賈艷娜

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 涪陵 408100）

論《寵兒》的雙重性

賈艷娜

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 涪陵 408100）

作為非洲裔美國(guó)黑人女作家，托尼·莫里森受到雙重種族和雙重文化的影響。她創(chuàng)作的七部小說(shuō)都具有雙重性特征?！秾檭骸纷鳛槟锷屡`敘事的典范，在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和敘事方式等方面具有鮮明的雙重性。本文擬從以上三方面分析托尼·莫里森在其小說(shuō)《寵兒》創(chuàng)作中的雙重性敘事，以期揭示奴隸制歷史給現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)解放的黑人帶來(lái)的身體與心理的雙重創(chuàng)傷。

雙重性；情節(jié)結(jié)構(gòu)；人物塑造；敘事方式

托尼·莫里森（Toni Morrison）黑人和女性的雙重性身份，使她具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和女性思想。她在創(chuàng)作中自覺(jué)地將非洲裔美國(guó)黑人尤其黑人女性的歷史遭遇和現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來(lái)并融入文本中，從而深刻展現(xiàn)被奴隸制度和種族歧視戕害的黑人生活?！秾檭骸罚˙eloved）作為托尼·莫里森于1993年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的力作之一，“填補(bǔ)了有關(guān)奴隸敘述的歷史空白”，是托尼·莫里森致力于探索的“那些不曾訴諸文字的人們的內(nèi)心世界”的杰出代表。[1]然而，在白人主流文化和男性主流話語(yǔ)的雙重夾攻下，托尼·莫里森深刻地意識(shí)到，處于邊緣弱勢(shì)群體中的黑人女作家，不能只是簡(jiǎn)單地復(fù)述一個(gè)蘊(yùn)含三百年奴隸制度的主題故事。而且她深知在后現(xiàn)代主義的文化背景下，文本明確的終極意義不復(fù)存在，因此，在創(chuàng)作小說(shuō)《寵兒》時(shí)，她在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和敘事方式等方面采用了雙重?cái)⑹履Ｊ?。正是通過(guò)這種雙重性創(chuàng)作，莫里森成功地揭示出奴隸制歷史給現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)解放的黑人民眾尤其黑人女性帶來(lái)的身體與心理的雙重創(chuàng)傷。

一、雙重性情節(jié)結(jié)構(gòu)

在后現(xiàn)代創(chuàng)作觀念中，傳統(tǒng)小說(shuō)的線性敘述已過(guò)時(shí)，作家需要在敘述中深入挖掘多層面立體化的敘事結(jié)構(gòu)，極盡其文學(xué)敘事的自由度，使讀者在閱讀中參與創(chuàng)作，同時(shí)感受作品強(qiáng)大的吸引力和震撼力。因此結(jié)構(gòu)本身就是小說(shuō)主題思想非常重要的體現(xiàn)和闡發(fā)方式，需要讀者在閱讀過(guò)程中通過(guò)想象把相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，挖掘其隱含的深層意義。托尼·莫里森的創(chuàng)作正是植根于這種以后現(xiàn)代思想為基礎(chǔ)的社會(huì)文化中，賦予她的第五部小說(shuō)《寵兒》以立體化的雙重性情節(jié)結(jié)構(gòu)，召喚讀者用想象透過(guò)雜亂無(wú)章的表層結(jié)構(gòu)去挖掘耐人尋味的深層結(jié)構(gòu)。

表層情節(jié)結(jié)構(gòu)由小說(shuō)人物的現(xiàn)實(shí)與外部的話語(yǔ)和行為構(gòu)成，是作品的外部框架，重在結(jié)構(gòu)性功能。小說(shuō)《寵兒》的表層情節(jié)結(jié)構(gòu)是把整個(gè)小說(shuō)分成上、中、下三篇的外部結(jié)構(gòu)。每一篇都以塞絲和女兒丹芙所住的124號(hào)農(nóng)舍里鬼魂的狀態(tài)開(kāi)頭：“124號(hào)怒氣沖天”（3）；“124號(hào)大聲喧鬧”（201）；“124號(hào)安靜下來(lái)”（285）。124號(hào)農(nóng)舍里鬼魂?duì)顟B(tài)的變化推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，小說(shuō)主要人物寵兒的還魂，喧鬧，到最后被迫悄然離去構(gòu)成了主要的外部框架。小說(shuō)開(kāi)始交待了在奴隸制度已被廢除十年之久的1873年，辛辛那提郊外的藍(lán)石路124號(hào)鬧鬼的現(xiàn)象。這是塞絲另一個(gè)女兒寵兒的冤魂，18年前死去時(shí)還不到2歲。多年來(lái)，寵兒的冤魂一直在124號(hào)肆虐，導(dǎo)致塞絲的兩個(gè)兒子離家出走，加速了婆婆的精神崩潰和最終死亡，造成小女兒丹芙孤僻沉默的性格，也使塞絲被往事的夢(mèng)魘所糾纏從而過(guò)著與世隔絕的生活。后來(lái)，前“甜蜜之家”最后一個(gè)男性黑奴保羅·D趕走了寵兒的鬼魂，并與塞絲生活在一起。之后，寵兒就以18歲少女的肉身還魂，進(jìn)入124號(hào)向塞絲討還母?jìng)?，甚至不惜引誘保羅·D將他趕走從而獨(dú)占塞絲全部的愛(ài)。然而，寵兒對(duì)塞絲討債的欲望永難滿足，終于與塞絲發(fā)生激烈矛盾，使塞絲瀕臨精神崩潰的邊緣。最后，成長(zhǎng)起來(lái)的丹芙召喚黑人社區(qū)民眾一起幫助塞絲擺脫了寵兒，開(kāi)始了新的生活。然而，表層情節(jié)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活變化的根源則需要讀者深入挖掘其深層情節(jié)結(jié)構(gòu)。

深層結(jié)構(gòu)由小說(shuō)人物對(duì)過(guò)去行為的回憶和此過(guò)程中所展現(xiàn)的導(dǎo)致外部行為的內(nèi)心活動(dòng)構(gòu)成，重在表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，具有刻畫(huà)人物、深化主題的美學(xué)價(jià)值?！秾檭骸返纳顚忧楣?jié)結(jié)構(gòu)是在以上現(xiàn)在層面的故事進(jìn)行的同時(shí)，通過(guò)塞絲、丹芙、寵兒和保羅·D的追憶流程把過(guò)去的痛苦體驗(yàn)和心靈感受披露出來(lái)的。塞絲從“甜蜜之家”逃亡的艱辛和代價(jià)，124號(hào)農(nóng)舍鬧鬼的經(jīng)過(guò)和原因等都是圍繞著塞絲弒嬰這一核心事件展開(kāi)的。弒嬰事件又是通過(guò)多人的回憶和多人的視角呈現(xiàn)的。首先是通過(guò)以“學(xué)校老師”為代表的白人奴隸主的視角來(lái)呈現(xiàn)弒嬰這一外部場(chǎng)景的血腥和恐怖。然后從黑人男性斯坦普的視角，呈現(xiàn)采取行動(dòng)前塞絲的即時(shí)反應(yīng)，帶有黑人的同情和憐憫。最后才引導(dǎo)讀者理解塞絲，從塞絲本人的視角揭示這一過(guò)激行為是塞絲出于本能的母愛(ài)阻止其子女重蹈覆轍的艱難抉擇。至此，深層情節(jié)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出的奴隸制歷史構(gòu)成表層情節(jié)黑人現(xiàn)實(shí)生活困境的根源。

莫里森在表層情節(jié)結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)黑人的現(xiàn)實(shí)生活困境，同時(shí)召喚讀者在歷史中追本溯源，深入挖掘其深層情節(jié)結(jié)構(gòu)。在深層情節(jié)結(jié)構(gòu)中，她把人物過(guò)去的經(jīng)歷打碎，再動(dòng)用后現(xiàn)代的創(chuàng)作手法將碎片嫁接在表層情節(jié)故事的基體中，隨著表層故事進(jìn)行的同時(shí)，人物的過(guò)去也被展露出來(lái)，當(dāng)表層的故事到達(dá)結(jié)尾的時(shí)候，深層結(jié)構(gòu)的過(guò)去經(jīng)歷也呈現(xiàn)出它完整的原形，從而有助于讀者從深層的歷史的角度更好地理解黑人民眾尤其黑人女性的現(xiàn)實(shí)生活。

二、雙重性人物塑造

莫里森是一位黑人女作家，這種雙重身份使她特別關(guān)注黑人女性的命運(yùn)，想要表述黑人女性的獨(dú)特體驗(yàn)，而且想要發(fā)出未曾言說(shuō)過(guò)的聲音。就像她本人所說(shuō)的那樣：“身為黑人和女性，我能進(jìn)入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進(jìn)入的一個(gè)感情和感受的寬廣領(lǐng)域”。[2]莫里森致力于塑造全新的黑人女性形象并且要忠實(shí)于歷史和現(xiàn)實(shí)的身體和心理體驗(yàn)。在小說(shuō)《寵兒》中，她著重塑造了具有雙重身份的寵兒和具有雙重性格的塞絲這兩個(gè)鮮明的黑人女性形象。

寵兒是其同名小說(shuō)《寵兒》的的關(guān)鍵性人物，對(duì)寵兒這一人物的塑造，從一開(kāi)始就是莫里森創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)因，是她想象的產(chǎn)物。莫里森賦予了寵兒介于人與鬼、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)之間的雙重特性，更印證了后現(xiàn)代文本的不確定性。作為人來(lái)講，寵兒可能是一位販奴中途的幸存者。通過(guò)寵兒的獨(dú)白以及各種文獻(xiàn)對(duì)中途的描述，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)寵兒的話語(yǔ)中描述的是她被販穿越大西洋的經(jīng)歷。另外，寵兒作為人還有另外一種可能的身份，就是一位長(zhǎng)期遭受白人蹂躪和強(qiáng)暴的受害者。她在獨(dú)白中曾提到一個(gè)白人在她房間內(nèi)傷害她，黑天稱她為親愛(ài)的，白天罵她是母狗。塞絲對(duì)此的解釋是：寵兒曾被一位白人鎖在家里，長(zhǎng)期霸占。然而寵兒最關(guān)鍵的身份是作為鬼魂，這必須從超自然的角度加以理解。首先，她極有可能是塞絲女兒還魂的化身，因?yàn)樗c塞絲殺死的女兒有很多相同之處。同時(shí)寵兒也認(rèn)定塞絲就是她母親，對(duì)其百般蹂躪。所以塞絲任其擺布，滿足她的一切無(wú)理要求，以彌補(bǔ)母愛(ài)。作為鬼魂的寵兒，也有可能是遭到非人的奴隸制戕害的任何一個(gè)黑人奴隸的化身，正如作者在小說(shuō)的扉頁(yè)題詞：獻(xiàn)給六千萬(wàn)甚至更多。莫里森在這里為整個(gè)黑人民族吶喊，痛斥殘暴的奴隸制度對(duì)黑人歷史的摧殘并給黑人的現(xiàn)實(shí)生活蒙上恐怖陰影。

莫里森把塞絲的深沉母愛(ài)和極端殺戮并置，讓圣潔偉大的母愛(ài)以瘋狂殘暴的形式表現(xiàn)，更是以極端內(nèi)疚的方式彌補(bǔ)。這一雙重性格的塑造使讀者不知該為塞絲殺戮女兒的行為而憎恨她，還是為其彌補(bǔ)母愛(ài)的內(nèi)疚而同情她。正是在這種難以取舍的道德和感情的雙重取向中，讀者體會(huì)到了這一藝術(shù)形象的魅力所在?！芭`制是人類迄今為止制造出來(lái)的最邪惡的反家庭制度”。[3]殘酷的奴隸制度剝奪了人性從而導(dǎo)致人性的扭曲和變異，塞絲殺死女兒就是在愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下用喪失人性的方式對(duì)愛(ài)的表達(dá)，是黑奴制暴虐的結(jié)果。塞絲雖然視孩子為最重要的人，但為了避免愛(ài)女以后后遭受所有女奴必然要面臨的悲慘命運(yùn)，在奴隸主前來(lái)追捕欲重置她們于非人境況的萬(wàn)分火急情況下，在做人和奴隸的抉擇中，她忍痛割斷了女兒的喉嚨，讓女兒獲得了永久的“自由”，她還想把所有孩子一起殺死，然后自殺，但人們制止了她的瘋狂行為。這一悲壯之舉粉碎了奴隸主的美夢(mèng)，保護(hù)了浴血奮戰(zhàn)而獲取的自由。但黑奴解放后，她過(guò)去瘋狂的殺戮化成了亡女的陰魂，時(shí)刻縈繞在她居住的124號(hào)農(nóng)舍，使她無(wú)力從殺女的罪孽中解脫，終日沉溺于慘痛記憶中不能自拔，在孤獨(dú)痛苦中苦苦掙扎了18年。還魂后的寵兒永無(wú)止境地瘋狂討要母愛(ài)，更是讓塞絲走到了精神崩潰的邊緣，身心備受煎熬。塞絲是犯了殺戮女兒的罪行，但其動(dòng)因恰恰是為了保護(hù)女兒，在這里作者卻有意回避了對(duì)這一善惡是非的分辨，讓讀者在有限的人物描寫(xiě)中去體味無(wú)限的內(nèi)心世界。

三、雙重性敘事方式

受到雙重文化影響的莫里森根植于非洲黑人文化，同時(shí)接受了良好的西方文化教育，曾經(jīng)熟讀過(guò)歐洲文學(xué)巨匠們的經(jīng)典作品，使其創(chuàng)作在語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有鮮明的黑人民族藝術(shù)特色，同時(shí)又在寫(xiě)作手法上承繼西方主流文學(xué)傳統(tǒng)。她曾明確指出：“在美國(guó)黑人文學(xué)中尋找西方的影子，或者把西方的影響加到美國(guó)黑人文學(xué)中，都是有價(jià)值的。”[4]這種雙重性敘事方式實(shí)現(xiàn)了黑人文化藝術(shù)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代寫(xiě)作技巧的融合。

莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作中運(yùn)用黑人的藝術(shù)形式塑造黑人形象，反映了非洲裔美國(guó)黑人的審美傳統(tǒng)。在小說(shuō)中她有意識(shí)地吸收了從黑奴時(shí)代起流傳的民間口頭文學(xué)的傳統(tǒng)并精心提煉使其真實(shí)生動(dòng)。她使用多種新奇的修辭手法，包括怪誕的比喻，如將塞絲背上的傷痕比做“一棵苦櫻桃樹(shù)”（79），有樹(shù)干樹(shù)枝和樹(shù)葉，還開(kāi)著“小小的櫻桃花”（93），這種寓言式神秘的語(yǔ)言風(fēng)格具有強(qiáng)烈的黑人傳統(tǒng)特征，讓人情不自禁地想去探索故事背后的內(nèi)在意蘊(yùn)。寵兒兼具人與鬼雙重形象的塑造帶有非洲傳統(tǒng)宗教思想和生死觀念的印記。而《寵兒》中爵士樂(lè)風(fēng)格的文本結(jié)構(gòu)和敘事策略也體現(xiàn)了鮮明的黑人藝術(shù)特色。莫里森對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了精心的謀篇布局，開(kāi)篇突如其來(lái)，交待124號(hào)農(nóng)舍里鬼魂的狀態(tài)，“124號(hào)怒氣沖天”（3），整個(gè)篇章既沒(méi)有章節(jié)標(biāo)題也沒(méi)有過(guò)渡銜接，猶如即興創(chuàng)作的爵士樂(lè)，用黑人特有的方式來(lái)表達(dá)黑奴的內(nèi)心世界。莫里森利用黑人的各種藝術(shù)形式，把一個(gè)個(gè)陳舊的歷史片段重新加工，創(chuàng)作出具有深刻歷史主題和現(xiàn)實(shí)意義的偉大作品。

在寫(xiě)作技巧上，莫里森匠心獨(dú)運(yùn)地采用了后現(xiàn)代小說(shuō)的碎片式敘事手法，在講述故事時(shí)沒(méi)有遵循傳統(tǒng)小說(shuō)的線性敘述方式來(lái)展開(kāi)，而是采取了散點(diǎn)透視的敘述手法，不斷干擾和轉(zhuǎn)移著讀者閱讀的視點(diǎn)。小說(shuō)中對(duì)黑奴塞絲和保羅·D過(guò)去經(jīng)歷的描述零零散散地遍布在故事的各個(gè)角落，從一定程度上阻礙著閱讀，還讓人感覺(jué)有些混亂。對(duì)于莫里森的這種創(chuàng)作手法，評(píng)論家瑟曼作了一個(gè)很貼切的比喻：作家如同將災(zāi)難性事件的場(chǎng)面畫(huà)到一塊黑色玻璃上，“她把這塊玻璃打碎，然后以互不關(guān)聯(lián)令人迷惑的現(xiàn)代形式將其重新組合”。[5]這種敘事手法不僅增強(qiáng)了懸念，也對(duì)應(yīng)人物極力壓抑往事記憶的心理，巧妙地契合了小說(shuō)的主題挖掘和人物塑造。另外利用多重?cái)⑹乱暯莵?lái)展現(xiàn)塞絲弒嬰這一中心也是小說(shuō)寫(xiě)作的獨(dú)特創(chuàng)新。對(duì)小說(shuō)中塞絲弒嬰這一核心事件的敘述不是直截了當(dāng)?shù)慕o出，而是從多人的觀察角度來(lái)逐層展開(kāi)。

綜上所述，作為具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的黑人女作家，莫里森要?jiǎng)?chuàng)作的是“不能更改的無(wú)可辯駁的”黑人文學(xué)。[6]植根于后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中創(chuàng)作，莫里森深深感到過(guò)去與現(xiàn)在密不可分，試圖在歷史中尋求黑人現(xiàn)實(shí)生活困境的根源。小說(shuō)《寵兒》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和敘事方式等方面的鮮明雙重性特征使莫里森開(kāi)創(chuàng)了新奴隸敘事的典范，形成了自己獨(dú)具特色的敘述風(fēng)格，表達(dá)了非洲族裔黑人女性的獨(dú)特體驗(yàn)，從根本上揭示了非人的奴隸制度給黑人女性及其群體造成的身體和心理上的雙重創(chuàng)傷。

注 釋：

①小說(shuō)引文均出自此書(shū)。

② 托尼·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格，譯，北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1996年。

[1]Strouse,Jean.Toni Morrison’s Black Magic[J].Newsweek,1981,(30):54.

[2]Taylor-Guthrie,ed.Conversation with Toni Morrison[M].Jackson:University Press of Mississippi,1994.243.

[3]瑪·阿特伍德.驅(qū)散不了的惡夢(mèng)[J].外國(guó)文藝,1994,(2):68.

[4]Morrison,Toni.Unspeakable Things Unspoken:The Afro-American Presence in American Literature[J].Michigan Quarterly Review,1989, (28):9-10.

[5]王守仁,吳新云.性別·種族·文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999. 133-134.

[6]Morrison,Toni.Memory,Creation,Writing[J].Thought,1984,(59):389.