李曉紅，張磊

（河北理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河北 唐山 063009）

英語(yǔ)教育與儒家思想：沖擊與融合

李曉紅，張磊

（河北理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河北 唐山 063009）

英語(yǔ)教育；儒家思想；沖擊；融合

本文分析了英語(yǔ)教育在中國(guó)的起源和發(fā)展，英語(yǔ)教育的本質(zhì)和目的以及儒家思想的本質(zhì)，英語(yǔ)教育與儒家思想體現(xiàn)在教育形式和目的上的沖擊與融合，從而提出借鑒與繼承中外優(yōu)秀文化和理念，更好地發(fā)展中國(guó)的英語(yǔ)教育。

一 英語(yǔ)教育在中國(guó)的起源與發(fā)展

中國(guó)的英語(yǔ)教育始于19世紀(jì)前期來(lái)華新教傳教士開(kāi)創(chuàng)的對(duì)華義學(xué)活動(dòng)，以英華書(shū)院與馬禮遜學(xué)校為代表的西式教育理念、教學(xué)內(nèi)容與方法自中國(guó)社會(huì)底層造就了一批學(xué)貫東西的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才，迎合了晚清中西文化與貿(mào)易往來(lái)的客觀需求，開(kāi)啟了中國(guó)英語(yǔ)教育的歷史。而中國(guó)人自己的英語(yǔ)教育則一般以 1862年京師同文館的成立為正式開(kāi)端，到1903年，我國(guó)大中學(xué)校開(kāi)始普遍開(kāi)設(shè)外語(yǔ)課（王偉濤，2008）。中華人民共和國(guó)成立后，1964年制定了《外語(yǔ)教育七年規(guī)劃綱要》，“首次在我國(guó)的正式文件中提出英語(yǔ)為我國(guó)學(xué)校教育的第一外語(yǔ)”（胡文仲，2001）。21世紀(jì)，隨著北京申奧成功、中國(guó)加入世貿(mào)組織，國(guó)人學(xué)英語(yǔ)的第三次高潮已經(jīng)到來(lái)（王力第，2002）。中國(guó)已經(jīng)成為“外語(yǔ)教學(xué)的超級(jí)大國(guó)”。隨著世界英語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)的英語(yǔ)教育也得到了社會(huì)和個(gè)人越來(lái)越高的重視。

二 英語(yǔ)教育的本質(zhì)和目的

要想發(fā)展英語(yǔ)教育，就必須清楚其本質(zhì)和目的。英語(yǔ)是人類(lèi)目前廣泛使用的主要語(yǔ)言之一，是人類(lèi)文化、主要是英語(yǔ)國(guó)家文化的重要載體，是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和國(guó)民教育中當(dāng)前最主要的外國(guó)語(yǔ)。英語(yǔ)教育是以英語(yǔ)為教育內(nèi)容的培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力的學(xué)校教育活動(dòng)。從教育內(nèi)容看，英語(yǔ)教育是語(yǔ)言教育，也是文化教育。從英語(yǔ)教育的性質(zhì)分析，英語(yǔ)教育的目標(biāo)為：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力，并幫助學(xué)生形成對(duì)于英語(yǔ)國(guó)家文化的開(kāi)放合理的跨文化意識(shí)，其語(yǔ)言教育目的在于培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用能力，其文化教育目的則在于培養(yǎng)跨文化意識(shí)。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的是：培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯能力，使他們能用英語(yǔ)交流信息。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生打下扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，掌握良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，提高文化素養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》提出專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)是實(shí)施全面素質(zhì)教育的主要途徑。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門(mén)從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。

英語(yǔ)教育的目的是英語(yǔ)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，起著定向和制約作用。英語(yǔ)教育的目的在各個(gè)歷史時(shí)期有著十分鮮明的時(shí)代特色，同時(shí)也反映了不同時(shí)期我國(guó)對(duì)英語(yǔ)教育的不同的理念。

三 儒家思想本質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，而以孔子為代表的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。儒家思想已沉淀在中國(guó)人的深層心理結(jié)構(gòu)中，它對(duì)中國(guó)人的影響是其他文化無(wú)法比擬的。其中仁是孔子思想體系的理論核心，體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可受教。義是評(píng)判人們思想、行為的道德原則。禮是儒家的政治與倫理范疇，作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，越來(lái)越束縛人們思想和行為，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。除此之外，還有孝等，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，也體現(xiàn)在對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重。

儒家認(rèn)為教育的目的在于教人如何做人，強(qiáng)調(diào)提高人的德育素質(zhì)的重要性。儒家注重啟發(fā)，從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，啟發(fā)式教學(xué)是在教學(xué)方式上從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)所在。啟發(fā)一詞源于《論語(yǔ)》，孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。啟發(fā)式教育在于充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在知行關(guān)系上，儒家認(rèn)為知行相互依賴(lài)，而行更為重要，運(yùn)用于教育上，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用的原則。離開(kāi)實(shí)踐，任何理論都將失去社會(huì)意義。

兩千年的儒家文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家教育思想作為儒家文化的重要組成部分，也作用于中國(guó)教育體系的方方面面，使中國(guó)教育不可避免地帶有其特殊的文化特征。

四 英語(yǔ)教育與儒家思想的沖擊與融合

任何一種本土文化與外來(lái)文化都具有某種程度的相似性，外來(lái)文化教育與本土文化教育的融合，對(duì)多元文明與文化的吸收是各民族理智的選擇。中國(guó)文化教育傳統(tǒng)具有包容性，以儒家為主線，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期融會(huì)貫通，形成了中華傳統(tǒng)文化體系。近代來(lái)，中國(guó)文化教育迎接西方文化的挑戰(zhàn)，不斷豐富中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性文化也在不斷構(gòu)建。中國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展，將中國(guó)文化教育納入世界文化教育體系當(dāng)中，同時(shí)又保持著中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的價(jià)值與特色。

英語(yǔ)教育主張?jiān)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中滲透更多的人文教育，促進(jìn)心智、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生跨文化意識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)用能力的發(fā)展。與其它學(xué)科相比，英語(yǔ)學(xué)習(xí)有其明顯的特殊性。它與人的個(gè)性差異以及社會(huì)環(huán)境、文化等都有密切關(guān)系。這些情況導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)習(xí)的行為差異。這些差異應(yīng)該受到應(yīng)有的關(guān)注與尊重，研究個(gè)體，分析成因，提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的有效性，提高英語(yǔ)教育的效果。

英語(yǔ)在中國(guó)是一門(mén)必修課程，英語(yǔ)教學(xué)的效果與教學(xué)雙方的諸多因素密切相關(guān)。首先師生的課堂教學(xué)理念。西方課堂學(xué)生與教師就某話題正面爭(zhēng)議，積極主動(dòng)地提出問(wèn)題，陳述觀點(diǎn)，表達(dá)思想，學(xué)生的參與意識(shí)強(qiáng)，思辯能力、獨(dú)立尋求解決問(wèn)題的辦法的能力得以充分鍛煉。植根于中國(guó)人頭腦的傳統(tǒng)文化影響著學(xué)生對(duì)自身角色的理解。尊師重教的文化傳統(tǒng)，某種程度上影響學(xué)生參與課堂活動(dòng)的表現(xiàn)。中國(guó)學(xué)生很顧及自己和老師的面子，因此當(dāng)他們有不同的看法或?qū)φn堂內(nèi)容一知半解時(shí)，往往會(huì)選擇保持沉默。教師起主導(dǎo)作用，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，是知識(shí)的權(quán)威。因而在課堂上，學(xué)生總是忙于記錄教師的講解而很少提出問(wèn)題。教師往往也不愿意學(xué)生來(lái)挑戰(zhàn)自己的權(quán)威性。

儒家教育思想有許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的精華之處，也有它的歷史局限性。“天地君親師”，教師僅次于天、地、君主、父母，這體現(xiàn)了中國(guó)尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而過(guò)分地強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的權(quán)威性壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，阻礙時(shí)代進(jìn)步。

在日益走向民主與平等的今天，要想繼續(xù)發(fā)揮其有益的作用，就必須克服其缺陷，賦予它對(duì)普通民眾的真摯的人文關(guān)懷情感。改變其原有的陳舊的教學(xué)觀念，用科學(xué)的理念指導(dǎo)教育，營(yíng)造一個(gè)和諧競(jìng)爭(zhēng)、相互尊重、學(xué)生感興趣的教學(xué)環(huán)境氛圍，最終達(dá)到培養(yǎng)智慧型創(chuàng)新人才的目的。

五 結(jié) 語(yǔ)

儒家文化教育傳統(tǒng)是世界的共同財(cái)富，曾影響了許多民族的政治經(jīng)濟(jì)與文化教育事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸增強(qiáng)而日益受到世人關(guān)注。儒家思想非常重視教育，包含了許多重要的教育思想，如因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐等。儒家思想與中國(guó)的英語(yǔ)教育有著密切的聯(lián)系，既有沖擊更有融合。我們需要學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和方法，但更要總結(jié)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)所積累的行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，妥善處理好借鑒與繼承的關(guān)系，立足于我國(guó)的國(guó)情和教學(xué)實(shí)際，探索出具有中國(guó)特色的英語(yǔ)教育的新路子。

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Key words: English education; confucianism; conflict; integration

Abstract: Based on the analysis of the origin and development of English education in China as well as its nature and purpose and the nature of Confucianism, the paper explores the conflict and integration between them, thus concludes that we should combine western and eastern excellent cultures and ideologies to improve English education in China.

English Education and Confucianism: Conflict and Integration

LI Xiao-hong，ZHANG Lei
(Hebei Polytechnic University, Tangshan Hebei 063009, China)

H319.1

A

1673–2804(2010)02-0161-02

2010-03-14