梁哲

(西藏民族學(xué)院思想政治教育學(xué)院，陜西咸陽712082)

儒家孔荀正名思想芻議

梁哲

(西藏民族學(xué)院思想政治教育學(xué)院，陜西咸陽712082)

正名思想是先秦儒家哲學(xué)思想中的重要思想?？鬃诱穆氏忍岢?，荀子對正名的繼承與發(fā)展，為正名思想在先秦哲學(xué)思想中的價(jià)值體現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”中的“仁”、“禮”的思想，荀子正名思想中的邏輯制名，都是正名思想的價(jià)值內(nèi)涵。先秦儒家孔荀正名思想不僅在禮崩樂壞、社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國時(shí)代起到了積極的作用，而且對于我們當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建名實(shí)相符的社會(huì)制度也具有不可低估的價(jià)值。

正名思想;仁;禮;名實(shí)相符;邏輯制名

正名思想是先秦儒家的主張。最早提出正名的是孔子，其次是荀子在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了正名思想?？鬃雍蛙髯拥恼枷胧强鬃?、荀子哲學(xué)思想中的重要思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期周天子日益失去駕馭諸侯的力量，禮崩樂壞，各諸侯國在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上的力量發(fā)展不平衡，相互之間的爭霸導(dǎo)致天下大亂，民不聊生，社會(huì)發(fā)展矛盾迭出，呈現(xiàn)了名實(shí)相悖或名實(shí)不符的社會(huì)現(xiàn)狀。及至戰(zhàn)國末年，封建制生產(chǎn)關(guān)系和政治體制的逐步確立，諸子百家學(xué)說各異的境況促使儒家更加感到了正名的重要性。

一、先秦儒家孔子正名思想的率先提出

為了維護(hù)周禮的權(quán)威，修護(hù)周禮，重新肯定宗法等級(jí)制度的社會(huì)秩序，孔子提出了正名的思想。正名是為了糾正春秋以來諸侯、士大夫僭越引起的社會(huì)名分之巔倒，也是為了糾正天下無道造成的禮崩樂壞的狀況而提出來的政治主張。當(dāng)時(shí)孔子身處衛(wèi)國，其時(shí)衛(wèi)國國君太子互爭王位，沒有倫理規(guī)矩，孔子認(rèn)為此情況的出現(xiàn)即源于名不正。子曰:“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣(《論語·子路》)?！?/p>

只有正名，才能挽救社會(huì)秩序的崩潰，促進(jìn)周禮的復(fù)興;也只有正名，才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用刑罰，制止邪說暴行的產(chǎn)生和流行。社會(huì)上一切混亂的現(xiàn)象皆根源于名實(shí)不符或者名實(shí)相悖，而此時(shí)的正名則需要具有一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范才行，而周禮即是評價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。《禮記·哀公問》說:“丘聞之，民之所生，禮為大。非禮，無以節(jié)事天地之神也;非禮，無以辯君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！笨鬃诱J(rèn)為，社會(huì)各階層的存在、社會(huì)各階層人們的相處、社會(huì)的發(fā)展都需要正名來維持其合理性。此時(shí)孔子雖然提出了復(fù)興周禮，但并不是完全地沿襲周禮。因?yàn)橥耆匮匾u周禮已經(jīng)不能再充分地發(fā)揮周禮的實(shí)際作用了。在孔子看來，復(fù)興的周禮是經(jīng)過補(bǔ)充、發(fā)展和修正后的周禮，是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的周禮。在孔子的思想中，他是想讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治符合自己理想中的周禮，而其理想中的周禮則是修正后的周禮，并不完全是原本意義上的周禮。

《禮記》說:“以之居處有禮故長幼辯也……是故宮室得其度……政事得其施。”孔子認(rèn)為，春秋時(shí)期亂世天下的社會(huì)政治狀況，必須要以禮為標(biāo)準(zhǔn)來正名，這些經(jīng)濟(jì)、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和典章制度在一定程度上維護(hù)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的核心利益，促進(jìn)了社會(huì)的相對穩(wěn)定和有序發(fā)展，給人們帶來的是一種秩序井然的社會(huì)景象［1］(P94－P95)。這充分說明了禮在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的歷史大背景下確實(shí)起到了至關(guān)重要的作用。禮在制定的初期就是等級(jí)分明的禮，它確定社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)等級(jí)人們必須遵守的禮。紛繁復(fù)雜的禮并不是哪個(gè)人、哪個(gè)群體、哪個(gè)階層所能隨意改變和修訂的，每個(gè)人都必須按照自己的等級(jí)尊卑和社會(huì)地位去嚴(yán)格遵守屬于自己的禮，沒有按此要求隨意更改而為之則屬于非禮的范疇，即屬于大逆不道，是要受到嚴(yán)厲懲處的。鑒于此，孔子所追求的正名思想就是名實(shí)相符，禮之名和行之實(shí)要相符，達(dá)到名正言順，只有這樣才能使人們和睦相處，使社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)和諧有序。

二、孔子正名思想中的“仁”和“禮”

孔子的仁的思想是其正名思想的最終歸宿，也即正名是禮的載體，禮的目標(biāo)即為仁。仁是其孔子政治思想、道德思想等思想的理論基礎(chǔ)和前提，孔子的哲學(xué)思想都是圍繞著仁而發(fā)展的。

倡“仁”必先“正名”，否則“仁”難有堅(jiān)固之根基。孔子說:“仁者人也(《禮記·中庸》)?！边@里的仁，充分體現(xiàn)孔子從倫理學(xué)上闡釋了仁的含義，人之所以為人，人區(qū)別于禽獸的關(guān)鍵就在于人具有“仁”，這不但要求人要愛人修己，更要注重人的本質(zhì)特征。那就是人要具有社會(huì)本性，人是社會(huì)人，不是獨(dú)立生活在世界上的，人必須生活在人與人之間，必須有道德文化等精神層面的倫理約束和加強(qiáng)。顏淵問仁，子曰:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉!(《論語·顏淵》)”在這里，禮即是社會(huì)長期形成的、為社會(huì)各階層所接受和認(rèn)同的能夠維持社會(huì)正?；顒?dòng)的人與人社會(huì)關(guān)系、秩序、制度的總和?？鬃訌?qiáng)調(diào)克己復(fù)禮為仁，其目的即是達(dá)到仁。倫理道德原則的依據(jù)、人們社會(huì)生活的規(guī)范準(zhǔn)則等一切“禮”的存在都是為了更好地實(shí)現(xiàn)“仁”，從而達(dá)到社會(huì)和諧的最終目的。人是符合禮的人，人是一個(gè)社會(huì)的人，不可能獨(dú)立地生活在社會(huì)中。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層人們的和諧相處，就必須“克己復(fù)禮為仁”，法制規(guī)章和社會(huì)規(guī)范的確立認(rèn)同是社會(huì)和諧發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。

處于禮崩樂壞社會(huì)中的人脫離不了亂世的影響，此時(shí)的人需以“禮”來決定自己的立命之地、庇身之所，從而更好地為自身的生存尋找可靠之名?！笆е局瑁鶠轫?《左傳·哀公十六年》)。”“為國君，難將及身，不恤其所(《左傳·昭公五年》)?！币虼耍藗儽仨毶骱酢懊倍仄洹拔弧?，不得須臾有失“所”，“為君慎器與名，不可以假人?！?《左傳·昭公三十二年》)、“君子思不出其位”。(《論語·憲問》)，“家臣而欲張公室，罪莫大焉(《左傳·昭公十四年傳》)”。［2］(P9－10)鑒于社會(huì)現(xiàn)狀所迫，孔子提出了重要的正名思想，其正名其實(shí)就是復(fù)禮的基本前提?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮為仁”中的禮之所以要求社會(huì)和人們必須做到，其根本原因就在于“禮”符合“仁”的要求，正名的目的也是為了復(fù)禮而最終達(dá)到“仁”。

在當(dāng)時(shí)天下大亂、社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡的情況下，人們迫切希望通過某種名義上的規(guī)范和典章來達(dá)到約束行為的理想狀況。正是基于這種現(xiàn)狀，孔子正名主張的提出迎合了人的夙愿和期望，其追求的就是一種和諧和睦、秩序井然的規(guī)范社會(huì)。當(dāng)齊景公問政于孔子時(shí)，孔子答到:“君君臣臣，父父子子(《論語·顏淵》)。”孔子的回答得到了齊景公的肯定，他說:“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子雖有栗，吾得而食之者(《論語·顏淵》)?”可見，若不正名，名實(shí)不符，即使身處上位的國君也難以正常生存，正名顯得尤其重要。復(fù)禮必須正名，否則易造成名實(shí)不符，仍會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展。正名之后社會(huì)各階層的社會(huì)地位、權(quán)利義務(wù)以及生活方式都能夠得到校正和規(guī)范，在這種正名與禮的規(guī)范之下，社會(huì)各階層的人們才能夠和睦相處，社會(huì)才能夠和諧發(fā)展。

三、儒家荀子對正名思想的繼承與發(fā)展

戰(zhàn)國末年，封建制的生產(chǎn)關(guān)系和政治體制逐步確立，諸子百家學(xué)說各異，這樣的境況直接威脅到了儒家學(xué)派學(xué)說的社會(huì)地位，同時(shí)也威脅到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定。基于此，儒家荀子感受到了社會(huì)現(xiàn)狀對于正名的需要程度。在儒家的正名主張中，荀子的正名思想是對孔子正名思想的繼承和發(fā)展，他在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，提出了更為全面和系統(tǒng)的正名理論。

《荀子·正名》說:“后王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從《禮》?！巧⒚谌苏咭?，是后王之成名也?！避髯影选懊狈殖闪怂姆N，刑名是屬于刑律方面的;爵名是屬于爵位官僚等級(jí)方面的;文名是屬于禮節(jié)方面的;散名是屬于自然及人們思想中普遍存在的事物和現(xiàn)象。荀子通過對名實(shí)關(guān)系的研究，充分論述了他以正名為目的的邏輯思維。荀子指出，王者確定事物的名稱，與實(shí)是相符的，是約定俗成的。王者循名責(zé)實(shí)，所以能取得良好的治理效果?！敖袷绖t名不符實(shí)，各種弊端由此而產(chǎn)生。所以智者要制定名稱，以解決這些問題。”［3］(P192－195)

戰(zhàn)國末年，封建制度取代奴隸制度，紛爭的社會(huì)各階層致使出現(xiàn)了“名實(shí)之相怨久矣”［3］(P192)(《管子·宙合》)的亂象?？鬃雍蛙髯诱幕境霭l(fā)點(diǎn)都是為了企圖通過正名和復(fù)禮來達(dá)到維護(hù)和恢復(fù)已經(jīng)形成的本身就有的社會(huì)等級(jí)秩序。只是荀子的正名思想是在新的歷史條件和時(shí)代背景下重新提出來的，他從邏輯思維的角度進(jìn)一步考察了正名在當(dāng)時(shí)的必要性和價(jià)值［4］(P171－173)。荀子意識(shí)到了名稱制定的重要性，他說:“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉(《荀子·正名》)?！痹谲髯涌磥恚贫ㄕ_的名稱，是向人們推行傳授正確道理和言行方法的必由之路，正名能夠引導(dǎo)人們的思維和言行向統(tǒng)一的一致的方向前進(jìn)和發(fā)展。正名是為了避免名實(shí)混亂，是為了讓人們遵守約定俗成規(guī)則，有益于通過正名維護(hù)社會(huì)的正常秩序，有益于天下的太平與統(tǒng)一，從而結(jié)束名實(shí)混亂的狀況和局面。

荀子認(rèn)為，正名是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)良好秩序和創(chuàng)造和諧社會(huì)的前提條件和基本要素，為了降低人們的疑惑，更加有利于人們認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一和思想的一致性，就必須正名?！败髯又鲝埫麑?shí)統(tǒng)一，以名指實(shí)?！保?］(P111)他反對名實(shí)不符和名實(shí)相悖。他說:“今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也(《荀子·正名》)。”對于正名，荀子提出了他的正名邏輯思維規(guī)律，他說:“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也(《荀子·正名》)?！薄八鶠橛忻?，即是說正名的必要性。“制名以指實(shí)”、“名也者所以期累實(shí)也”、“故名是以指實(shí)”(《荀子·正名》)，“名”是為了更好更客觀地反映“實(shí)”。“所緣以同異”是說明制定同異之“名”的根據(jù)。“制名之樞要”則是說“名”的原則和方法。荀子的正名比孔子的正名思想要更進(jìn)一步，更趨于邏輯性［4］(P171－186)。雖然荀子的正名思想仍然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治利益的，但是通過“制名”達(dá)到了一定意義上的名實(shí)相符，為當(dāng)時(shí)國家法令制度的鞏固確定和社會(huì)秩序的穩(wěn)定恢復(fù)提供了一定的可能性。

四、先秦儒家孔荀正名思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

先秦儒家孔荀的正名思想在社會(huì)秩序嚴(yán)重失衡的春秋戰(zhàn)國時(shí)代推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)了社會(huì)的正常秩序，形成了被社會(huì)各階層人們所認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)、政治制度和傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范及禮節(jié)準(zhǔn)則，具有其一定的歷史價(jià)值。在肯定其歷史意義的同時(shí)，還要看到儒家正名思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中同樣具有重要的借鑒和吸納之處。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的正名思想要求名實(shí)相符，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種法律法規(guī)的制定更要求名實(shí)相符。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)逐步發(fā)展成為一個(gè)規(guī)范的社會(huì)，而規(guī)范的前提則是各種規(guī)章制度的健全與完善，規(guī)章制度的“名”是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“實(shí)”來制定和施行的，否則將會(huì)失去其應(yīng)有的意義和制定的初衷，不但起不到正名規(guī)范的作用，反而還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。儒家孔荀正名思想的正確運(yùn)用，能夠更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的名實(shí)相符提供歷史依據(jù)。諸如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種規(guī)章制度和法律法規(guī)的制定與施行都必須遵照名實(shí)相符的原則來進(jìn)行，只有名實(shí)相符、名正言順才能更加有利于社會(huì)正常秩序的穩(wěn)定，才能更好地促進(jìn)社會(huì)和諧有序的發(fā)展。

［1］葛兆光.中國思想史［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

［2］趙明.先秦儒家政治哲學(xué)引論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［3］夏甄陶.論荀子的哲學(xué)思想［M］.上海:人民出版社，1979.

［4］孔繁.荀子評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1997.

［5］郭齊勇.中國哲學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，2006.

Discussion of Confucian and Xunzi's Underlining Ideology

LIANG Zhe

(School of ideological and political education，Tibet Nationalities Institute，Xianyang 712082，China)

Underlining ideology plays an important role in the Pre-qin Period’s Confucian philosophy.Confucius first put forward underlining ideology，Xunzi inherited and developed underlining ideology，which laid solid foundation in Pre-qin philosophy of value embodies.Confucius’theory of“benevolence”in“Ren”and“Li”thought，Xunzi underlining ideology of logic of“making name”，is the“rectification of names”the thought value connotation.The Pre-qin Confucian thoughts of Confucius，Xunzi name not only in ritual caved thrilled，social order imbalance of the spring and autumn and warring states age have a positive role，but also for our current social construct rectification names is the social system also has not underestimate the value.

Underlining ideology;Ren;Li;Worthy of the name;Logical system name

B222

A

1008—4444(2011)02—0056—03

2011－02－25

梁哲(1983—)，男，河南淮濱人，西藏民族學(xué)院思想政治教育學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)