東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 吳 嵐

傳統(tǒng)文化在首飾設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展

東華大學(xué)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 吳 嵐

首飾在中國歷史悠久，而隨著中國文化與國際文化接軌，在世界民族文化大融合的趨勢下，國人對于首飾的認(rèn)識(shí)有了一定變化，首飾不僅作為傳統(tǒng)文化符號(hào)深入人心，它也漸漸成為點(diǎn)綴人們生活的時(shí)尚物品之一。時(shí)下國外優(yōu)秀珠寶首飾作品對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國內(nèi)專注于首飾設(shè)計(jì)的人們提出了新的挑戰(zhàn)。

一、首飾設(shè)計(jì)者要探究民族傳統(tǒng)文化

中華文明從傳說中的三皇五帝傳承至今從未中斷，這是人類文明史上一大奇跡，而作為文化載體的首飾真實(shí)地記錄了中華文明誕生、延續(xù)和發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程，這是奇跡中的奇跡。繪畫、戲曲、書法、音律、剪紙、景泰藍(lán)等，都有著歷史的沉淀與積累，并滲透著上下五千年的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化猶如血液一樣，滋潤著中華民族，貫穿整個(gè)民族在中華大地上的繁衍、生存、發(fā)展與進(jìn)步的全過程。

縱觀中華民族歷史文化發(fā)展的長河，我們可以看到很多先人們給我們留下的燦爛歷史遺跡。我們應(yīng)從歷史的文脈中探尋傳承中華民族傳統(tǒng)文化的方法，而不是一味地仿制與抄襲。景泰藍(lán)文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分歷經(jīng)了時(shí)代的變遷，至今已有了很大的發(fā)展。但是現(xiàn)代的景泰藍(lán)飾品卻因技術(shù)、人才短缺等各方面問題，面臨著將要失傳的尷尬境地。并且現(xiàn)有景泰藍(lán)飾品更多的是在仿照古代飾品的形式與特點(diǎn)，缺少技術(shù)和款式等方面的創(chuàng)新，景泰藍(lán)文化的傳承也成為了令人堪憂的問題。面對諸如此類的問題，認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合起來就顯得更為重要。正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久、豐富的文化知識(shí)，把握中華民族文化精髓，對每一個(gè)從事首飾設(shè)計(jì)的人來說都大有益處。

二、要認(rèn)識(shí)首飾設(shè)計(jì)在現(xiàn)代市場的重要性

現(xiàn)代生活中，首飾可說是人們的必需品，也是美化個(gè)人和生活的藝術(shù)品。隨著社會(huì)的發(fā)展，首飾已不再僅僅局限于追隨時(shí)尚潮流，而是更注重首飾所蘊(yùn)含的吉祥寓意以及表達(dá)的美好愿望。在全球化的今天，綠色、民族、復(fù)古風(fēng)潮的興起，使首飾得到了從物質(zhì)到精神的升華與飛躍。首飾將成為滿足人們精神需求的新寵，前景無限！

目前，世界首飾設(shè)計(jì)主要有松石、珍珠、瑪瑙、鉆石、玉石、翡翠、珊瑚、琥珀、水晶、金屬等，由于我國盛產(chǎn)玉石、金銀等適合作為首飾材料的礦藏資源，本土飾品以玉石翡翠、真金白銀首飾居多。但近年來，人們對首飾已有了新的認(rèn)識(shí)，對首飾材質(zhì)、款式、風(fēng)格等各方面都有了更高的追求。人們在追求首飾功能性、裝飾性的同時(shí)，也更強(qiáng)調(diào)首飾和服裝搭配起來美化人體的裝飾性與協(xié)調(diào)性。因此，首飾材料貴賤已不成為人們選購首飾的第一要素，裝飾性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性才是能夠讓人產(chǎn)生共鳴的三大法寶。

由此可見，尋求首飾設(shè)計(jì)方面的突破，是人們使用的要求，是經(jīng)濟(jì)效益的要求，更是社會(huì)發(fā)展的要求。首飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新對現(xiàn)代市場具有十分重要的意義?！昂玫脑O(shè)計(jì)是將我們與競爭對手區(qū)分開的最重要方法”，三星電子首席執(zhí)行官尹鐘龍這樣表達(dá)對設(shè)計(jì)的理解。其實(shí)不僅如此，好的設(shè)計(jì)，具有生命的設(shè)計(jì)，更是對傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。

三、要在傳承中尋求首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路

首飾的發(fā)展與進(jìn)步反映了人們對美好生活的向往，其獨(dú)特的內(nèi)涵及寓意揭示了生活的本質(zhì)。藝術(shù)永遠(yuǎn)不能被局限于形式之上，因此，首飾設(shè)計(jì)必須隨著時(shí)代的進(jìn)步而演變。

在創(chuàng)作形式上，要運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，融合跟隨時(shí)尚的表現(xiàn)手法，使首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格符合時(shí)代的審美需要，并且更具有藝術(shù)觀賞性。傳統(tǒng)的、民族的風(fēng)格和形式不是封閉的，也不應(yīng)該受到傳統(tǒng)的束縛。只有不斷加入新的時(shí)尚元素，創(chuàng)造新穎的風(fēng)格，注入新鮮的設(shè)計(jì)血液，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的屬于中國的珠寶首飾作品。

在創(chuàng)作材質(zhì)上，要結(jié)合本土特色，將世界各地舶來的首飾材質(zhì)與本土的首飾材質(zhì)既大膽又巧妙地協(xié)調(diào)、結(jié)合，運(yùn)用于首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。如此創(chuàng)作出的首飾作品，既能在不失親切感的同時(shí)給人以耳目一新的感覺，又將傳統(tǒng)文化的元素表現(xiàn)在首飾設(shè)計(jì)作品之上。

在創(chuàng)作風(fēng)格上，要以滿足人們追求美的心理需求和生理需求為主要出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)有民族風(fēng)格、自然風(fēng)格、未來風(fēng)格、時(shí)尚風(fēng)格、奢華風(fēng)格等多種風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)元素融于其中，并將各種風(fēng)格詮釋得淋漓盡致，才能擺脫首飾設(shè)計(jì)風(fēng)格上的固有模式，使現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)大放異彩。

在創(chuàng)作理念上，要深入挖掘傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代寓意。傳統(tǒng)文化是祖先遺留給我們的一筆寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也豐富了我們的物質(zhì)生活。然而傳統(tǒng)文化的形成是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和自然生產(chǎn)條件而產(chǎn)生的，經(jīng)過時(shí)代的變遷，在今天看來，有些內(nèi)容是不適合作為設(shè)計(jì)題材的。這就要求我們在運(yùn)用傳統(tǒng)題材進(jìn)行首飾藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要有分析辨別的能力，學(xué)會(huì)去粗取精、去偽存真，吸收和繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，摒棄糟粕，用現(xiàn)代人們普遍接受的審美觀、價(jià)值觀去打造首飾藝術(shù)精品。

在首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中，特別是在對待傳統(tǒng)題材的創(chuàng)作中更要?jiǎng)?chuàng)新，這就要求在創(chuàng)作中融入更多的現(xiàn)代人的審美取向和生活元素，運(yùn)用大膽的想象和創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法，開放地、積極地借鑒、學(xué)習(xí)、吸收國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，制作出使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活更加契合、更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要、更適合現(xiàn)代人審美觀念，也更容易被現(xiàn)代人接受的蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型首飾作品，使首飾設(shè)計(jì)及藝術(shù)創(chuàng)作走出獨(dú)具中國特色的創(chuàng)新之路，也在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，讓傳統(tǒng)文化獲得時(shí)代性的新生。

四、結(jié)論

每個(gè)國家和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，一個(gè)國家或民族要?jiǎng)?chuàng)造出既跟隨時(shí)代發(fā)展趨勢又蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)的首飾設(shè)計(jì)作品，需要不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國的首飾設(shè)計(jì)人員只有深入探究中國傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化精髓，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，將中國傳統(tǒng)文化的理性與感性相結(jié)合，融入更多的中國理念、中國神韻、中國藝術(shù)特征，才能締造出真正的屬于中國的首飾大作。