓人有賞心悅目之感。具體到年畫(huà)來(lái)看《秦叔寶》、《尉遲恭》就采用了大量品紅和黃色，畫(huà)面色彩飽滿、奔放，此外畫(huà)面上還有群青、綠色與紅黃二色遙相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈地對(duì)比，再點(diǎn)綴幾許玫紫，極富裝飾韻味。紅色給人熱烈、紅火、吉祥之感，黃色讓人感覺(jué)大氣莊嚴(yán)、沉著穩(wěn)重，綠色則是象征著生機(jī)。事實(shí)上，紅色與黃色、綠色的搭配正形成了灘頭年畫(huà)中的三原色。紫色應(yīng)當(dāng)算得上一種高雅的色調(diào)，在灘頭年畫(huà)中它所占的比重很小，但常常出彩。白色是最純凈無(wú)暇的色相，它與大紅大綠大紫的吉祥之色協(xié)調(diào)融合，起到了色彩對(duì)自然過(guò)渡的間色作用。灘頭年畫(huà)的色彩視覺(jué)感應(yīng)是一種對(duì)吉兇福禍的對(duì)應(yīng)，它主導(dǎo)受眾的色彩主觀心理。灘頭年畫(huà)中對(duì)黑白、冷暖的色彩運(yùn)用也是一個(gè)值得關(guān)注的地方。年畫(huà)創(chuàng)作者們往往以原色為創(chuàng)作主色調(diào)，以色彩的鮮麗、跳躍和冷暖對(duì)比來(lái)沖擊大眾的眼球。當(dāng)然，這種沖擊是基于人們的審美習(xí)俗的。

那么，我們是否能找出，灘頭年畫(huà)在服飾的運(yùn)用和畫(huà)面的構(gòu)成上喜好施以鮮艷顏色的源頭呢?事實(shí)上，從古代楚國(guó)對(duì)服飾顏色的選擇上就可得知?！赌印す掀分杏杏涊d:“昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以其治國(guó)，其國(guó)治。”［7］這里所指的“絳衣博袍”，既是紅色寬袖大袍朝服，同樣也是楚國(guó)君臣朝會(huì)時(shí)所穿的禮服。它是國(guó)家服色的標(biāo)志，對(duì)其臣屬、貴族、乃至平民百姓的衣著色彩，乃至國(guó)色，都有著決定性的制導(dǎo)作用。楚人除了服飾上喜愛(ài)紅色，在宮室建筑、車(chē)馬旌旗、生活用具上均喜好施以紅色為主色調(diào)再配以其他鮮艷的色彩，這一點(diǎn)從現(xiàn)在出土的一些楚國(guó)遺跡和文物中可以略見(jiàn)一二。發(fā)展到后來(lái)，楚人的后裔開(kāi)始有了以紅色為主的，同時(shí)兼顧其他鮮艷色的喜好，他們熱衷于追求鮮明的、五彩斑斕的熾熱主題，因?yàn)?，在他們看?lái)，鮮艷的顏色，也就是我們所說(shuō)的暖色往往比灰暗的顏色更容易讓人心情愉悅?；蛟S，這正是灘頭年畫(huà)長(zhǎng)期以來(lái)多用極色，毫無(wú)顧慮地以艷紅翠綠、明黃暗紫的色彩搭配畫(huà)面的原因，這無(wú)疑是淳樸而又率真并符合當(dāng)?shù)亍安莞鶄儭睂徝佬枨蟮摹?/p>

另一方面，灘頭年畫(huà)的設(shè)色突出了傳統(tǒng)色的穩(wěn)定性，以“五色”為主軸，繼承了先人的色屬思想，理性而客觀地固守著自身特有的設(shè)色程式，并以之區(qū)別于其他派別的主體形式。如:天津楊柳青年畫(huà)色彩豐潤(rùn)艷麗，多以暈染而成，等等，同樣，濰坊年畫(huà)中的人物造型、結(jié)構(gòu)、比例也不及灘頭年畫(huà)夸張、古拙和具有“原始味道”。

在幾百年的文化積淀中，灘頭年畫(huà)不但吸收了楚南民俗文化思想精髓，更創(chuàng)造性地強(qiáng)化了既有的主體文化語(yǔ)言，引申出更具體色的審美理念，自成一派。這些本土化的文化沒(méi)有受到外界的干擾，完全保留了最質(zhì)樸的文化思想并演變?yōu)榻裉斓纳曙L(fēng)格。從灘頭年畫(huà)的設(shè)色上，我們可以直觀地感受先民的內(nèi)心世界并撫摩民俗文化遺留下的巨大魅力。

四、傳統(tǒng)文化及主流文化的洗禮

就其構(gòu)成來(lái)看，梅山文化并不是單一的地域文化，而是融民間傳統(tǒng)文化與道、佛、儒等多種文化因子為一體的多元性地域文化。單從當(dāng)?shù)氐闹T多民間藝術(shù)的題材和表現(xiàn)形式上就能感受到梅山文化中多元文化相互碰撞的火花。

以灘頭年畫(huà)為例，雖然它作為梅山地區(qū)民間藝術(shù)的典型代表，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)，它始終立足于中國(guó)民間年畫(huà)的大系統(tǒng)中。據(jù)東漢蔡邕《獨(dú)斷》記載，年畫(huà)的前身起源于漢代，當(dāng)時(shí)民間已有在門(mén)上貼“神荼”、“郁壘”之習(xí)俗，年畫(huà)的最初誕生與早期的神靈信仰和驅(qū)邪禳災(zāi)的母體有很大的關(guān)系，但隨著宋代以后演變?yōu)槟景迥戤?huà)并逐漸形成諸多派別之后，年畫(huà)的精神寓意也開(kāi)始從單純的驅(qū)邪禳災(zāi)演變?yōu)闅g樂(lè)喜慶、裝飾美化、娛樂(lè)教化、祈福納祥等多種內(nèi)涵并成為串接生活和習(xí)俗不可或缺的重要部分。再聯(lián)系到宋熙寧年間開(kāi)梅山，不難理解何以這些傳統(tǒng)的中國(guó)習(xí)俗也隨著儒釋道主流文化的影響下而在梅山文化中落地生根。

梅山文化本身即是一個(gè)復(fù)雜的多元文化，并有著較為豐富的民間信仰，正所謂民間信仰與民眾生產(chǎn)生活密不可分并廣泛地滲透于民眾生活的方方面面。與此同時(shí)，灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)的反映也顯得順理成章了。事實(shí)上民間藝術(shù)的創(chuàng)造就是民間信仰的產(chǎn)物，灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)的那些紛繁復(fù)雜的諸神都無(wú)一例外，久而久之，他們就成為民眾生活內(nèi)容的一部分并得以流傳。從灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)中似乎不難找到諸多中國(guó)傳統(tǒng)神的影子。如灘頭紙馬中的灶神形象。灘頭紙馬中的灶王形象獨(dú)具特色，灶王立于紙馬上端云煙中顯露半身形象，而下方則為農(nóng)家生活做飯之情景，著實(shí)饒有一番風(fēng)味。此外梅山地區(qū)還有與許多地區(qū)相似的供財(cái)神習(xí)俗，梅山人謂之財(cái)神“趙公元帥”，相傳它能呼風(fēng)喚雨、除病禳災(zāi)，因此在許多祭禮活動(dòng)都得請(qǐng)其到場(chǎng)，以求全家平安生財(cái)降幅。湘楚民間歷來(lái)有在除夕迎送財(cái)神的習(xí)俗。春節(jié)期間有專(zhuān)人(舊時(shí)多為乞丐)以紅紙印財(cái)神像，上門(mén)奉送，索取少量財(cái)錢(qián)并說(shuō)上幾句祝福話語(yǔ)。主人往往將財(cái)神像貼在門(mén)上、堂屋內(nèi)火碗櫥門(mén)上，即“供財(cái)神”。當(dāng)然，梅山地區(qū)與中國(guó)許多地方相似的俗神崇拜絕不僅限于此。

另一方面，灘頭年畫(huà)中所反映的道、佛、儒文化也是一個(gè)非常有意思的層面。以年畫(huà)《南海觀音》為例，觀音從佛教信仰中演化而來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地漢化、世俗化，成為了可賜子、賜福、賜財(cái)、賜壽、賜豐收、醫(yī)百病、祈平安，無(wú)所不能，觀音乃是慈善賢淑、富有母愛(ài)的大慈大悲形象。灘頭年畫(huà)中的觀音端坐于蓮臺(tái)，手拿鏡瓶及柳枝，將把甘露灑向人間。傳統(tǒng)意義上的觀音大多身著白衣，而此年畫(huà)中的觀音卻是衣著紅綠相間、色彩鮮艷，別有一番風(fēng)味。從年畫(huà)的用途上來(lái)說(shuō)，觀音著彩衣可以理解為將神擬人化以適應(yīng)年節(jié)氣氛，另一方面，從觀音的寓意上來(lái)看，人們渴望觀音下凡賜福人間以保平安。灘頭年畫(huà)《和氣致祥》也能體現(xiàn)出文化的多元性。

從某種角度，梅山地區(qū)多元文化的包容性和寬泛性在灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)中得以淋漓盡致地發(fā)揮。人們通過(guò)祈求各路神靈的庇佑，以求得借助神的力量達(dá)到消災(zāi)除病、祈福禳災(zāi)的目的。灘頭紙馬和灘頭年畫(huà)中的諸神更多的是為滿足梅山地區(qū)人們求吉避兇的心態(tài)服務(wù)的，他們寄一種美好愿望于紙馬、年畫(huà)這種物質(zhì)媒介，求得精神慰藉和心理寄托。

綜上所述，融原始宗教和巫文化、楚文化和“道、佛、儒”正統(tǒng)文化因子于一體的梅山文化的豐富多樣性和兼容并包性在一定層面上對(duì)灘頭年畫(huà)及其前身灘頭紙馬產(chǎn)生了多方面的影響，同樣灘頭年畫(huà)及其前身灘頭紙馬也借著自己所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形式、風(fēng)格特征反映梅山文化的精神內(nèi)容，折射出梅山文化的內(nèi)涵。從總體上看，灘頭年畫(huà)并不是從純粹審美動(dòng)機(jī)上出發(fā)，而主要是以梅山地區(qū)特有的實(shí)用性和功利性為主。正是因?yàn)檫@種處在次要位置的審美功效使得年畫(huà)作為物質(zhì)媒介得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古以來(lái)，文化和藝術(shù)就是相輔相成的，梅山文化和灘頭年畫(huà)正是在這種交互影響中走到了今天。然而，當(dāng)曾經(jīng)燦爛一時(shí)的灘頭年畫(huà)置身于當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)文化之下時(shí)，它所面臨的沖擊和困境卻不得不令人們深思?，F(xiàn)代優(yōu)越的生活條件和環(huán)境、快節(jié)奏的生活以及外來(lái)文化的沖擊導(dǎo)致人們?cè)趯?duì)待古老民間文化上表現(xiàn)出了漠視的情緒，加之處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，讓大多數(shù)中國(guó)人淡化了民間節(jié)慶、喪葬等傳統(tǒng)習(xí)俗，此外年輕的一代接受傳統(tǒng)文化教育的減少也成為民族民間藝術(shù)越來(lái)越邊緣化的原因。灘頭年畫(huà)處于這種較為不利的環(huán)境中著實(shí)讓人憂心忡忡，可是在 2006 年初灘頭年畫(huà)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其前景又開(kāi)始變得逐漸明朗。灘頭年畫(huà)一方面在一定程度上喚起很多人對(duì)梅山地區(qū)民間文化的認(rèn)同感和保護(hù)意識(shí)，另一方面走出自身所處的偏遠(yuǎn)地區(qū)登上國(guó)家甚至世界舞臺(tái)，讓更多的人們了解中國(guó)南方年畫(huà)的難能可貴之處。另外，各界對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重視也使得灘頭年畫(huà)的發(fā)展空間逐步增大?？偠灾?，灘頭年畫(huà)這一的藝術(shù)類(lèi)型作為梅山地區(qū)民俗文化的形象載體，既是當(dāng)?shù)孛裰魃钪行斡安浑x的伴侶，又是中國(guó)民間藝術(shù)的一朵奇葩;既是揭示當(dāng)?shù)匚幕陨韸W秘的“宣言書(shū)”，又是一種跨文化的藝術(shù)性語(yǔ)言，它不僅溝通著民族與民族、人與自然、人與神、人的內(nèi)心與外在時(shí)間之間的聯(lián)系，也打通了不同文化層面的隔膜，藝術(shù)史告訴我們，民間藝術(shù)無(wú)時(shí)不在哺育著上層藝術(shù)和文人藝術(shù)，梅山地區(qū)的灘頭年畫(huà)這一藝術(shù)類(lèi)型“充滿了陽(yáng)光般健康的情緒，即便是憂傷也被作者那能化解一切的心靈過(guò)濾的純凈而明亮”［8］，這就是藝術(shù)，就是藝術(shù)的精神。

［1］魯迅全集 (第 2 卷) ［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1981．

［2］宋·史(卷四百九十四，列傳第二百五十三)［A］．二十五史·宋史［C］．上海:上海古籍出版社，1986．

［3］［德］格羅塞．藝術(shù)的起源［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1984．

［4］中國(guó)木版年集成——灘頭卷［M］．北京: 中華書(shū)局，2007．

［5］自陳竟．中國(guó)民間剪紙研究［M］．北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007．

［6］唐文林，王浩宇．灘頭紙馬與萬(wàn)物有靈的民間巫祀［J］．裝飾，2008，(8)．

［7］李小龍譯注．中華經(jīng)典藏書(shū)——墨子［A］．公孟篇［C］．北京:中華書(shū)局，2007．

［8］夏益群．普希金作品中的鄉(xiāng)村形象探析［J］．湖湘論壇，2010，(4)．

責(zé)任編輯:秦小珊

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