沈壯娟 趙玲玉

（中國石油大學文學院，山東青島 266555）

“野性思維”下的原野傳奇
——論齊文化中的“自然崇拜”對《刺猬歌》創(chuàng)作的影響

沈壯娟 趙玲玉

（中國石油大學文學院，山東青島 266555）

張煒是中國當代頗具影響力并極具特色的作家，他的作品具有濃郁的地方特色和自然氣息，這種寫作特色深受齊文化中“自然崇拜”觀的影響，其長篇小說《刺猬歌》的形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言和主題意蘊等方面無不受齊文化中“自然崇拜”觀的塑造。

齊文化;自然崇拜;張煒;刺猬歌

張煒是中國當代小說界最具影響力的作家之一，其作品多次獲得國內(nèi)外各種獎勵。他的《刺猬歌》自2007年出版以來，受到了各界人士關注。它以男女主人公廖麥和美蒂幾十年坎坎坷坷、驚天動地的愛情故事為線索，穿插描寫了棘窩鎮(zhèn)上形形色色、神秘莫測的人與自然界動植物間的傳奇故事。作者以其豐富的想象力和巧妙的寫作技巧為我們建構(gòu)了一個人獸無別、野性十足的叢林世界。蘭州大學陳秀瓏曾撰文指出:“他（張煒）始終將其創(chuàng)作之根深植于膠東大地之上，擁抱著這片土地，發(fā)掘著故土中最本質(zhì)的東西”。［1］魯東大學路翠江說張煒是膠東籍作家中最具膠東情懷和故土認同感的一個。［2］張煒認為他的這種膠東情懷和故鄉(xiāng)認同感表現(xiàn)在對齊文化的繼承與發(fā)展上。從學者與張煒自己的論述看，齊文化對張煒的創(chuàng)作影響深廣。齊文化如何對其創(chuàng)作產(chǎn)生具體影響?學者在具體論述時往往語焉不詳。我們將以齊文化中的自然觀為切入點，具體探討齊文化中的自然觀對《刺猬歌》創(chuàng)作的影響。

齊文化是一種典型的地域文化，對“齊文化”的定義，學界尚無定論。廣義來說，可將齊文化定義為:以先秦齊國文化為中心，以先秦齊國的大體疆域為限，包括先齊和后齊的齊地的地域文化?！褒R”的稱呼源于周代的分封，《史記·齊太公世家第二》載:“遷九鼎、修周政、與天下更始，師尚父謀居多。于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營丘?！保?］姜太公被分封到齊地后，受到了當?shù)赝林幕獤|夷文化的抵制。而姜太公所采取的措施是“因其俗，簡其禮”［3］，使東夷文化在齊文化中得以最大限度保留。齊文化從周初姜太公封齊始，經(jīng)齊桓稱霸、田氏代齊、稷下爭鳴而達到鼎盛。很多學者將齊文化的下限定在秦滅齊統(tǒng)一全國之時，但作為文化，它的發(fā)展影響遠不限于此。邱文山先生認為齊文化在秦統(tǒng)一全國文化以后依然存在并發(fā)展著，秦漢時期的齊派經(jīng)學、讖緯神學等都是齊文化的流變［4］。齊文化在齊國滅亡后，思想觀念、習俗、信仰等深層精神文化，代代流傳，至今影響著齊地人。齊地海陸兼?zhèn)洌|遠的大海、幽深的大山培育了齊人的豐富想象力，使齊文化形成了特有的自由浪漫的品質(zhì)。張煒曾經(jīng)在談及齊文化時說道:“齊文化，簡單地概括一點，就是放浪的、胡言亂語的、無拘無束的文化，是虛無縹渺的、亦真亦幻的、尋找探索開放的文化，很自由、很放浪的文化?！保?］張煒所理解的這種放浪、自由正是齊文化的特質(zhì)所在。

在齊文化的歷史發(fā)展演變中，自然崇拜是非常重要的內(nèi)容。“所謂‘自然崇拜’，就是把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象，并加以崇拜。是最原始的宗教崇拜形式，產(chǎn)生于新石器時代，為以人格化或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)?！保?］自然崇拜觀，建立在“萬物有靈”的原始思維之上，認為自然萬物都是有靈氣和思想感情的，某些自然物甚至具有一定神力，因此持這種觀念的人們一方面主張人獸無別、人應與自然中的萬物和睦相處;另一方面也會膜拜某種他們認為具有神力的自然物。齊文化在不同的歷史發(fā)展時期都有與此相關的內(nèi)容。在東夷文化時期，許多民族所信仰的圖騰神即是太陽、大地、鳥類等自然物;到了齊文化發(fā)展的春秋戰(zhàn)國時期，隨著經(jīng)濟水平的提高，人們對自然認識的深化，這種自然崇拜逐漸弱化，但是尊重自然、講求人與自然和睦相處的觀點依然存在，管子、晏嬰等齊文化代表人物的著作中處處體現(xiàn)出對自然萬物的保護和對自然規(guī)律的遵從;齊派經(jīng)學代表人物董仲舒的“君權神授”、“天人合一”等觀點都是對自然崇拜觀的繼承和發(fā)展。齊地三面環(huán)海，海市蜃樓頻繁出現(xiàn)，與其他文化相比，齊文化中的“自然崇拜”往往和大海密切關聯(lián)，具有濃郁的自由浪漫色彩。

張煒出生在齊文化氛圍濃厚的山東龍口，自小就受到齊文化的耳濡目染。一方面，在對待人與自然的關系問題上，張煒相信自然界中存在靈異的力量，崇拜自然，同時主張人獸無別、人與自然物和諧發(fā)展;另一方面，受齊文化中自由之風影響，張煒在寫作中也形成了自由浪漫的風格。這些影響在《刺猬歌》的形象塑造、情節(jié)設置、敘事話語、小說主題等方面有充分體現(xiàn)。

一 “靈異、動物、怪力亂神”:野性形象的塑造

《刺猬歌》直接以動物為題，塑造了一系列生鮮飽滿的動植物形象。這些動植物有的具有神力或靈性，受到人們的崇敬與尊重;另有一些與人交往甚密，甚至與人結(jié)親，在人類中留下自己的根苗——我們可稱之為“自然人”。

小說塑造了一批具有神秘力量、受人膜拜的動植物形象。這些動植物形象一種是作為“仙”的形象存在，一種是作為能給人帶來神秘力量的形象存在。狐貍的形象在《刺猬歌》中是直接作為一種“仙”出現(xiàn)的。唐家就多次受到狐仙的幫助。唐家挖金山之前，狐仙就托夢給唐童:“狐仙夜間托夢給我了，說咱這山上出了金子?！保?］唐童建立了自己的佛堂，但是“多次求佛未果，再遇到什么不順遂即禱告狐仙，有兩次竟然應驗了……于是他把狐仙的塑像也移了進來……從此，他分別祈禱，各取所需:堂而皇之的大事求佛，特殊的疑難求狐”。［7］蒲松齡是齊地人，在《聊齋志異》中狐仙的形象屢見不鮮，可見視狐為仙是齊文化的一個傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)在《刺猬歌》中得以繼承。

小說中，作者著力刻畫能賦予人神秘力量的動物形象之一是“黃鱗大扁”，這是“一種罕見的魚，成魚長若半尺，體寬五寸，銅黃色，生于湍流礫石，喜歡在暮色中騰跳……它熬出的湯汁能治五癆七傷，使一個蔫在床上的人重新爬起來，兩手攥拳，虎步生風”［7］。小說詳細地介紹了熬黃鱗大扁的過程，以及它所產(chǎn)生的神奇效果。在廖麥逃離唐老駝父子追殺，被老婆婆救起的時候，也是黃鱗大扁救了他。我們可以看到，作者顯然已經(jīng)把這種魚當成一種有神秘力量的事物。廖麥依賴它、信仰它，把它當成是生命延續(xù)或者是重生的靈物。與之相似的還有象征“淫欲”的“淫魚”形象等。這與古人把某種東西看成是神秘力量的象征是同一種思維，是對自然神秘力量的崇拜。這些靈異的動植物形象受齊文化“自然崇拜”觀的神化自然物的思維影響而產(chǎn)生。

小說中還刻畫了一系列的自然人形象。作者所描繪的這個傳奇世界里，人類與動物是平等的，動物與人類一樣能產(chǎn)生感情，有喜怒哀樂，他們可以與人類自由地談情說愛，甚至留下愛情結(jié)晶。這些愛情的結(jié)晶，具有人類的特點，也不可避免地繼承了一些動物的外貌或性情。無論是與自然界融為一體的“自然人”還是作為人與自然根苗的“自然人”，都起到了聯(lián)系人與自然的作用，因為有了他們的存在，人類才與自然有機地組成了一個整體，達到了“天人合一”的境地，實現(xiàn)了人與自然的和合。

小說中最典型的“自然人”當屬棘窩鎮(zhèn)上一代最大的財主霍公，這個財主有些異于常人，他不喜與人交往，卻結(jié)交了一大群野物，就連他自己，據(jù)說也是一個動物的根苗。“他二舅是一頭野驢”，“他也長了一副漫長的臉，耳朵奇大，聽到有趣之事就活動不已，而且下巴皮膚泛白，格外柔軟”。［7］“霍公在死前幾年里，已經(jīng)達到了與自然渾然一體的地步。他走在林子里，所到之處總有一些白羊、狐貍、花鹿之類相隨，它們之間無論相生相克，都能和諧親密?；艄砟曛艘幻娲蠡鹂?，睡覺時左右都是野物，當然也有個把姨太太。他睡前或醒來都要親一親兔子的小嘴。從六十歲開始不再吃一口葷腥，主要食物是青草，像畜生一樣”。［7］霍公這一自然人形象向我們充分展示了棘窩鎮(zhèn)人與自然親密無間、融為一體的關系，展示了棘窩鎮(zhèn)天人合一的自然生活狀態(tài)。

在棘窩鎮(zhèn)中，像霍公一樣體現(xiàn)這種自然生活狀態(tài)的還有女主人公美蒂，美蒂小時候隨良子初到棘窩鎮(zhèn)時就是一件小蓑衣不離身?！靶」媚锏乃蛞乱豢潭疾浑x身，吃飯睡覺、大小解，都穿在身上”，［7］于是鎮(zhèn)子里的人都猜測這個小女孩說不定就是良子和一只刺猬精生的。美蒂不僅身世與自然有千絲萬縷的聯(lián)系，她的一切特征都具有大自然的特色。這位來自荒原的絕色美人膚色如野蜜，黑發(fā)密擠如苘麻，身披金蓑衣，渾身上下彌散著莽野氣、綠草青生氣、還摻雜著麝香味兒。她是大自然的孩子，是原野的精靈，是作者“天人合一”理想的美好寫照。小說中除美蒂外，還有很多“自然人”形象，比如毛哈是人類與海豬的兒子，兇殘的唐童的手下是一群土狼的后代，珊婆是野獸的接生婆，還有名叫小沙鶹的海島少女、被稱為兔子的退伍軍人等等。自然人形象由齊文化“自然崇拜”觀中主張“萬物有靈”、“人獸無別”的人化自然物觀念而來。

二 “亦真亦幻、神秘莫測”:傳奇情節(jié)的演繹

《刺猬歌》創(chuàng)作在情節(jié)設置、結(jié)構(gòu)安排上往往給讀者一種亦真亦幻、天馬行空的感覺，這種濃重的傳奇色彩當然離不開張煒燦爛豐富的想象力，但更得益于張煒的自然觀。對齊文化中自然崇拜的認同讓張煒自然而然地接受與認同具有濃郁傳奇色彩的故事與民間傳說，從而使小說在情節(jié)設置、結(jié)構(gòu)安排方面，呈現(xiàn)出自由浪漫的風格。

情節(jié)方面，小說一方面講述男女主人公的傳奇愛情故事，一方面進行齊地民間傳說的演繹。小說中著重描寫的男女主人公的愛情充滿了浪漫傳奇，兩人一見鐘情，在看到對方的第一秒就被對方所吸引，美蒂“心跳怦怦，眼睛垂下又抬起，然后再也不想離開他的臉龐，兩腳被釘子釘在了石板地上”，而廖麥“好像被迎面的陽光灼傷了”。［7］然而，美蒂是唐老駝父子早就盯上的對象，廖麥被逼逃離了棘窩鎮(zhèn)，整整十一年沒有跟心愛的女人安安穩(wěn)穩(wěn)在一起?？伤麖膩砭蜎]有放棄回來的念頭，“我奔跑得太久，全身落滿了傷疤、傷疤又疊著傷疤。最絕望的那些日子里都在想著你，后來還想著孩子。我是一個亡命徒、一個孤兒，最后進了大學校園，又有了公職，這是以前想都不敢想的?？晌疫€是不能停下腳，因為心里還在疼，疼得忍不住。我知道只有找到你才算找到了家”。［7］而美蒂在唐童的嚴密監(jiān)視之下還是生下了他們愛情的結(jié)晶，一個孤母帶著一個孤兒，依靠自己的雙手竟然在唐童的眼皮底下建起了自己的小莊園，多么不容易的一個女人，多么驚天動地的愛情力量?！洞题琛分羞€有許多在齊地民間廣為流傳的民間故事和傳說，如徐福出海的故事、打旱魃等等，這些被演繹成故事情節(jié)的民間傳說穿插交織在傳奇故事中，共同織成亦真亦幻的絢麗錦緞，令人目眩神迷。

在結(jié)構(gòu)安排上，《刺猬歌》的敘事順序現(xiàn)在和過去交織，現(xiàn)實和夢境混合，小說開頭第一章寫的是現(xiàn)在發(fā)生的事情，描寫了美蒂和廖麥的一次激烈沖突，而接下來的第二章卻講起了棘窩鎮(zhèn)以前的故事，到了第三章作者又把現(xiàn)在和過去相混合。從表面看，這種敘事方式很凌亂，沒有什么明顯的條理。但是正是這種凌亂的布置方式使讀者不至于一下子猜到故事的內(nèi)容和淵源，從而失去閱讀的興趣。同時，如果我們仔細研究小說的章節(jié)，我們會發(fā)現(xiàn)其實在章與章、節(jié)與節(jié)之間，雖然不存在時間和空間上的順序關系，但是卻存在著內(nèi)容上的聯(lián)系。比如說在第一章第一節(jié)中提到廖麥生病了，于是第二節(jié)中有了熬黃鱗大扁的情節(jié)，在為廖麥捉黃鱗大扁的同時，美蒂還捉了另一種魚，即是第三節(jié)中講的淫魚等等……作者弱化時間，依靠內(nèi)容千絲萬縷的聯(lián)系來組織文章，這種結(jié)構(gòu)安排體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)思維模式的繼承，加強了《刺猬歌》整體上自由浪漫的風格。

三 “放蕩不羈、粗礪狂野”:“胡言亂語”的盛宴

齊文化中的“自然崇拜”是一種自由的、無拘的、放浪的文化，深受齊文化“自然崇拜”觀影響的《刺猬歌》，充滿了散發(fā)著海腥味與青草味的熱辣口語、順口溜，既有放蕩不羈、富有張力的人物對話，也有作者在講述故事的過程中所使用的自由無拘的敘事話語。

美蒂作為大自然的女兒，其語言的表達最能傳達出這種野性十足的特色?！鞍粜』飪航辛嘻?，一生一世把你愛，愛啊，往死里愛啊，使牙咬，用腳踹，呼啦啦摟進咱的懷，廖麥!廖麥!”［7］這是美蒂對丈夫的呼喚，是內(nèi)心情感的流露，作者沒有用文縐縐的書面語言渲染抒情，而是讓美蒂通過平常的口語表達出來，更能讓讀者感受到美蒂對廖麥那種火辣辣、熱烈烈的情感。小說中方言口語酣暢淋漓的另一個表現(xiàn)就是兒歌或者是順口溜的運用。小刺猬們?yōu)榱嘻湷膬焊琛鞍炒题?，心歡喜;半輩子，遇見你;手拉手，找野蜜;接近了，小心皮”，［7］還有黃毛經(jīng)常念叨的兒歌“大斑鳩，咕咕咕，我家來了個好姑姑”［7］等等，這些充滿地方特色和原野氣息的兒歌、順口溜的使用，使整個小說散布著一種清新自然之風。這種粗礪狂野的語言特色還表現(xiàn)在人們之間的稱呼上，像廖麥曾經(jīng)稱呼美蒂為“大騷物”，而美蒂叫廖麥“棒小伙兒”，他們稱女兒蓓蓓叫“小花鹿蹄子”，這種充滿野性、自然氣息的稱謂使整個文章讀起來酣暢淋漓、青生味兒十足。

整個小說的敘事話語也是自由的、浪漫的，作者用放蕩不羈的、奔放的話語來講述這個浪漫虛幻的傳奇世界。在寫到廖麥逃離唐童父子的追殺時，張煒這樣描述了這個場景:“天上密匝匝的秋霜降得再猛些吧，快把老駝的火龍澆死吧!快把一群發(fā)瘋的土狼煞回窩里吧!廖麥急得兩眼快要滲出血珠了，眼看那四面合圍的火網(wǎng)越扯越緊，一桿桿火銃都看得清了……”［7］作者用一系列的感嘆句和直抒胸臆的寫法，或者說是喊法，將當時廖麥焦急的心情和雙方對峙的緊張氣氛以及唐老駝父子的怒氣都表達了出來。但是奔放的語言并不等于說是毫無節(jié)制或者真正的胡言亂語，張煒對語言的把握達到了一種運用自如的狀態(tài)，可以奔放，也可以節(jié)制。在“人在山中”這一節(jié)中，作者對戚金所在城市的一座山進行了這樣的描述:“大山的褶縫中有數(shù)不清的動物在攀爬、移動、呼叫，這讓廖麥感到了世界的清新和生動。而這了不起的景象如今在棘窩鎮(zhèn)、在絕大多數(shù)地方，都是無可挽回地消失……”［7］這一段的描述相對于前一段來說多了一些文人氣息，少了一些奔放的灑脫，但是這種以短句為主的敘事話語同樣給我們以靈巧自由之感。這種敘述話語與整個小說所塑造的世界、所營造的氛圍完美無瑕地對應起來，讓讀者仿佛置身其中，感受那份野性的灑脫。

四 “晴耕雨讀”對抗“紫煙大壘”:融入野地的情懷

受齊文化中“自然崇拜”的影響，張煒從早期的創(chuàng)作開始就成為大自然的歌者。他在較早的創(chuàng)作中就為我們展示了一幅幅美麗的大自然的畫卷:《蘆青河告訴我》中，那條美麗的河水以及周圍迷人的景色令我們陶醉;《柏慧》《我的田園》中，那一大片葡萄園和遼闊的海灘令我們向往……張煒曾經(jīng)這樣說:“我常常覺得，我是這樣一個作家:一直在不停地為自己的出生地爭取尊嚴和權利的人，一個這樣的不自量力的人;同時又是一個一刻也離不開出生地支持的人，一個虛弱而膽怯的人。”［8］在《刺猬歌》中，這種融入野地的傳統(tǒng)得以繼續(xù)發(fā)揚，并在男主人公身上得到前所未有的強化。作者塑造的這個自然之子就有了散發(fā)著自然氣息的名字“廖麥”，有學者稱“廖”同“瞭”，他的名字就是“瞭望麥子”的意思［9］，本身就含著走向原野、歸入田園之意。也確實像他的名字那樣，小說中的廖麥最大的心愿就是和妻子兒女在自己莊園上過“晴耕雨讀”的生活。他曾經(jīng)被迫逃離家鄉(xiāng)數(shù)十年，但是所有的困難與榮華富貴都沒有擋住他回來的腳步。小時候的廖麥就與大自然結(jié)下了深厚的友誼，他竄到密林中去找野蜜，靠的是刺猬的指引;他找到回家的路，靠的是紅蛹的幫助。他和叢林中的一切小動物交朋友，譜寫了一首動聽的人獸同樂的歌。成年后的廖麥依然懷念這樣的生活，他打算寫一部“叢林秘史”，記載鎮(zhèn)子上幾代人在自然野地中的生存歷史和恩怨糾葛。他熱愛著一切自然的東西，渴望自己能夠一輩子與野地作伴，與自然為伍?！傲嘻湣边@個形象是作者“融入野地”思想的結(jié)晶。

九十年代以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展與工業(yè)的推進，大自然離人們似乎越來越遠。人們不僅不再親近自然，而且開始破壞自然。人們不再相信自然的力量，認為人是世界的主宰。作為自然歌者的張煒，目睹這一切，感到了無比的痛心，在無法改變世界的時候，他自己搬離了城市，又回到了鄉(xiāng)村，回到了故土。他說這里才有真實，有情感。張煒的作品一直是貶抑城市的，“他一直留戀著一個園子，一條河，一個山坳，一片故土。那些瓜和果，泥與土，海與河，都讓他激情澎湃。鄉(xiāng)村生活無疑應該是他謳歌的對象，那里的一條狗甚至都比人更具有被懷念被尊敬的品質(zhì)?！保?0］在《刺猬歌》中，張煒為我們描述了一個工業(yè)侵吞農(nóng)業(yè)的過程，這個過程從唐老駝開始。唐老駝和他的兒子用“踢啊踢”炸毀了鎮(zhèn)上的山，挖起了金子;燒毀了森林，逼跑了所有的動物;唐童占光了農(nóng)民的土地，蓋起了紫煙大壘，人們生活的自然環(huán)境與社會環(huán)境都遭到了現(xiàn)代工業(yè)的侵蝕。在這種破壞下，那個與自然萬物為友的“霍公時代”迅速遠去，現(xiàn)在的我們不要自然，要的是物質(zhì)是金錢。這個過程不僅是唐童一個人的貪心不足，還是整個社會遠離自然、親近物質(zhì)的過程。美蒂身上不再散發(fā)清新的自然的味道，而是被一種“淫魚”的邪味環(huán)繞，她不再是大自然的孩子，她被現(xiàn)代的物質(zhì)同化了。張煒對這種工業(yè)的入侵是憤怒的，他讓村民們借用“打旱魃”的機遇搗毀了唐童的“紫煙大壘”，還塑造了“兔子”這樣一個反對工業(yè)占地的英雄形象。雖然，作為大自然之子的廖麥的反抗是無力的，但是他沒有屈服。面對經(jīng)濟發(fā)展污染環(huán)境、工業(yè)推進侵吞自然這樣一個必然、無法改變的事實，我們能做的也許只有像廖麥一樣堅守住自己心中小得可憐的一寸凈地。

張煒曾經(jīng)這樣描述《刺猬歌》:“《刺猬歌》就是整個齊文化浸潤下的一部作品……從我的書中就可以發(fā)現(xiàn)人和動物對外部世界的幻想，里邊有瘋癲的語言、人物，就不奇怪了。齊文化滋生的就是這類色調(diào)的故事?！保?］齊文化中的“自然崇拜”觀，由于齊地依山傍海的特殊地理位置，在崇拜自然力量、與自然和諧相處的內(nèi)容之上，又具有了自由浪漫、放浪不羈的文化特點。張煒作為一個堅守在故土上寫作的作家，這種文化特點很明顯地體現(xiàn)在他的小說里，《刺猬歌》是個典型。面對現(xiàn)代工業(yè)社會對大自然的入侵而無力去改變，或者說沒有勇氣去改變的現(xiàn)狀，張煒繼承齊文化中的“自然崇拜”觀，用徐福、美蒂、刺猬、旱魃、狐仙、黃鱗大扁、淫魚等奇人奇物，編織出了這部令人深思的具有濃厚寓言色彩的“叢林秘史”。

［1］陳秀瓏.齊魯文化映照下的張煒小說創(chuàng)作［J］.湛江師范學院學報，2010（5）.

［2］路翠江.張煒小說的故土情結(jié)及其文化意蘊［J］.魯東大學學報（哲學社會科學版），2008（4）.

［3］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，2009.

［4］邱文山.試論齊文化的流變［J］.管子學刊，2003（2）.

［5］張煒解讀《刺猬歌》呼吁人們認知“齊文化”［EB/OL］.http://book.sina.com.cn/author/subject/2007－04－24/1435213993.shtml，2011 －04 －26.

［6］石橋青.道教一本通［M］.西安:陜西師范大學出版社，2009.

［7］張煒.刺猬歌［M］.北京:人民文學出版社，2007.

［8］張煒.紙與筆的溫情［M］.沈陽:春風文藝出版社，2002.

［9］范成祥.論張煒小說《刺猬歌》的敘事特色［J］.小說評論.2008（s2）.

［10］靳瑞霞.張煒小說中的自然、男性與女性［J］.煙臺教育學院學報，2005（2）.

The Influence of Nature Worship in Qi Culture on Ode to the Hedgehog

SHEN Zhuang－juan，ZHAO Ling－yu
（College of Arts，China University of Petroleum，Qingdao 266555，China）

Zhang Wei is one of the greatest writers in China whose works are characterized by intense regional features and freshness of Mother Nature.All these unique features of his works contribute to the constant influence of nature worship in Qi culture.The nature worship in Qi culture has a great influence on Ode to the Hedgehog in four different aspects:image － building，the plot，language，and themes.

Qi culture;Nature worship;Zhang Wei;Ode to the Hedgehog

I206.7

A

1009－9743（2011）03－0029－05

2011－07－10

沈壯娟（1977－），女，山東日照人。文學博士。中國石油大學（華東）文學院副教授。主要研究方向:文化與文藝理論;趙玲玉（1989－），女，山東德州人。中國石油大學（華東）文學院學生。主要研究方向:當代文學研究。

中國石油大學（華東）社會科學研究基金項目（編號2007B01）成果之一。

（責任編輯:張玉秀）