★ 李小寧

馬克思寫(xiě)道：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的前輩們的傳統(tǒng)，象夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]

現(xiàn)代英語(yǔ)中有幾個(gè)詞和“宿命”有關(guān)：destiny，fate，fatality。我不能確定哪一個(gè)用在這里更確切。但可以確定：當(dāng)我們今天探索中國(guó)政治發(fā)展道路的時(shí)候，也會(huì)像馬克思早就斷言了的那樣，我們的心靈、我們的頭腦，以至我們的選擇，始終無(wú)法擺脫前輩們留下的傳統(tǒng)的纏繞，而這些傳統(tǒng)正是我們今天創(chuàng)造自己的歷史的前提條件。

一

這里說(shuō)的“傳統(tǒng)”，主要指文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度都是可以改變的，而且已經(jīng)改變了。惟獨(dú)文化傳統(tǒng)，卻像傳說(shuō)中的那只“不死鳥(niǎo)”，即使化為灰燼，也還是不肯從這世上離去，不肯從活人的心靈和頭腦中逝去，反而積淀成整個(gè)民族的“集體無(wú)意識(shí)”，成為我們今天行為選擇的潛在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

我們這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是什么？?jī)H就政治文化而言，我以為其中很重要的一個(gè)核心價(jià)值就是“中道”。先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀(guān)規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實(shí)際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時(shí)，就叫做“中道”。

孔門(mén)儒學(xué)十分推崇“中道”，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在被奉為歷代圣人心傳的“虞廷十六字”中?！坝萃ⅰ敝赣菟吹某ⅰＯ鄠魉礊樯瞎琶髦?，故后世常以“虞廷”作“圣朝”的代稱(chēng)?！笆帧?，指?jìng)喂盼摹渡袝?shū)·大禹謨》里的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。宋儒蔡沈在《書(shū)經(jīng)集傳》中解釋這十六個(gè)字說(shuō)：“人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之，而不雜形氣之私；一以守之，而純乎義理之正。道心常為之主，而人心聽(tīng)命焉。則危者安，微者著，動(dòng)靜云為，自無(wú)過(guò)不及之差，而信能執(zhí)其中矣”。據(jù)傳，這十六個(gè)字源于堯、舜、禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜、舜把帝位傳給禹的時(shí)候，所托付的是天下與百姓的重任，而諄諄囑咐代代相傳的就是這十六個(gè)字。后來(lái)禹又傳給湯，湯傳給文、武、周公，文、武、周公又傳給孔子。這個(gè)傳承過(guò)程是以心印心，以心傳心，因此又稱(chēng)為“十六字心傳”?？组T(mén)儒學(xué)主張根據(jù)這十六個(gè)字去治理國(guó)家、教化人民。這十六個(gè)字的核心是“允執(zhí)厥中”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國(guó)方法，就是要堅(jiān)持用中道來(lái)治理國(guó)家。

孔子在全面繼承中道的基礎(chǔ)上又把虞舜的治國(guó)方法總結(jié)為“執(zhí)兩用中”。子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[2]翻譯成現(xiàn)代白話(huà)，這段話(huà)的意思是：“舜帝可算是一個(gè)極其明智的人吧！他樂(lè)于向別人求教，而且喜歡對(duì)那些淺近的話(huà)進(jìn)行仔細(xì)審察。他替別人包涵缺點(diǎn)而表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，他度量人們認(rèn)識(shí)上的‘過(guò)’與‘不及’兩個(gè)極端的偏向，用中庸之道去引導(dǎo)人們。這就是舜之所以成為舜的原因吧！”[3]這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因?yàn)橹挥凶鞯健皥?zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，于是孔子又從“中”的對(duì)立面提出了“過(guò)猶不及”的命題?！安患啊笔菦](méi)有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀(guān)規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。這是“過(guò)猶不及”的本義。孔子所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”，就是說(shuō)必須把握住“過(guò)”與“不及”兩種傾向使之不走向極端，才能有效地用中道去治理百姓。這就是“執(zhí)兩用中”的本義。

二

中國(guó)古代政治的基本特征是君主專(zhuān)制，而近代以來(lái)西方政治的基本特征則是憲政民主。孫中山先生有一句名言：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。1840年以后，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮面前，閉關(guān)自守的中央帝國(guó)不得不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，于是，如何順應(yīng)世界潮流以求自保自強(qiáng)，就成為中華民族頭等重要的大問(wèn)題。在西方，1789年的法國(guó)大革命開(kāi)啟了一個(gè)全球性的政治民主化時(shí)代，它的最終目標(biāo)是要讓全世界每個(gè)國(guó)家的人民大眾都能真正成為自己國(guó)家政治生活的主人。因此，在政治方面，所謂順應(yīng)世界潮流，就是要從專(zhuān)制轉(zhuǎn)換為民主。假如我們把東方傳統(tǒng)的“君主專(zhuān)制”和西方近現(xiàn)代的“憲政民主”作為國(guó)家政治制度的“兩端”，那么，中國(guó)特色的政治發(fā)展道路，實(shí)際上走的是一條“中道”。中國(guó)近現(xiàn)代政治的歷史演進(jìn)，大致就是這樣走過(guò)來(lái)的。

我們可以分為兩個(gè)時(shí)期來(lái)看：一個(gè)是民主革命時(shí)期，另一個(gè)是社會(huì)主義時(shí)期。在第一個(gè)時(shí)期，中國(guó)政治發(fā)展道路的探索，經(jīng)歷了“過(guò)”、“不及”、“中道”三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是民國(guó)初年照搬西方議會(huì)制、多黨制。中國(guó)近代意義上的政治體制轉(zhuǎn)換是從辛亥革命開(kāi)始的。在此之前，始于19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中經(jīng)戊戌維新（1898）、預(yù)備立憲（1906），清王朝以開(kāi)明專(zhuān)制為基本取向的政治改良始終無(wú)法超出封建專(zhuān)制的窠臼，最后只能被民主大潮席卷而去。辛亥革命推翻了滿(mǎn)清政權(quán)，同時(shí)也結(jié)束了中國(guó)幾千年的封建專(zhuān)制。在舊制度的廢墟上，中國(guó)人邁出了探索近代政治發(fā)展道路的步伐。最初的嘗試以民國(guó)初年照搬西方的議會(huì)制、多黨制為開(kāi)端。當(dāng)時(shí)的人們不約而同的認(rèn)為，西方的議會(huì)民主和多黨制是最先進(jìn)的政治，可以放之四海而皆準(zhǔn)，就像一件衣服，穿在外國(guó)人身上可以，穿在我身上也可以。孫中山曾經(jīng)非常明確的表達(dá)過(guò)這個(gè)思想，他認(rèn)為中國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化就是制造火車(chē)頭，開(kāi)明專(zhuān)制是老式的火車(chē)頭，而議會(huì)民主是個(gè)新式火車(chē)頭，用新式的自然比用老式的好。因此，議會(huì)民主和多黨制被時(shí)人認(rèn)為是一種最好的選擇。這種道路選擇顯然沒(méi)有考慮到中國(guó)的國(guó)情，走向了極端，是“過(guò)”。過(guò)猶不及，結(jié)果，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派建立共和的理想被袁世凱擊了個(gè)粉碎。

第二個(gè)階段是蔣介石走專(zhuān)制獨(dú)裁道路。蔣介石集團(tuán)在國(guó)民革命的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后實(shí)行了一黨專(zhuān)制和個(gè)人獨(dú)裁。從1927年“四一二”的清黨到對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地的十年“圍剿”，蔣介石一面積極剿共，一面清除異己，極力推行“一個(gè)領(lǐng)袖，一個(gè)主義，一個(gè)政黨”，力圖實(shí)現(xiàn)一個(gè)“黨外無(wú)黨，黨內(nèi)無(wú)派”的統(tǒng)制局面。蔣介石與袁世凱開(kāi)歷史的倒車(chē)不同，他是在探索中國(guó)政治發(fā)展道路時(shí)“以德為師”，把法西斯主義移植到中國(guó)來(lái)。其本意可以看作是在探索強(qiáng)國(guó)之路，探索中國(guó)政治發(fā)展道路，但是他沒(méi)有選擇民主，而是選擇了專(zhuān)制。這是對(duì)民國(guó)初年不適合中國(guó)國(guó)情的議會(huì)制、多黨制的反撥，但卻從“過(guò)”的一端走到了“不及”的另一端。由于蔣介石集團(tuán)頑固堅(jiān)持專(zhuān)制獨(dú)裁，逆歷史潮流而動(dòng)，終于使自己站到了廣大人民的對(duì)立面，成為孤家寡人，直到最后眾叛親離，變成“人民公敵”，其最終失敗的命運(yùn)也就不可避免了。

第三階段是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)工人階級(jí)聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在反對(duì)蔣介石集團(tuán)專(zhuān)制獨(dú)裁的斗爭(zhēng)中，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。新中國(guó)的成立為中國(guó)人民開(kāi)辟了一條走向民主的新道路。新中國(guó)實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專(zhuān)政，除極少數(shù)反動(dòng)分子外，占人口絕大多數(shù)的人民都享有民主權(quán)利。新中國(guó)的政權(quán)制度是民主集中制的人民代表大會(huì)制度，它既不同于封建君主專(zhuān)制或法西斯獨(dú)裁，又不同于西方的議會(huì)民主，而是人民當(dāng)家作主和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合的政權(quán)形式。在政黨關(guān)系方面，新中國(guó)確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政治格局，這種政治格局既不同于民國(guó)初年照搬西方的競(jìng)爭(zhēng)式多黨制，又不同于蔣介石國(guó)民黨的一黨專(zhuān)制?？傊谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民和中國(guó)各派政治力量在走向民主的歷史實(shí)踐中，最終選擇了一條新民主主義的道路。這條道路避免了“過(guò)”與“不及”兩種極端傾向，正是“執(zhí)其兩端，用其中于民”的“中道”。中道者，正道也。

三

在第二個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義政治發(fā)展道路的探索，也先后經(jīng)歷了“不及”、“過(guò)”、“中道”三個(gè)階段。

第一階段是從反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化到“文化大革命”，中國(guó)共產(chǎn)黨在“左”傾錯(cuò)誤主導(dǎo)下，集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制受到削弱以至破壞之“不及”。從新中國(guó)成立到1956年社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義制度在中國(guó)基本建立起來(lái)。中國(guó)政治發(fā)展道路在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上開(kāi)始了新的探索。早在1945年，毛澤東在同黃炎培的談話(huà)中就表示，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了一條跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律的新路，這條新路就是民主。但是，以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索這條民主的新路上走得很艱難，其中充滿(mǎn)了曲折和坎坷。1957年以后，由于生產(chǎn)資料所有制的根本改變，民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)被消滅，新民主主義時(shí)期四個(gè)階級(jí)的聯(lián)合專(zhuān)政變?yōu)橐怨まr(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。隨著反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，“左”傾錯(cuò)誤逐漸在中共黨內(nèi)蔓延，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政中民主的一面沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)，反而被日益激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)所遮蔽。黨對(duì)國(guó)家政治生活的領(lǐng)導(dǎo)變成了黨包攬一切，而黨的領(lǐng)導(dǎo)由于黨內(nèi)民主在歷次政治運(yùn)動(dòng)中逐漸被窒息，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)人說(shuō)了算。社會(huì)主義民主嚴(yán)重缺位，導(dǎo)致黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生重大錯(cuò)誤而又無(wú)法及時(shí)糾正，終于造成“文化大革命”那樣一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的內(nèi)亂。這是“不及”。

第二階段是“文革”結(jié)束和改革開(kāi)放后，“全盤(pán)西化”的思潮之“過(guò)”。1976年“文革”結(jié)束后，在反思十年內(nèi)亂的沉痛教訓(xùn)時(shí)，在再次放眼看世界的過(guò)程中，興起了一股“全盤(pán)西化”的思潮。在政治發(fā)展道路問(wèn)題上，有人主張“全盤(pán)西化”，再度主張照搬西方的議會(huì)制和多黨制，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定人民民主專(zhuān)政，否定中國(guó)人民近代以來(lái)所選擇的新民主主義歷史道路。20世紀(jì)70年代末到80年代末，這股思潮激蕩了十年風(fēng)云，直到發(fā)生那場(chǎng)政治動(dòng)亂，最終證明是一條走不通的路。這是“過(guò)”。

第三階段是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路之“中道”。1989年年末，在政治風(fēng)波平息之后不久，中共中央就頒布了《關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的意見(jiàn)》，把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商提升到國(guó)家基本政治制度的層面，在社會(huì)主義民主政治的制度化建設(shè)方面邁出了極為重要的一步。這個(gè)文件中的兩條主線(xiàn)——堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，繼“四項(xiàng)基本原則”之后，成為中國(guó)社會(huì)主義民主政治發(fā)展的基本準(zhǔn)則。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路愈來(lái)愈清晰。2002年5月，江澤民明確提出：“推進(jìn)政治體制改革，要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)定不移地走自己的政治發(fā)展道路，堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)進(jìn)一步提出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)自己選擇的政治發(fā)展道路充滿(mǎn)信心，將堅(jiān)定不移地把中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)推向前進(jìn)?！薄鞍l(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?！薄耙獔?jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒人類(lèi)政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度模式。”2003年，中共十六屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，必須始終堅(jiān)持走中國(guó)特色的政治發(fā)展道路。2004年，中共十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》再一次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)人民民主，是我們黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求和根本途徑。要堅(jiān)定不移地走中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民自己選擇的政治發(fā)展道路”。2005年中共中央頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見(jiàn)》，其重點(diǎn)是加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)質(zhì)是推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，核心是堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。2006年中共中央《關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)工作的意見(jiàn)》不僅又一次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，而且第一次明確區(qū)分了人民通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，是我國(guó)社會(huì)主義民主的兩種重要形式。堅(jiān)持和完善政治協(xié)商這種民主形式，既符合社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)特色。2006年10月，中共中央《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》進(jìn)一步規(guī)定，要完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，健全民主制度，豐富民主形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，從各個(gè)層次擴(kuò)大公民有序的政治參與，保障人民依法管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)。推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，深化政務(wù)公開(kāi)，依法保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。擴(kuò)大基層民主，完善廠(chǎng)務(wù)公開(kāi)、村務(wù)公開(kāi)等辦事公開(kāi)制度，完善基層民主管理制度，發(fā)揮社會(huì)自治功能，保證人民依法直接行使民主權(quán)利。至此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的基本輪廓已經(jīng)清晰地勾勒出來(lái)了。2007年10月，中共十七大提出“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路”，并明確了這條道路的內(nèi)涵是“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展?！?/p>

四

自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。中國(guó)政治文化的傳統(tǒng)以及由此決定的發(fā)展路徑，看上去像是一種宿命，實(shí)際上是一種歷史的必然性。認(rèn)識(shí)必然，遵從必然的規(guī)律，積極創(chuàng)造自己的歷史，我們就獲得了自由，就超越了宿命?？鬃幼栽偂皬男乃挥饩亍保窃凇爸烀钡幕A(chǔ)上達(dá)到了自由的境界?！皥?zhí)兩用中”，避免“過(guò)”與“不及”兩個(gè)極端，行“中道”，是中華民族的政治傳統(tǒng)，是中華民族政治發(fā)展的必由之路。

[1]馬克思.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1972,603.

[2]中庸[M].中華書(shū)局,2006.

[3]夏延章.大學(xué)中庸今譯[M].江西人民出版社，1983，27-28.

[4]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專(zhuān)題摘編）[M].中央文獻(xiàn)出版社，2002，304.