臺灣師范大學(xué)政治學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師 黃城

中國近代文化史是整個中國歷史上沖擊最激烈、變化最快速的一個階段,孫中山生逢衰亂驟變之世,他是如何感受到自己文化的危機(jī),以及外來文化氣勢洶洶的沖擊?他的響應(yīng)態(tài)度與策略怎樣?對當(dāng)時的中國文化發(fā)展意義如何?對20世紀(jì)中葉,國家分裂之后的文化發(fā)展,又有什么樣的價值和意義?我想這些問題都值得我們進(jìn)一步探討.

第一,前言

今天,在全世界有將近14億的人對孫中山懷有崇高的敬意,對他的思想進(jìn)行無止境的探索和追念,我想這不是偶然的.這是因為孫中山一生奮斗的目標(biāo)與意義,不論是放在一百年前的中國,還是放在21世紀(jì)初的海峽兩岸,都有著無比的重要性,也都有著令人向往的啟發(fā)性.

中國人之所以把這位一生崎嶇坎坷,始終沒有實現(xiàn)其理想與抱負(fù)的革命家,當(dāng)作國家復(fù)興希望的化身來追尋與敬仰,其實是因為孫中山存在的意義以及他所標(biāo)志的核心價值,代表著一個長期陷于衰敗停滯的古老民族與文化傳統(tǒng),還代表著不甘墮落、振作奮起的國家精神與氣節(jié);而且他所主張的復(fù)興之路,既不守舊復(fù)古,也不崇洋媚外,既能賦予傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的生命,又能接納外來文化之長;更重要的是,他能鼓勵全體國人,勇于創(chuàng)造發(fā)明,創(chuàng)造新的文化傳統(tǒng),提高國家競爭力,在全球化競爭中,積極有為,成為人類永續(xù)發(fā)展新文明的重要基石.

第二,中國近代文化的環(huán)境與宿命

近代文化是指清代初期,十八世紀(jì)初,也就是從康熙晚年算起,直到20世紀(jì)中葉,橫跨約250年.這期間,東西方世界發(fā)生了人類有史以來最大的文明變化.西方世界的重要變化有:一是工業(yè)革命發(fā)生,生產(chǎn)力大幅提高;二是民主政治普及,隨之而來的是人權(quán)提升、社會多元文化銳進(jìn);三是在海洋爭霸戰(zhàn)中,西方列強(qiáng)把地球上大多數(shù)落后的地區(qū)瓜分殆盡,眾多文明古國如印度、中國、埃及等,不是淪為殖民地,就是慘遭侵凌.東方世界的重大變化有:一是乾隆時期,中國把傳統(tǒng)君主專制統(tǒng)治發(fā)揮到極致,但接下來就步入了長達(dá)兩百年的腐敗無能的政治黑暗期,然后就是一連串的割地賠款;二是科技文明被工業(yè)化的浪潮越拋越遠(yuǎn),導(dǎo)致生產(chǎn)力落后,社會封閉,軍事力量無法與列強(qiáng)抗衡,引來一連串的戰(zhàn)敗、喪權(quán)辱國,重挫民族自信心;三是在孫中山的領(lǐng)導(dǎo)下,中國發(fā)生了民族革命、政治革命與經(jīng)濟(jì)社會革命,建立了亞洲第一個民主共和國,但終結(jié)帝制的民國,一樣積弱不振,且內(nèi)憂外患不斷.

在250年的近代文化變遷長河中,中國文化所處的環(huán)境,其實已經(jīng)被迫進(jìn)入全球化的世界體系中,但是它是以盲人騎瞎馬、夜半臨深池式地融入世界體系的,所以說這樣的融入是非常難的.整個近代中國文化的宿命就是全面落后和崩潰,并成為西方文化凌辱的一個古老文化體系,這就是我們必須面對殘酷歷史的一個真相.

第三,中國近代文化發(fā)展的三大挑戰(zhàn)

中國近代文化要想有所突破與發(fā)展,她必須清醒地響應(yīng)以下三大挑戰(zhàn)與命題:一是如何面對自己已經(jīng)落后的文化傳統(tǒng)?這是一個令知識分子思之會肝腸寸斷的椎心之痛,我們自以為天朝上國,自以為一直都是世界文明,頂尖的民族,但是事實上我們落后了.二是如何面對來勢洶洶的外來文化?因為西方文化事實上是一手拿著基督教的十字架,一手是拿著洋槍大炮,來夾攻我們落后的民族的.我們怎么辦?照單全收,還是理性的面對這些來勢洶洶的文化?三是如何恢復(fù)民族生機(jī),提高創(chuàng)造發(fā)明能力,使民族文化能生生不息、源源不絕,永久適存于天地之間?這便需要有完善配套的發(fā)展策略,而這也是對百年前的中國知識分子一個非常嚴(yán)肅的挑戰(zhàn).

第四,孫中山對三大挑戰(zhàn)的響應(yīng)

要了解孫中山對上述三大挑戰(zhàn)的響應(yīng),首先,應(yīng)該了解他出生、成長的背景與過程,以下幾點值得提出來說明:一是孫中山對中國傳統(tǒng)文化有基本的了解和掌握;二是孫中山對世界變遷和西方文化有準(zhǔn)確的了解與親身的觀察;三是孫中山是一位具有跨文化融合能力和創(chuàng)新能力的人.以上這三個特點,可以說構(gòu)成了孫中山文化思想認(rèn)識論和方法論的基礎(chǔ).以此為基礎(chǔ),孫中山對上述三大挑戰(zhàn)的響應(yīng),可概括如下:一是對中華文化的處境和未來的響應(yīng).孫中山對中華文化傳統(tǒng)的基本看法是:既有肯定與因襲,又有批判與揚(yáng)棄,更有融合與創(chuàng)新.二是對外來文化的響應(yīng).孫中山的學(xué)、經(jīng)歷程,使他對西方文化有深刻地認(rèn)識,對其內(nèi)在的缺失與局限,也深有了解,知道中國不必要、也不可能全盤西化.當(dāng)然,孫中山對西方文化中的諸多優(yōu)點,也大加肯定,并認(rèn)為是可以引進(jìn)來充實中華文化的.三是對如何提高民族創(chuàng)造力的響應(yīng).孫中山知道單靠中國傳統(tǒng)文化的精神與內(nèi)涵,是不能讓中華民族適存于20世紀(jì)之后的世界的,而過度依賴西方文化,會讓中國成為 "從屬文明",因此,中國人應(yīng)該發(fā)揮歷史上長期擁有的創(chuàng)造發(fā)明之能力.

第五,孫中山在中國近代文化史上的地位初評

辛亥革命已經(jīng)百年,我們今天回眸檢視孫中山在近代文化史上的身影不難發(fā)現(xiàn):把時間的軸距拉得越長,彷佛孫中山的身影就越巨大,他的影響力好像具有穿透時空的能量似的,把過去的經(jīng)驗與未來的道路,有意義地聯(lián)結(jié)一起.綜合來講,孫中山在近代史上的地位,有以下三個初評:1.他是中國近代文化發(fā)展方向的引領(lǐng)者;2.他是中國近代文化進(jìn)步策略的創(chuàng)造者;3.他是中國近代文化創(chuàng)新發(fā)明的行動者.