★曹賤保

華西村田園文化的人文價(jià)值

★曹賤保

田園文化，是傳統(tǒng)文化與莊稼人文化緊密結(jié)合的一種文化現(xiàn)象。本文試圖從中國傳統(tǒng)文化的傳承效應(yīng)、田園文化的演繹發(fā)展、華西村發(fā)展的背后三個方面來探討華西人田園文化的人文價(jià)值。

華西村；田園文化；人文價(jià)值

田園文化，是傳統(tǒng)文化與莊稼人文化緊密結(jié)合的一種文化現(xiàn)象。本文試圖從中國傳統(tǒng)文化的傳承效應(yīng)、田園文化的演繹發(fā)展、華西村發(fā)展的背后三個方面來探討華西人田園文化的人文價(jià)值。

一、中國傳統(tǒng)文化的傳承效應(yīng)

中國五千年的文明史，在悠久的歷史演變過程中，創(chuàng)造出了中國歷史上的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”文化的繁榮為社會發(fā)展產(chǎn)生了重要和深刻的影響。

中國文化的根基很深，對世界文化產(chǎn)生著重要影響。日本的神道文化很大方面是在中國儒家文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。國土面積狹小、資源極其貧乏的日本，伴隨第二次世界大戰(zhàn)的失敗，經(jīng)濟(jì)和社會走到了崩潰的邊緣，而日本只用了三四十年時間一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。研究日本的學(xué)者認(rèn)為，是文化支撐了這個民族的發(fā)展與繁榮。

只要到過華西的人，都能感受到華西的一切無不充滿著文化的氣息。華西村不但成為了中國的奇跡，也是世界的奇葩。50余年來華西人從一盤“石磨”、一張“地圖”開始，在風(fēng)雨坎坷中奮斗,走出了一條經(jīng)濟(jì)繁榮、農(nóng)民富裕、民風(fēng)純樸、村莊和諧的成功之路，創(chuàng)造出了莊稼人舉世矚目的奇跡。華西文化演繹出的現(xiàn)代文明，是傳統(tǒng)文化與莊稼人地域文化結(jié)合的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——田園文化的產(chǎn)物，是莊稼人核心價(jià)值的再現(xiàn)。《吳仁寶評傳》的作者馮治先生研究得出，是人文文化支撐了華西社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、田園文化的演繹發(fā)展

“華西方圓自古為泰伯化育之邦，季子躬耕之地，文化源遠(yuǎn)流長”[1]，當(dāng)時的華西村就座落在這樣一個文化背景的地方。孫中山先生曾指出：“讓全國的文明從江陰發(fā)起”。而江陰人則說“江陰的文明從華西開始”，華西文明從江陰大地走向全國。[2]現(xiàn)雖無法考證孫中山先生這話的背景，但華西這座豐碑驗(yàn)證了這位偉人的預(yù)言。

走進(jìn)華西，村莊的整體建設(shè)布局、建筑的藝術(shù)風(fēng)格，文藝節(jié)目、文化公園建設(shè)、村歌詞曲、村民的家庭設(shè)施等，看后都使人流連忘返，感官滿足后的參觀者們總感覺到華西人獨(dú)特的精神文化。

我們可以想象，在這樣一個幾十年前并不出眾的江陰小村莊，華西人為什么能創(chuàng)造出這樣的奇跡，寫《吳仁寶評傳》的馮治先生在書里面有一段文字特別寫到了華西村人的文化觀。

源遠(yuǎn)流長，富有創(chuàng)造的吳文化，流動于民間的古典文學(xué)、戲曲之類的俗文化，社會主義的新文化，以及吳仁寶等村民多次出國訪問接受的西方文化熔于一爐，滋潤冶煉，結(jié)構(gòu)成了華西村人的文化底色、文化結(jié)構(gòu)，使他們能繼承傳統(tǒng)，走出傳統(tǒng)，既不數(shù)典忘祖，也不崇洋媚外，既回頭看看自己的祖宗，又向洋看看外面的世界，搞清楚了自己是誰，應(yīng)從哪里來，到哪兒去，創(chuàng)造出體現(xiàn)自己的特色文化。

縱觀華西村的一切，充分意識到華西社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史是一部中國田園文化的發(fā)展史，閃爍著田園文化的價(jià)值觀。

三、“石磨”、“地圖”背后的人文價(jià)值

一次吳仁寶上私塾課，老師講“八仙過海，各顯神能”的故事時，他的思緒隨即進(jìn)入了神仙的境界，吳仁寶正發(fā)愣時，老師問他：“仁寶，你在想什么？”“先生，我長大后想做種地的神仙”。弄得私塾里的小同學(xué)們都在譏笑他，而老師卻在沉思……

吳仁寶在他幼小的心靈里就埋下了這么一顆具有遠(yuǎn)大抱負(fù)種子，固有了一種對人生目標(biāo)追求，這對于他領(lǐng)導(dǎo)的華西村的成功奠定了基礎(chǔ)。

華西成功的今天，也許有人不會相信，華西人是在1.5萬元債務(wù)的基礎(chǔ)上，靠一盤“石磨”和一張“地圖”起了這個“家”。

1961年10月，華西村買下了與之毗鄰的向陽村的一盤石磨。向陽村有一盤閑置多年的石磨，卻被吳仁寶瞧上了，吳仁寶和華西村村委的同志商量后和向陽村提出要買下他們的這盤石磨，向陽村當(dāng)即答應(yīng)，只要華西村人能抬走這盤石磨，向陽村就把這盤石磨賣給他行了，看來靠人的力量抬不走的，但當(dāng)時什么機(jī)械設(shè)備都沒有，可華西人硬是抬走了這盤石磨。華西人靠什么呢？靠拼命的精神，在別人看來絕對不可能的事情，華西人能做到?！笆ァ钡墓适率侨A西人事業(yè)成功的一個典型案例，“石磨”也是華西村成功的起點(diǎn)，是華西人走向現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。

華西人用這盤“石磨”啟動了經(jīng)濟(jì)的航船，從此一發(fā)不可收拾。華西村除了擁有這盤“石磨”外，還有一張鮮為人知的“地圖”，“華西大隊(duì)學(xué)大寨十五年發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃圖”，這張“地圖”被吳仁寶當(dāng)作價(jià)值連城的古董懷揣在他的心前，成了華西村發(fā)展變化的“密碼”。不管吳仁寶走到哪里，這張地圖就跟在哪里。幾十年來使用著的這張“地圖”，成為了華西村向著資源節(jié)約、環(huán)境友好、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的歷史見證者。

值得思索的是一個農(nóng)民出身的村長和一幫農(nóng)民兄弟，為何能有如此的前矚性，為何能做到就憑一張這樣的“地圖”，能建設(shè)出這么美麗的華西。

吳仁寶調(diào)任江陰縣委書記之前，被派到江蘇省委黨校學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)期間，他看到黨校里面有好多的雜草，他就利用學(xué)習(xí)之余，把這些雜草割下來堆在一起，然后找便車拖回華西作肥料。

這就是華西人的人文精神，他們就是憑著這種精神創(chuàng)造出的奇跡。

“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義文化的前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！盵4]

今天談華西的文化問題，實(shí)際上華西的發(fā)展成因很復(fù)雜，很多方面有待我們?nèi)ズ芎玫靥剿骱脱芯俊ＨA西這面旗幟為我國的“三農(nóng)”問題指明了一個方向，“三農(nóng)”問題也是當(dāng)今發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不能忽視的一個重要方面，我國黨和政府對這個問題十分重視。而華西為“三農(nóng)”問題的解決找到了一個很好的答案。

［1］馮治.吳仁寶評傳［M］.人民出版社，1995.

［2］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［A］.人民出版社，2007.

［3］吳樹清，趙曜.中國特色社會主義文庫［A］.團(tuán)結(jié)出版社，1997.

［4］《中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編》人民出版社2007年11月第1版第32頁.

10.3969/j.issn.1009-2293.2011.01.020

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1009-2293（2011）01-0066-02

曹賤保，湖南省社會主義學(xué)院培訓(xùn)部副主任、副教授。郵編：410001