元建基

（西安思源學(xué)院，陜西 西安 710038）

初探毛澤東的和諧價(jià)值觀與中國(guó)命運(yùn)

元建基

（西安思源學(xué)院，陜西 西安 710038）

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)是毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。本文從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的視角，在價(jià)值層面上，初探毛澤東和諧價(jià)值觀對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的影響，揭示毛澤東對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的開創(chuàng)性探索以及對(duì)改變中國(guó)命運(yùn)影響。

毛澤東；和諧價(jià)值觀；中國(guó)命運(yùn)

在災(zāi)難深重的舊中國(guó)，在中外優(yōu)秀文化思想交匯、沉淀的影響下，在中國(guó)長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中，毛澤東形成了以救國(guó)救民為己任，消滅剝削、消滅兩極分化，建立新社會(huì)新制度，真正實(shí)現(xiàn)人人平等、人民當(dāng)家作主的新社會(huì)的價(jià)值追求，并同其政黨和人民以中國(guó)特色的路徑實(shí)現(xiàn)，極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)和諧的歷史進(jìn)程，改變著中國(guó)之命運(yùn)。

一、毛澤東和諧價(jià)值觀形成的文化歷史背景

毛澤東的思想在很多方面顯示出中西文化（或外來文化與本土民族文化）相互交匯，相互作用，他的和諧價(jià)值觀的形成有著很深的文化背景，特有的文化背景促使了毛澤東和諧價(jià)值觀及思想的形成，同時(shí)它又反過來改造和推進(jìn)著中西和諧文化的融合發(fā)展，正如（美）斯圖爾特?施拉姆認(rèn)為的那樣，“馬克思主義和中國(guó)文化是毛澤東一心追求、構(gòu)建的和諧社會(huì)及政治的經(jīng)線和緯線”，[1]“馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東的思想的兩個(gè)基本構(gòu)成因素，二者的此消彼長(zhǎng)使毛澤東的思想屬性出現(xiàn)了一種比較模糊的形態(tài)”[3]，不可否認(rèn)的是，它們都對(duì)毛澤東和諧價(jià)值目標(biāo)的確立起了舉足輕重的作用。

二、毛澤東和諧價(jià)值觀在革命和建設(shè)中的體現(xiàn)及影響

毛澤東的和諧社會(huì)價(jià)值觀是與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際，與中國(guó)命運(yùn)的改變緊密相連，它不僅表現(xiàn)在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，而且在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義過渡時(shí)期也有所體現(xiàn)，改變了中國(guó)革命的命運(yùn)，極大的推動(dòng)者著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

1．在新民主主義革命期間，在和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)確立及道路選擇基礎(chǔ)上，毛澤東將構(gòu)建和諧社會(huì)的重心放到如何打破舊社會(huì)，推翻舊制度和三座大山上，為努力構(gòu)建一個(gè)相對(duì)和諧的社會(huì)創(chuàng)造條件。

1921年中共一大提出了將廢除私有制，消滅階級(jí)差別作為黨的奮斗目標(biāo)。1922年中共二大提出黨的最低最高綱領(lǐng)，充分體現(xiàn)了毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人欲打破舊社會(huì)、建立和諧共產(chǎn)主義社會(huì)的思想及決心。1925年12月《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，毛澤東提出“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題”[4]，對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位及其革命態(tài)度做了客觀分析，明確了進(jìn)行革命，構(gòu)建理想和諧社會(huì)的動(dòng)力來源。大革命期間，毛澤東批判地借鑒了孫中山的反帝愛國(guó)和反封建的民主主義思想，舉辦農(nóng)民講習(xí)所，武裝工農(nóng)，掀起農(nóng)村大革命。并在1927年3月發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，該報(bào)告充分認(rèn)識(shí)和肯定了農(nóng)民大眾對(duì)中國(guó)革命和實(shí)現(xiàn)理想和諧社會(huì)的重要性。在土地革命時(shí)期，毛澤東的和諧價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)展，表現(xiàn)出濃厚的民本思想，1928年12月，毛澤東主持制定的《井岡山土地法》第一次用法律形式肯定了中國(guó)農(nóng)民分配土地的神圣權(quán)利，為了能團(tuán)結(jié)各階層民眾，1929 年4月又制定了更加完善的《興國(guó)土地法》，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，我黨的土地政策也不斷調(diào)整變化，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下制定的一系列土地法規(guī)和分配土地政策，使耕者有其田的思想真正得以實(shí)現(xiàn)，極大地促進(jìn)了工農(nóng)各階級(jí)的和諧發(fā)展。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

毛澤東力主全民抗日，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在對(duì)立中求和諧，建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而有力地打擊了日本帝國(guó)主義的侵略，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，為和諧社會(huì)的建立提供了必要的前提條件并奠定了牢固的群眾基礎(chǔ)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東始終堅(jiān)持和平、民主，并親赴重慶談判，為國(guó)家命運(yùn)之改變而不顧個(gè)人安危，這充分體現(xiàn)了毛澤東追求社會(huì)和諧的強(qiáng)烈愿望。

2．在社會(huì)主義過渡時(shí)期，毛澤東等共產(chǎn)黨人從制度和體制上為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了保障。

以人民民主專政為基礎(chǔ)，構(gòu)筑了民主法制社會(huì)的框架，建立人民代表大會(huì)制度，實(shí)行民主集中制，毛澤東認(rèn)為，“新民主主義的政權(quán)組織，應(yīng)采取民主集中制，由各級(jí)人民代表大會(huì)決定大政方針，選舉政府?！辈⒄J(rèn)為“只有這個(gè)制度，才能表現(xiàn)廣泛的民主，使各級(jí)人民代表大會(huì)具有高度的權(quán)力：又能集中處理國(guó)事，使各級(jí)政府能夠集中地處理被各級(jí)人民代表大會(huì)多委托的一切事務(wù)，并保障人民的一切必要的民主活動(dòng)。”[5]；對(duì)各民族實(shí)行民族區(qū)域自治、宗教信仰自由等政策，正確處理各民族關(guān)系，使各個(gè)民族和諧共處；建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主協(xié)商制度，鼓勵(lì)民主黨派參政議政，與各民主黨派長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；在文化上提出“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的方針；外交上主張和平共處五項(xiàng)原則，發(fā)展上強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。毛澤東還強(qiáng)調(diào)黨的團(tuán)結(jié)是黨的生命，提出正確處理黨內(nèi)矛盾，黨同人民群眾的矛盾，強(qiáng)調(diào)從思想上、組織上和作風(fēng)上建黨。

為了能為和諧社會(huì)的建立奠定經(jīng)濟(jì)上的基礎(chǔ)，1953年12月28日毛澤東審閱和修改的《為動(dòng)員一切力量把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗——關(guān)于黨在過渡時(shí)期總路線的學(xué)習(xí)宣傳提綱》，正式向全黨和全國(guó)人民公布了黨在過渡時(shí)期“一化三改”的總路線。黨在過渡時(shí)期總路線的實(shí)質(zhì)是逐步地改變生產(chǎn)關(guān)系，基本完成對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，建立生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立社會(huì)主義制度，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》的報(bào)告，總結(jié)了我國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的方針，肯定了自愿互利，以增產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的原則，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，采取從互助組到初級(jí)社、高級(jí)社，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造；對(duì)資本主義工商業(yè)的改造中，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行了和平改造，采取利用、限制、改造的政策，將對(duì)制度和企業(yè)的改造同對(duì)人的改造相結(jié)合，通過國(guó)家資本主義形式，以和平贖買的方式把私人資本主義經(jīng)濟(jì)改造成為社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，這在很大程度上降低了改造帶來的社會(huì)震蕩，使我國(guó)生產(chǎn)不僅沒有遭到破壞，而且還得到了一定的發(fā)展。

3．在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)和諧思想集中體現(xiàn)在1956年5月的《論十大關(guān)系》和1957年2月的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》上，為社會(huì)主義建設(shè)及其道路的探索提供了重要的保證，對(duì)今天中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

《論十大關(guān)系》在以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒的基礎(chǔ)上，圍繞怎樣調(diào)動(dòng)一切積極因素，為社會(huì)主義服務(wù)的方針，科學(xué)說明了如何正確解決經(jīng)濟(jì)、政治以及如何處理同世界各國(guó)的關(guān)系問題，并提出“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)是要正確處理這些矛盾?！薄拔覀円欢ㄒΠ腰h內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動(dòng)起來，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家?！盵6]對(duì)適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，對(duì)社會(huì)和諧和穩(wěn)定起了一定的推動(dòng)作用?！墩_處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東在探索社會(huì)主義和諧社會(huì)中取得的新進(jìn)展，是對(duì)馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了“和”文化對(duì)毛澤東的影響，展示了毛澤東在對(duì)立中求和諧和以民為本的思想。他正確的將社會(huì)矛盾分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，強(qiáng)調(diào)正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國(guó)家政治生活的主題，提出團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的原則，統(tǒng)籌兼顧的方針，民族平等的政策，都多方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的和諧發(fā)展。只是從1958 年開始，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路上出現(xiàn)了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤傾向，毛澤東在早期形成的和諧價(jià)值目標(biāo)——“大同社會(huì)”的空想成分和構(gòu)建路徑的錯(cuò)誤明顯化。

三、結(jié)語(yǔ)

毛澤東的和諧價(jià)值觀在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中得以形成和發(fā)展，并反過來對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生了深刻的影響，毛澤東通過對(duì)所有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的斗爭(zhēng)革命，除舊革新，通過武裝革命和社會(huì)改造的途徑推翻了三座大山，改變了半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，創(chuàng)建了一個(gè)全新的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了人與人，人與社會(huì)的空前和諧，人民群眾積極性創(chuàng)造性得到極大提高，社會(huì)推動(dòng)了社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的歷程，改變著中國(guó)的命運(yùn)。

[1] 張廣信，馬啟民. 國(guó)外毛澤東思想研究評(píng)析[M]. 陜西人民教育出版社，1993.

[2] 葉啟績(jī). 全球化背景下中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值研究[M]. 中山大學(xué)出版社，2005.

[3] 張廣信，馬啟民.國(guó)外毛澤東思想研究評(píng)析[M]. 陜西人民教育出版社，1993.

[4] 毛澤東選集?第一卷[M]. 人民出版社，1991.

[5] 毛澤東選集?第三卷[M]. 人民出版社，1991.

[6] 毛澤東文集?第七卷[M]. 人民出版社，1999.

Probing into Mao Zedong’s Harmony Value and China’s Destiny

YUAN Jian-ji

It is Mao Zedong and other communist party’s leaders’ life-long persistent attempt to realize social harmony and build a harmonious society. This article probes into Mao Zedong’s Harmony value’s influence on China’s revolution and construction, and discloses Mao Zedong’s innovative exploration in harmonious socialist society construction and his impacts on change China’s future.

Mao Zedong; harmony value; China’s destiny

A84

A

1008-7427（2011）03-0060-02

2011-01-23

作者系西安思源學(xué)院講師。