林華山

（重慶社會主義學院學報編輯部,重慶 400064）

【紀念辛亥革命 100周年】

辛亥革命歷史遺產(chǎn)與兩岸政治共識建構

林華山

（重慶社會主義學院學報編輯部,重慶 400064）

臺灣政治認同現(xiàn)狀要求兩岸積極建構政治共識。辛亥革命珍貴的歷史遺產(chǎn)為兩岸政治共識建構提供了豐富資源。我們要深入繼承辛亥革命遺產(chǎn),采取立體措施積極推進兩岸政治共識建構。

辛亥革命;兩岸;政治認同;政治共識

2011年是辛亥革命爆發(fā)一百周年。在這個歷史時刻,隆重紀念中國 20世紀發(fā)生的第一場歷史性巨變具有十分重要意義。辛亥革命爆發(fā)一百年以來,中華民族自強不息、歷經(jīng)磨難,已經(jīng)走上了中華民族偉大復興的道路。國家完全統(tǒng)一是孫中山先生領導的辛亥革命的重要訴求。我們要通過紀念辛亥革命來更廣泛地團結海內(nèi)外中華兒女推進祖國和平統(tǒng)一大業(yè)。

一、臺灣政治認同現(xiàn)狀要求兩岸積極建構政治共識

政治認同是指一個人關于自身屬于何種政治單位、地理區(qū)域和團體的意識。國家認同是政治認同的一種主要表現(xiàn)形態(tài)。它具有經(jīng)濟利益、文化和信條三種要素結構[1]。當前,兩岸經(jīng)濟、文化交流比較活躍,臺灣民眾政治認同結構中的經(jīng)濟與文化基礎是相對牢固的。由于歷史隔閡,臺灣政治認同結構中的政治共識則較為薄弱。在這個意義上,臺灣問題就是認同問題,要求兩岸積極建構政治共識。

1.兩岸交往的不均衡格局要求積極建構兩岸政治共識

近些年來,兩岸關系朝著積極的方向發(fā)展?！逗{兩岸經(jīng)濟合作框架協(xié)議》的簽訂開啟了兩岸經(jīng)濟交流的新階段。文化領域的交流也十分喜人。相比之下,兩岸的政治交流則呈現(xiàn)出較冷格局?，F(xiàn)階段臺灣內(nèi)部認同的多元復雜狀況,既有統(tǒng)獨之對立,又有變革與維持現(xiàn)狀之分野。因應島內(nèi)歷史發(fā)展、政治競爭需要產(chǎn)生的臺獨意識和所謂“臺灣國家”認同,構成了對兩岸達成政治共識的嚴峻挑戰(zhàn)。臺灣民眾的復雜認同狀況彰顯了建構兩岸政治共識的極端重要性。根據(jù)臺灣政治大學對臺灣民眾從 1992年到 2010年關于“我們是誰”問題的調查,認定“既是臺灣人也是中國人”的人數(shù)比例維持在 40%-50%之間;而認定是“中國人”的比例由 25.5%下降為 3.9%;認定是“臺灣人”的由 17.6%上升為 52. 6%[2]。

2.“寄希望于臺灣人民”戰(zhàn)略要求積極建構兩岸政治共識

三十年來,“寄希望于臺灣人民”戰(zhàn)略逐步成為解決臺灣問題的主導思維。胡錦濤總書記在紀念《告臺灣同胞書》發(fā)表 30周年座談會上強調,“堅持以人為本,把寄希望于臺灣人民的方針貫徹到各項對臺工作中去”。這一戰(zhàn)略的實施效果主要取決于臺灣民眾對大陸關于臺灣問題基本主張和政策的認同程度。其核心是對一個中國和兩岸統(tǒng)一的政治認同程度。雖然大陸和臺灣有識之士做了諸多努力,然而臺灣民眾政治認同中出現(xiàn)的新特征、新現(xiàn)象對該戰(zhàn)略提出了嚴峻考驗。在歷史嬗變過程中,臺灣民眾的認同逐步具有二元性、虛構性、不對稱、臺灣化等特征。臺灣《聯(lián)合報》在 2010年 9月 11日發(fā)布的“民眾對臺灣前途的主張”調查顯示,主張永遠維持現(xiàn)狀的民眾占51%,主張急獨的民眾占 16%,主張緩獨的占15%,主張緩統(tǒng)的民眾占 9%,主張急統(tǒng)的民眾占5%。

3.臺灣民主化后的認同危機要求積極建構兩岸政治共識

在近些年來臺灣島內(nèi)政治民主化進程中,島內(nèi)主要政黨的大陸政策往往深受政治權力競爭實用主義的影響。以民進黨為代表的政治力量政治建構并強化臺灣族群矛盾,使所謂的臺灣主體意識乃至臺獨意識不斷崛起。這種認知流向臺灣民眾的擴散勢必對兩岸統(tǒng)一產(chǎn)生十分迫切的影響。

二、辛亥革命為兩岸政治共識建構遺留了豐富資源

臺灣民眾的政治認同在臺灣問題的解決中具有重要的基礎性的地位。增加兩岸政治共識,需要確立雙方均能容易接受的認識基點。毛澤東曾于1956年 11月 12在《紀念孫中山先生》一文中指出,“現(xiàn)代中國人,除了一小撮反動分子以外,都是孫中山先生革命事業(yè)的繼承者”。2006年10月12日,胡錦濤在紀念孫中山先生誕辰 140周年大會上也指出,“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者”。辛亥革命為兩岸政治共識建構遺留了豐富資源。

1.辛亥革命為兩岸政治共識建構提供了直接資源

辛亥革命遺產(chǎn)中關于祖國統(tǒng)一的思想為兩岸政治共識建構提供了直接思想資源。孫中山先生關于祖國統(tǒng)一的論述對當代臺灣問題的解決擁有諸多啟示。

孫中山的中華民族統(tǒng)一觀對兩岸政治共識建構擁有積極價值。孫中山領導的辛亥革命為中華民族觀念的傳播與固化起到了關鍵性作用?！爸腥A民國”國號的正式確立,進一步增強了國人對于“中華”一詞及其歷史文化內(nèi)涵的認同感[3]。孫中山旗幟鮮明地倡導“大中華民族”理念。他在《三民主義》一文中說到:“漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱,而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠,合為一爐而冶之,以成一中華民族之新主義,如美利堅之合黑白數(shù)十種之人民,而冶成一世界之冠之美利堅民族主義,斯為積極的目的也”。 孫中山先生進而從中華民族歷史使命的高度,指出了全國統(tǒng)一的歷史必然性。他說:“中國是一個統(tǒng)一的國家,這一點已牢牢地印記在我國的歷史意識中,正是這種意識使我們能作為一個國家而被保存下來,盡管它過去遇到了許多破壞力量?！盵4]528-529“使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家”,“是整個中華民族的歷史的使命”。[4]527

孫中山對臺灣的直接關切增強了兩岸政治共識建構的感召力。孫中山始終把臺灣同胞視為中華民族一部分,視臺灣同胞為革命事業(yè)同志,視臺灣為中國神圣領土不可分割部分。臺灣也是孫中山傳播革命火種,較早建立革命組織的地區(qū)之一。1897年,陳少白受孫中山委托在臺北建立興中會臺灣分會。1912年,中國同盟會會員羅福星受派遣,在臺北組織了名為“華民聯(lián)絡會館”的革命機關。民國建立后,孫中山先生曾分別于1913年8月5日和1918年6月 7日兩次到臺灣。1913年在臺期間,孫中山先生曾四次同臺灣有關人士商議臺灣回歸祖國事宜[5]。據(jù)戴季陶回憶,孫中山在 1918年到臺的一個重要目的是“想和臺灣同胞見面,發(fā)表他的意見,宣傳他的主張,喚起民族意識,鼓勵愛國精神”[5]12。

盡管孫中山當時的祖國統(tǒng)一主張跟現(xiàn)在兩岸統(tǒng)一所處歷史環(huán)境存在根本差異。同時,礙于當時條件,孫中山也未能實現(xiàn)臺灣的統(tǒng)一,但其思想對臺灣問題依然具有重要價值。它啟示兩岸同為中華民族,要跨越歷史和現(xiàn)實的分割,融為一體、實現(xiàn)統(tǒng)一。

2.辛亥革命為兩岸政治共識建構搭建了精神紐帶

辛亥革命為兩岸政治共識建構搭建了源遠流長的精神紐帶。這種精神紐帶是兩岸統(tǒng)一的凝結劑,有利于喚醒兩岸中國人的共同記憶。我們要大力發(fā)揮辛亥革命作為兩岸統(tǒng)一共同精神紐帶的功能,增強兩岸尤其是臺灣民眾對一個中國共識,尋找共同出發(fā)點,開創(chuàng)兩岸關系的新局面。

辛亥革命是在內(nèi)憂外患的緊迫形勢下爆發(fā)的,旨在追求民族獨立與富強?！靶梁ジ锩臅r代意義,并不僅僅在于其所啟動的體制變革或社會改造,更重要的是,辛亥革命追求的大建設理想,迄今仍然對兩岸的建設發(fā)展具有深遠的啟迪意義?！盵6]在“辛亥革命的大建設價值理想”的視野下,大陸與臺灣都是在追求中華民族的復興。中華人民共和國建立后,兩岸的各自建設和發(fā)展都可視為對辛亥革命開創(chuàng)的道路及其目標的繼承。在兩岸的發(fā)展問題上,兩岸是“殊途同歸”的。

3.辛亥革命為兩岸政治共識建構提供了歷史經(jīng)驗

兩岸政治共識建構離不開政治渠道保障。辛亥革命中的政黨合作實踐為我們提供了可供借鑒的歷史經(jīng)驗。辛亥革命中國共兩黨成功合作為兩岸統(tǒng)一進程中的政黨合作開創(chuàng)了先例。1924年,在共產(chǎn)國際和共產(chǎn)黨的幫助下,孫中山先生對國民黨進行改組,提出了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的主張,開創(chuàng)了第一次國共合作。在此期間,孫中山也重新解釋了三民主義,強調重視民權和民生,強調通過土地均權來解決中國革命中的根本性問題。他認為,其民生主義和社會主義目標是一致的。正如毛澤東評價的,孫中山“不但堅持了而且發(fā)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線”。[7]

孫中山強調不同政黨要相互合作思想對兩岸政黨建構共識也具有重要啟示。針對當時各政黨相互傾軋亂局,孫中山在國民黨成立大會上強烈呼吁各政黨要通力合作。他在演講中指出,“各政黨不應計較彼此間的分歧,應共同致力于全國各方面的團結”;提出了“政黨者雖意見之不同,行為之不同,要皆為利國福民者也”的重要原則;號召“各政黨尤黨互相磨礪,交換意見”[8]。

在兩岸政黨關系中,首要的是國共兩黨的和解。國共兩黨要致力消除歷史上的不愉快記憶,發(fā)揚第一次國共合作與抗日戰(zhàn)爭中通力合作精神,為結束兩岸敵對狀態(tài)貢獻應有力量。同時,我們也要積極面對臺灣島內(nèi)的新興政黨,要盡力化解它們因政治斗爭需要傾向臺獨的幾率。

三、積極推進兩岸政治共識建構需要采取立體舉措

在建構兩岸政治共識中,我們要以促進臺灣民眾形成新的認知與共同記憶為目標,以辛亥革命遺產(chǎn)為媒介,不斷消解不利于兩岸統(tǒng)一的異化的政治認同觀點,采取多種措施,持續(xù)推進“寄希望于臺灣人民”戰(zhàn)略的多元、有效政策。

1.要進一步促進兩岸經(jīng)濟交流政治效應的外溢

兩岸經(jīng)濟交流具有較低程度的政治屬性和較強互益性,使得兩岸能在經(jīng)濟方面達成較多共識。《兩岸經(jīng)濟框架合作協(xié)議》的簽訂就是明證。在后 ECFA時代,大陸方面自然要進一步探索兩岸經(jīng)濟交流的做法和機制。這樣方可為兩岸政治共識建構奠定經(jīng)濟基礎。但是,我們應該清醒地意識到這種由利益導致的政治認同是不牢固的。從去年臺灣“五都”選舉情況來看,ECFA等類似經(jīng)濟交流的和平紅利還有待進一步普及和發(fā)酵。在今后對臺經(jīng)濟工作中,我們要著力探討使經(jīng)濟交流進一步為政治認同強化服務的有力中介。基本思路是要使島內(nèi)分享紅利的階層更廣泛,各群體受益更直接,臺灣北中南地區(qū)的利益分配更均衡。

2.要進一步發(fā)揮文化交流在政治共識建構中的作用

中華文化在增強臺灣民眾政治共識中具有重要作用。我們要進一步增強對臺文化交流的量與質,進一步解構臺灣社會中不利于兩岸統(tǒng)一的意識觀念,化解兩岸意識形態(tài)中的沖突,形成更多的民間互信和共識,促進臺灣從“文化中國”向“政治中國”的逐步轉化。

首先,兩岸的文化交流應求同存異,承認多樣性。大陸與臺灣的文化形態(tài)同源于中華文化,但因各種條件的不同,兩岸文化各自融入了不同元素,形成了新的子文化形態(tài)。兩岸文化交流需要在尊重兩岸文化差異的前提下,共同維護中華文化的多元、包容,促進兩岸中華文化的創(chuàng)新。相應地,在傳播策略上,大陸應盡量選取臺灣民眾容易認同的文化符號,避免對臺灣文化現(xiàn)狀做簡單批判,避免大民族主義心態(tài);而臺灣民眾方面亦應認同大陸所形成的特定社會文化面貌,避免狹隘的臺灣民族主義。這樣才能不斷成長出一個包容更多可能性的中華文化型態(tài),才能為兩岸統(tǒng)一奠定更加堅實的基礎。

其次,兩岸文化交流應進一步對稱化、深入化和制度化。在對稱化方面,當前兩岸民間交流中,臺灣民眾來大陸者遠超過大陸民眾赴臺者。因此,要引導更多大陸民眾赴臺交流。這既有利于增加大陸對臺灣社會的了解,也有利于直接向臺灣民眾現(xiàn)身傳播大陸嶄新形象。兩岸更應繼續(xù)鼓勵和支持青年之間的交流。兩岸的文化互動應更多地推進到學術、教育、科技、藝術、新聞、出版等領域。在制度化方面,應建立和深化兩岸文化交流的架構和組織。這有利于消解臺灣島內(nèi)相關政治勢力對臺灣文化與中華文化的隔離和政治工具性的操縱,為兩岸政治共識的增強奠定必要基礎。

3.要進一步完善兩岸政治共識建構的政治交流機制

兩岸政治共識建構還需有相應政治交流機制來保障。兩岸政治交流能直接展現(xiàn)和溝通兩岸政策和主張,是兩岸政治共識達成的直接途徑。兩岸經(jīng)濟、文化交流成果的鞏固與深化也需要這種保障。在現(xiàn)階段兩岸政治共識的建構中,尤需要發(fā)揮好政黨交流機制的積極作用。

臺灣民主化后,島內(nèi)形成了政黨政治競爭格局。在臺灣,登記的政黨就有一百四十多個。在未來臺灣政治認同建構中,政黨因其具有政治教化、政治動員、政治整合等功能,必將扮演日益活躍和重要的角色。2005年以來,政黨交流開創(chuàng)了兩岸對話的新模式,對推動兩岸關系步入和平發(fā)展軌道發(fā)揮了重要作用。在國共之間,經(jīng)雙方磋商成立的國共論壇已成為國共兩黨和兩岸交流的一個重要平臺。這一平臺的建立引發(fā)了兩岸交流的新一輪大潮。兩岸的政治互信逐步建立,兩岸在事關經(jīng)濟、民生等務實議題上共識也不斷增多。

我們也不應忽視島內(nèi)還有眾多可以為兩岸政治共識建構發(fā)揮可喜作用的政黨。在一百四十多個已登記的政黨中,親民黨、新黨、中國青年黨、中國民主社會黨等八、九十個政黨都標明信仰三民主義,反對“臺獨”、追求國家統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨與臺灣島內(nèi)這些政黨,在堅持一個中國前提下,亦可借鑒國共平臺模式。對于像民進黨這類型政黨,大陸亦應以更自信的姿態(tài)去推動與民進黨的政黨溝通。這有利于消解該類型政黨存在的敵意。同時,大陸的各民主黨派亦可深入探索建立與臺有關政黨的有效交流機制?？梢灶A期的是,兩岸政黨交流的持續(xù)推進將為破解制約兩岸關系發(fā)展難題,為兩岸今后政治和軍事安全等問題協(xié)商預做準備、創(chuàng)造條件。

結語

在兩岸統(tǒng)一進程中,臺灣民眾的政治認同是重要基礎,兩岸達成政治共識是關鍵條件。兩岸要以隆重紀念辛亥革命一百周年為契機,不斷消解歧見和敵對狀態(tài)。兩岸均要站在歷史高度,深入繼承辛亥革命遺產(chǎn),把握政治共識建構這個基點,為兩岸統(tǒng)一探尋新思路、開創(chuàng)新道路。我們相信,辛亥革命未竟的國家統(tǒng)一事業(yè)必定能夠早日實現(xiàn)。

[1]殷存毅,呂芳.認同與臺灣問題[J].公共管理評論,2006,（1）.

[2]臺灣政治大學選舉研究中心.臺灣民眾臺灣人/中國人認同趨勢分布 （1992年 06月 -2010年 12月） [EB/OL],[2011-1-1].http://esc.nccu.edu. tw/modules/tinyd2/content/TaiwanChinese ID.htm.

[3]黃興濤.民族自覺與符號認同:“中華民族”觀念萌生與確立的歷史考察 [J].香港:中國社會科學評論, 2002年 2月創(chuàng)刊號.

[4]孫中山全集:第 5卷[M].北京:中華書局,1985. 187.

[5]陳井三.國民革命與臺灣[M].臺灣:近代中國出版社,1980.11.

[6]潘錫堂.辛亥革命 99周年對兩岸的省思 [N].海峽導報,2010-10-12.

[7]中共中央文獻研究室.毛澤東文集:第 2卷[C].北京:人民出版社,1993.111-112.

[8]民革中央宣傳部.回憶與懷念[C].北京:華夏出版社,1986.243.

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A

1009-6981（2011）02-0063-04

2011-01-04

林華山（1984-）,男,福建泉州人,重慶社會主義學院學報編輯,主要從事中國政治與統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究。

[責任編輯袁樹平]