劉孝菊

(杭州電子科技大學(xué)電子信息學(xué)院,浙江杭州 310018)

歷史客體視域下的生態(tài)文明建設(shè)探要

劉孝菊

(杭州電子科技大學(xué)電子信息學(xué)院,浙江杭州 310018)

歷史客體作為一種社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)并不是孤立歷史主體的存在,在外部關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系上,它存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系可以通過人與自然、人與社會、人與人之間三個(gè)層次進(jìn)行理解。人類對生態(tài)文明的選擇,是對這三個(gè)層次和諧關(guān)系的回歸。據(jù)此,生態(tài)文明建設(shè)可從倫理、實(shí)踐與主體三個(gè)維度展開,即捍衛(wèi)自然權(quán)利、尊重自然價(jià)值;建設(shè)幸福經(jīng)濟(jì);從經(jīng)濟(jì)人到幸福人的轉(zhuǎn)型。

自然權(quán)利;幸福經(jīng)濟(jì);幸福轉(zhuǎn)型;幸福人

威廉·萊斯在《滿足的極限》一書中指出,對生態(tài)危機(jī)問題的探討不應(yīng)該僅僅拘泥于狹隘的人類中心主義的范圍內(nèi)展開,要真正解決問題,解決好人的需要問題,還必須進(jìn)一步探討人類和生物圈的關(guān)系?！拔蚁嘈盼覀儸F(xiàn)在必須拋棄狹隘的人類中心主義原則,尋求使人類需要適合于生物圈其他生命形式的共同需要的具體途徑的一個(gè)全面計(jì)劃?！盵1]這表明,探討生態(tài)文明建設(shè)必須置于歷史客體與歷史主體宏大的視域范圍內(nèi)通過對生態(tài)文明多重透視才能進(jìn)一步厘清人、自然與社會的復(fù)雜關(guān)系,進(jìn)而在更高意義上實(shí)現(xiàn)人類追求幸福生活與尊重自然的和諧統(tǒng)一、社會可持續(xù)發(fā)展與人身心健康的和諧統(tǒng)一。

一、歷史客體視域下生態(tài)文明的三層透視

歷史客體不是抽象的存在物和歷史主體隔離的一般意義上的客觀實(shí)在,而是納入歷史主體視野并通過歷史活動與歷史主體發(fā)生對象性關(guān)系的諸要素總和?！皻v史客體不是社會歷史事件與現(xiàn)象的雜亂堆積與簡單相加,而是歷史主體的社會存在狀態(tài)、活動狀況、條件及其對象性結(jié)果,是歷史主體生活的和活動于其中的整個(gè)生活世界和社會世界,是以歷史主體活動為中心和基礎(chǔ)而內(nèi)在結(jié)合起來后的社會有機(jī)體?！盵2]歷史客體作為一種社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu),在外部關(guān)系和內(nèi)部關(guān)系上,存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系可以通過以下三個(gè)層次進(jìn)行理解。第一層次體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。歷史客體處在自然、社會生態(tài)系統(tǒng)中,與自然界相聯(lián)系,即以自然界作為對象與環(huán)境,并通過和自然界進(jìn)行不斷的物資交換,達(dá)到生存與發(fā)展。在第二個(gè)層次上,歷史客體作為社會有機(jī)體,又存在自身內(nèi)部各個(gè)層面、結(jié)構(gòu)、要素的相互聯(lián)系和相互作用,主要是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動,結(jié)果形成一個(gè)嚴(yán)密有序的網(wǎng)絡(luò)。在第三個(gè)層次上,歷史客體相對于各個(gè)具體、特定的地區(qū)、國家、民族而言,又構(gòu)成他們生存與發(fā)展的社會環(huán)境,也即是他們之間相互作用、相互聯(lián)系的條件和方式。

歷史客體三個(gè)層次分別展現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人之間的三種關(guān)系,生態(tài)文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)透視可以在三個(gè)方面展開:

(一)人與自然關(guān)系視域下的生態(tài)文明

人類歷史并不是超脫自然歷史孤立發(fā)展的過程,人類與自然是生榮與共的共同體。人類破壞自然的行為都遭到了自然無情地反抗與報(bào)復(fù),反之,人類呵護(hù)和優(yōu)化自然的行為都得到了自然的福賜與恩惠?；艨撕Ｄ瑺栆浴白匀坏姆纯埂睘轭}指出:“自然的反抗意味著人性的反抗,它是以長久被壓抑的本能欲望的暴力反抗形式發(fā)生的。這種情況當(dāng)然不是現(xiàn)代歷史獨(dú)有的,而是人類文明的一種循環(huán)特征?！盵3]因此,生態(tài)文明視域下人類必須摒棄以控制自然為核心的人類中心主義價(jià)值觀,摒棄人立于自然之外行使對自然界統(tǒng)治權(quán)的錯(cuò)誤思想,認(rèn)識到人與自然雙重主體地位與自然需要得到同等尊敬的價(jià)值。不僅人依賴自然界獲取生存與發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ),其它生命也要依靠自然,所以人類要敬畏與尊重自然界。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)主張人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是人性與生態(tài)性控制與被控制、服從于被服從的統(tǒng)一,而是在以人為本的生態(tài)和諧原則下為每個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

工業(yè)文明時(shí)代人類借助技術(shù)征服自然,生態(tài)文明視域下技術(shù)成為自然解放的工具,人類的幸福與自然不可分離,人類只有把自己放在與自然平等的位置上才能實(shí)現(xiàn)人的愿望。人的歷史不是一部和自然交戰(zhàn)、和人交戰(zhàn)的歷史,人和自然可以和諧相處。

(二)人與社會關(guān)系視域下的生態(tài)文明

人類改造自然的實(shí)踐活動是一種社會性歷史活動,這意味著人類持續(xù)干預(yù)自然的社會活動必然與地球生態(tài)系統(tǒng)有限性之間發(fā)生矛盾。地球生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)相互制約,人類社會的發(fā)展進(jìn)步離不開自然的限制,如果人類按照唯利是圖的原則通過市場看不見的手為少數(shù)人謀取狹隘的利益,不可避免地要與生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生沖突。馬克思早在 19世紀(jì)便從唯物史觀的角度深刻剖析了社會進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果,則完全被忽視了。”[4]

在資本主義生產(chǎn)體制下,保護(hù)自然資源和控制污染意味著生產(chǎn)成本的提高,因此資本主義企業(yè)往往不考慮開采資源對未來的影響,而是往往把環(huán)境成本轉(zhuǎn)嫁給未來,讓后代人承受環(huán)境破壞的代價(jià)。在“資本的邏輯”差不多支配一切的社會中,貪婪不僅合法了,而且也合乎道德了,即不僅不受禁止,而且大受贊揚(yáng)。因此,自然環(huán)境的破壞和資本主義社會的發(fā)展是一同的過程,克服自然地異化建設(shè)生態(tài)文明也就意味著必須改變異化的社會制度與生產(chǎn)方式。

(三)人與人關(guān)系視域下的生態(tài)文明

生態(tài)文明不僅僅是局限于歷史客體的凝固狀態(tài)的描述,馬克思對此問題打開了超越歷史客體轉(zhuǎn)向歷史主體的視野,馬克思把生態(tài)文明的生成目標(biāo)定位為“社會化的人”,“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5]社會化的人指出了生態(tài)文明下人的生存方式和道德要求。而市場化的人將人矮化為“東西”,將人的存在降格為“擁有”,這與人類的尊嚴(yán)相背離,人類在征服自然競爭性地占有資源的同時(shí)把叢林法則移植到人與人相處的關(guān)系中來致使人類的團(tuán)結(jié)和諧很難推進(jìn)。

工業(yè)文明時(shí)代人與自然地緊張關(guān)系衍生到人與人之間的關(guān)系就是狼對狼一樣兇狠,而生態(tài)文明下人與自然之間和諧的關(guān)系衍生為人與人之間的和諧友好,一方面人人公平地享受社會發(fā)展成果的權(quán)利,另一方面奉獻(xiàn)與服務(wù)社會,為社會發(fā)展貢獻(xiàn)力量成為道德自覺。

二、歷史客體視域下生態(tài)文明建設(shè)的三個(gè)維度

生態(tài)文明的提出是人類對工業(yè)文明消極后果進(jìn)行反思、超越的結(jié)果,是人類力圖擺脫發(fā)展性危機(jī),避免生態(tài)危機(jī)和尋求新的發(fā)展道路的理性自覺。因此,生態(tài)文明既是一種新型的文明理論,同時(shí)也是一種新的發(fā)展觀,這就決定了生態(tài)文明建設(shè)是社會綜合發(fā)展的系統(tǒng)工程,需要在系統(tǒng)論的指導(dǎo)下以歷史客體的分析為基點(diǎn)同時(shí)納入歷史主體視野并通過歷史客體與歷史主體關(guān)系的互動來探討。因此,生態(tài)建設(shè)需要從基于倫理維度、實(shí)踐維度與主體維度多方位地系統(tǒng)推進(jìn)。

(一)捍衛(wèi)自然權(quán)利,尊重自然價(jià)值——生態(tài)文明建設(shè)的倫理維度

戴維·佩珀指出,“在現(xiàn)行世界觀與價(jià)值觀的話語模式下,人類對生態(tài)的責(zé)任倫理是無法建立的。只有重建人類和非人自然存在物之間的倫理關(guān)系,生態(tài)危機(jī)才能得到解決?！盵6]這就啟示我們在生態(tài)文明建設(shè)過程中要擴(kuò)展倫理范疇,應(yīng)從只關(guān)心人擴(kuò)展到關(guān)心動物、植物、巖石甚至環(huán)境,從關(guān)心人類特定群體天賦權(quán)利擴(kuò)展到關(guān)心大自然中所有自然物的權(quán)利。捍衛(wèi)自然權(quán)利主要是捍衛(wèi)生物和自然界等人類之外的其它物種按照生態(tài)規(guī)律存在下去的權(quán)利。生存的權(quán)利、自主的權(quán)利和生態(tài)安全的權(quán)利是生物所享有的三種主要權(quán)利。捍衛(wèi)自然權(quán)利實(shí)際上是要求人類應(yīng)當(dāng)把自然納入到道德關(guān)懷和道德考慮中,從而建立人和自然之間的道德關(guān)系。

給自然以道德的關(guān)懷,人類必須象尊重自己那樣尊重自然價(jià)值。自然價(jià)值是自然獨(dú)立于評價(jià)者主觀評價(jià)的客觀價(jià)值,也就是說,即便評價(jià)者不存在,自然的客觀屬性也能夠存在和得到說明。1982年 10月 28日聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》指出:“每種生命形式都是獨(dú)特的,無論對人類的價(jià)值如何,應(yīng)得到尊重,為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn),人類的行為必須受到道德的約束,應(yīng)尊重大自然,不得損害大自然的基本過程”。[7]尊重自然價(jià)值必須合理利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)“自然的解放”,正是以資本為基礎(chǔ)的特殊社會利益集團(tuán)的存在,科學(xué)技術(shù)不僅淪為控制自然和資本追求利潤的工具,而且也必然導(dǎo)致對人的控制的加強(qiáng)和社會沖突的加劇。只有建立一個(gè)公民廣泛地享有責(zé)任和權(quán)利,并充分發(fā)展其批判能力的社會制度,并且重新建控制自然地觀念置于新的人性和倫理基礎(chǔ)上,才能避免科學(xué)技術(shù)的濫用,才能使作為控制自然工具的科學(xué)技術(shù)不被少數(shù)人占有,從而實(shí)現(xiàn)自然的解放。

(二)建設(shè)幸福經(jīng)濟(jì)——生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐維度

財(cái)富與幸福之間的相關(guān)性在突破一個(gè)臨界點(diǎn)后將不再同步增長或者出現(xiàn)負(fù)相關(guān),美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林將此稱為“幸福悖論”。幸福悖論告訴我們,即使經(jīng)濟(jì)增長確實(shí)讓我們變得更加富有,但財(cái)富的增加并不一定會讓我們變得更快樂。以破壞環(huán)境和損害下一代利益為代價(jià)換取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種不幸福的經(jīng)濟(jì)增長方式。其結(jié)果必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展了人的身心健康卻受到了前所未有的傷害、環(huán)境受到前所未有的破壞、資源受到前所未有的浪費(fèi)。建設(shè)幸福經(jīng)濟(jì)必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的幸福轉(zhuǎn)型:

其一、從消費(fèi)性幸福轉(zhuǎn)型創(chuàng)造性幸福。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)馬克思主義理論家所設(shè)想的“較易于生存的社會”,必須要使人們從異化消費(fèi)中擺脫出來,改變那種根據(jù)瘋狂的消費(fèi)確定人的幸福的異化現(xiàn)象,理順需要、商品和幸福的關(guān)系,使人們從富有創(chuàng)造性的生產(chǎn)活動中尋求滿足和幸福,從而通過觀念的幸福轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幸福轉(zhuǎn)型。

其二、從 GDP發(fā)展指標(biāo)轉(zhuǎn)型幸福生活年限指數(shù)、生態(tài)足跡、快樂星球指數(shù)和聯(lián)合國人類發(fā)展指數(shù)綜合體系。GDP發(fā)展指標(biāo)可能提供了測度美好生活的某些手段,例如物質(zhì)財(cái)富,但是它們不能測度終極目標(biāo),比如幸福、愛或靈魂的啟迪?！坝陆?jīng)濟(jì)學(xué)基金會將幸福生活年限定義為在某段時(shí)間,一個(gè)國家的人們活得長和快樂的程度,將生態(tài)足跡定義為每人使用多少公頃的地球土地以滿足他們的物質(zhì)需求,將快樂星球指數(shù)定義為人類福利的生態(tài)效率。”[8]根據(jù)英國新經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會的新的綜合體系排名,在 2006年全球幸福指數(shù)排名中,太平洋島國瓦努阿圖排名第一,成為世界上最幸福的國家,這表明在生態(tài)足跡相當(dāng)?shù)偷那闆r下,仍然擁有顯著高級的幸福生活。在 2009年全球 143個(gè)國家幸福指數(shù)排名中,之前排名第三的哥斯達(dá)黎加升至第一,這個(gè)并非發(fā)達(dá)的國家成為全世界“最幸?！钡膰?。前 50名中,只有荷蘭作為發(fā)達(dá)國家躋身進(jìn)入,其他均為發(fā)展中國家和落后地區(qū)。而在歐美發(fā)達(dá)國家中,美國排名第114位,成為歐美國家中“最不幸?！钡膰摇＿@表明,資本主義和西方民主國家可以在創(chuàng)造物質(zhì)繁榮和富足生活方面獲得高分,但在創(chuàng)造真實(shí)的福利,減輕孤獨(dú)感,改善我們與他人以及地球之間關(guān)系等方面需要向低消耗國家學(xué)習(xí)。

幸福經(jīng)濟(jì)的建設(shè)過程將改變實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的方式,更加關(guān)注資源保護(hù)和綜合利用,提倡一種對環(huán)境友好的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式,為生態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)體系帶來有道德的循環(huán)。受到良好保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)將有力地支持不斷增長的生產(chǎn)力和人民更加幸福的生活。

(三)從經(jīng)濟(jì)人到幸福人的轉(zhuǎn)型——生態(tài)文明建設(shè)的主體維度

生態(tài)文明建設(shè),需要每一個(gè)人的參與。因而,作為主體的人的人格定位就決定了建設(shè)進(jìn)度與深度。與市場經(jīng)濟(jì)的人性基礎(chǔ)假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”不同,“幸福人”作為生態(tài)文明社會的人性基礎(chǔ),不僅要追問經(jīng)濟(jì)上的合理性,還要追問人與自然生態(tài)系統(tǒng)、人與社會關(guān)系以及自我身心關(guān)系的合理性。

建設(shè)生態(tài)文明的過程也是實(shí)現(xiàn)人的終極追求——幸福的過程。生態(tài)文明下的幸福人的呈現(xiàn)以下特征:其一是道德性。建設(shè)生態(tài)文明的過程中,道德發(fā)揮約束與規(guī)范人類行為的功能可以調(diào)節(jié)人類欲望膨脹的程度,從而合理利用自然資源,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這個(gè)過程伴隨著人類德性的修煉與完善。幸福人的追求過程必將是道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)、追求德福一致的過程。其二是創(chuàng)造性。幸福人的實(shí)現(xiàn)過程不是靠山吃山靠水吃水式的資源消耗性幸福,而是以創(chuàng)造作為獲取幸福重要途徑的不斷追求的過程。因此,生態(tài)文明下的幸福將揚(yáng)棄依靠消費(fèi)作為幸福的基礎(chǔ)從而謀求在創(chuàng)造性的過程中享受過程幸福與奉獻(xiàn)的快樂。其三是共享性。生態(tài)文明建設(shè)成果由勞動人民創(chuàng)造也必將由勞動人民共享。幸福人必將摒棄對物質(zhì)財(cái)富貪婪的占有共享物質(zhì)財(cái)富,從而實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的無窮占有。

[1] W illiam Leiss.The Limit to Satisfaction[M].Montreal:Mcgill-Queen’sUniversity Press,1988:113.

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On Ecological Civilization Construction from HistoricalObject Perspective

L IU Xiao-ju
(School of Electronics Info rmation,Hangzhou DianziUniversity,Hangzhou Zhejiang310018,China)

Historical object,as a kind of social systematic structure,does not exist isolated from historical subject.There are complicated relationships between the internal or external historical object,which can be interpreted from the three perspectives:people and nature,people and society,and people and people.The choice of ecological civilization by human being is the harmonious relationship restoration of the above three perspectives.Accordingly,ecological civilization construction can be done from the following three dimensions:ethics,practice and subject,namely,defending natural rights,respecting natural values and constructing happiness economy,which canmake the transformation from economic people to happy people succeeded.

natural rights;happiness economy;happiness transformation;happy people

D616

B

1001-9146(2011)01-0044-04

2011-02-28

劉孝菊 (1978-),男,湖南華容人,講師,歷史哲學(xué)與政治哲學(xué).