郭曉林

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

□文化與哲學(xué)

交往：人類存在的實(shí)踐確證

郭曉林

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

交往作為人類最基本的活動，體現(xiàn)著人類自然性蛻變和神性發(fā)展的雙重邏輯，并在人類文化發(fā)展中從求真、求善和求美三方面塑造人類文化的核心價(jià)值觀，進(jìn)而為人類的根本權(quán)利訴求的實(shí)現(xiàn)搭建平臺，以此對人類存在提供了實(shí)踐確證。

交往；權(quán)利；實(shí)踐；確證

人類的生活世界由各種各樣的交往行動構(gòu)成，其豐富性和多樣性為人類的價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)途徑多樣化奠定了基礎(chǔ)。作為自然界的一員，人類總在試圖尋找我與他人的區(qū)別、我與他物的差異。于是哲學(xué)之初，就開始了對“是”（being）的思考和追問。這其實(shí)是對“我”的追問：我的存在以何為參照？我存在的價(jià)值為何？我存在的目的為何？為解決這個(gè)始基性問題，歷代先哲們各有自己的理路。如馬克思將“能制造和使用工具”作為人存在的根據(jù)，康德則認(rèn)為理性是人區(qū)別于他物的根本，有哲學(xué)家還把語言作為人和自然他物的分野。

其實(shí)，人類意識深處有一種確定性傾向，表現(xiàn)在對自我存在感、自我角色感、自我能力和意志的明確化。馬斯洛需求層次中后四個(gè)需要（安全的需要、交往的需要、被尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）都體現(xiàn)這種自我確定性傾向。無論是人類還是個(gè)體，其存在感都表現(xiàn)在交往中的自我意識和他人認(rèn)可，沒有交往這個(gè)橋梁，人類存在感將不復(fù)存在，或者失去意義。

一 交往是人類最基本的活動

人類的活動，包括馬克思、恩格斯所認(rèn)為的勞動和階級斗爭在內(nèi)，總是用不同的方式在實(shí)踐各種形式的交往活動，以達(dá)到不同的交往目的。

人類之初，在沒有正式創(chuàng)造語言和文字之前，結(jié)繩記事也就是交往的方式和語言，意義的表達(dá)是交往的前提。哈貝馬斯把語言的使用看作人之為人的一個(gè)基本特質(zhì)，與勞動的能力和人的社會性互動并列[1]（P88）。其交往行為理論的理論前提之一就是語用學(xué)。人的特質(zhì)由語言、勞動能力和人的社會性互動來組成，這三個(gè)因素都共同指向人的交往活動，交往活動是人獨(dú)有的特質(zhì)。

在沒有形成語言和文字表達(dá)具體的意義之前，人類已經(jīng)與人之外的動物有了差異，原因在于人類獨(dú)特的交往形式。人類之初的部落群居已經(jīng)開始擁有初級理性，有了理性的交往則與動物的本能行為有了差別。群居時(shí)代的理性使得人類開始制造和使用簡單的工具，使用火、洞穴等來防備野獸的攻擊，不然，來到陸地上的剛剛蛻變成“人”的那一個(gè)族群，其動物性優(yōu)勢是非常弱的。所有器官上的優(yōu)勢，除了腦袋，這個(gè)族群無一所長。但就是這個(gè)特殊的器官使得人類族群運(yùn)用自己都無法明白的東西——理性——開始了他們非比尋常的交往之旅。

在族群內(nèi)部，逐漸建構(gòu)了一定的規(guī)則和程序，在與其他族群的交往中，逐漸形成了一定的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)則和條約，在采集漁獵和耕作中逐漸創(chuàng)造了生產(chǎn)文化。由此觀之，無論是馬克思所謂的勞動和階級，以及其他哲學(xué)家所謂的語言，作為人類特質(zhì)因素都在于有交往活動這個(gè)前提才能在某種程度上成立?？档滤^的理性，作為先天的能力或傾向在合適的時(shí)刻被交往中的人類自我捕捉到并發(fā)揮了出來，人類由此誕生了。

這是作為類存在的誕生。

如果說人作為一個(gè)類的誕生是整個(gè)自然界走向物與神二元分化的開始，那么，人的個(gè)人存在的誕生則標(biāo)志著人類理性對物性的勝利。

一般的自然規(guī)律，依循著一個(gè)簡單的物種規(guī)律和環(huán)境規(guī)律的循環(huán)。人類的誕生，則對自然和環(huán)境作出了符合人類需要的部分改造和修訂，即康德所講的“人為自然立法”?！傲⒎ā奔醋匀晃锘蜕窕倪^程?？档轮攸c(diǎn)是要說明，人不僅僅要“為自然立法”，更應(yīng)該“為自己立法”。人為自然立法，標(biāo)志著人類作為理性物種的誕生；人為自己立法，則宣告了神性自我的誕生，即個(gè)體的誕生。人類作為族群的誕生，是自然界一次劃時(shí)代的革命，而人作為個(gè)體的誕生，則是自由世界劃時(shí)代的革命。兩次革命的動力都是交往。第一次，是人在演化的過程中，與自然的交往逐漸改變其生理因素，促成其生命體征的蛻變；第二次，是人在發(fā)展過程中，社會交往逐漸啟發(fā)了個(gè)體的自覺意識，從而在類中有了個(gè)體的獨(dú)立性。交往，作為人類最根本的特質(zhì)，最基本的活動范式，對人類的自身發(fā)展的推動，是漸進(jìn)式的，這與交往促進(jìn)了人類所有文化的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。這種關(guān)系和演變，現(xiàn)代社會學(xué)和具有原始部落特征的土著人的現(xiàn)代化過程可以作為可信的參照[2]。更重要的是，這個(gè)過程展現(xiàn)的人類交往，在人類核心價(jià)值觀的塑造上有鮮明的體現(xiàn)。

二 交往塑造文化的核心價(jià)值觀

文化，是人類最具個(gè)性特征的表象，換言之，文化是人類獨(dú)有的意義的表達(dá)。除人之外，沒有其他物種的意義表達(dá)可以被稱作文化，僅此一點(diǎn)，作為有理性的特殊物種，人已經(jīng)超越自然躍升至自由。人類的自由因其自身的復(fù)雜性，至今依然是復(fù)雜難解的問題群。預(yù)解此題，還得回到人類文化的核心價(jià)值及其創(chuàng)造上來。

不同文化傳統(tǒng)、不同民族文化體系在價(jià)值取向上雖有差異，但人類的共性為其文化價(jià)值達(dá)成共識奠定了基礎(chǔ)，真善美就是所有文化系統(tǒng)共同追求的價(jià)值目標(biāo)。

在普遍的語言表達(dá)中，人們對追求真、善、美有著強(qiáng)烈的意愿，這種思維習(xí)慣隱含著人類文化對于核心價(jià)值的態(tài)度：敬畏和向往。作為人類文化具有普遍性的核心價(jià)值觀，真、善、美與交往的密切關(guān)系從語言表達(dá)中就可窺一斑。

求真是人類認(rèn)知的終極目標(biāo)。人類從對現(xiàn)象的認(rèn)識進(jìn)而構(gòu)建了知識，知識是人類求真的直接結(jié)果，對知識的認(rèn)識和使用促進(jìn)人類建構(gòu)知識的生產(chǎn)形式，即對自然和社會的改造。是交往產(chǎn)生了知識，因?yàn)椤皻w根到底，一切知識都是經(jīng)驗(yàn)知識，因而都從經(jīng)驗(yàn)‘開始’；但它們并非都‘來源于’經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)知識本身一旦產(chǎn)生（開始），就包含有后天經(jīng)驗(yàn)性的成分和先天的成分，因而都具有對后天經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行‘先天綜合’的性質(zhì)”[3]P4-5）。經(jīng)驗(yàn)，就是人們交往的結(jié)果，從自我與他人的交往中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)立性和差異性，與自然交往發(fā)現(xiàn)其缺陷性和依賴性，這些經(jīng)驗(yàn)活動，都離不開交往這個(gè)基本的形式。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)以及由經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的知識，又促進(jìn)了交往的深入和發(fā)展。人類的交往史，就是人類的認(rèn)知史。在不斷拓展的認(rèn)知活動中，“人為自然立法”的傾向和意圖作為人類和自然之間的交往目的或者后果被凸顯出來，同時(shí)，“人為自己立法”也相應(yīng)地將促進(jìn)人類從個(gè)體到類、再由類到個(gè)體的循環(huán)式雙向認(rèn)識路徑的構(gòu)建，從而，作為倫理主體的個(gè)人和倫理實(shí)體的家庭、國家、民族等宣告完成。這就必然地將人類的道德屬性從物性提升至神性，求善，就自然成為人類的終極實(shí)踐目的。

善與認(rèn)知一樣，僅僅存在于人類社會，非人物種的任何行為都不能用善去評價(jià)和衡量，因?yàn)槿瞬攀俏ㄒ坏牡赖轮黧w。善也是交往的產(chǎn)物，是交往促使了善的產(chǎn)生及其價(jià)值的確立。孟子就認(rèn)為“可欲之謂善”[3]（《孟子·盡心上》）即“值得追求的、想要的、喜歡的就是善”，經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)給人在直覺上對善的理解提供了便利。同時(shí)，“善”的本意“好的”也在印證著“善”本質(zhì)上就是對某種期望的追求，這也就是交往的目的所在了。至于“上善”、“至善”等理想，則代表著更高的追求目標(biāo)存在于人類的交往之中。

西方對善的思考亦幾乎同步于中國，即在雅斯貝爾斯所謂的“人類的軸心時(shí)代”，西方先哲對善也孜孜以求。蘇格拉底“美德即知識”這一經(jīng)典論斷，將“善”和“真”聯(lián)系起來，后來的“自然主義謬誤”又將這一論斷反過來詰難，但若將交往作為這兩者聯(lián)系的橋梁，此命題的合理性則非常的明顯。其一，善的產(chǎn)生在于人對其交往動機(jī)、過程和結(jié)果的價(jià)值判斷，“善”本身昭示的價(jià)值意義在于人類經(jīng)驗(yàn)性地對某種價(jià)值共識的默認(rèn)。其二，人類的交往受“善”的約束。作為一種價(jià)值共識，“善”從產(chǎn)生開始就只對人的交往產(chǎn)生約束。其三，“向善”的傾向促成交往的動機(jī)、過程和目的“善的”價(jià)值實(shí)現(xiàn)。無論就自然或社會，人類的交往都在“善”的規(guī)約之下，向善是傾向，至善是目的，“善”是所有價(jià)值的總綱和歸宿，交往為“善”的實(shí)現(xiàn)提供了唯一的可能途徑，因?yàn)椤吧啤本芙^獨(dú)白，而在交往實(shí)踐。

特洛伊戰(zhàn)爭的緣起直白而形象地講述了人類的困惑，即面對“美”的時(shí)候，往往人的感性占據(jù)上風(fēng)，因此德國哲學(xué)家鮑姆嘉通就根據(jù)希臘詞aisthesis（感性），杜撰了德文Aesthetik（英文為Aesthetic）這個(gè)詞，并發(fā)展為“感性學(xué)”，中國學(xué)界一般都將之譯為“美學(xué)”。鮑姆嘉通對感性學(xué)的對象有明確的區(qū)分，“‘可理解的事物’是通過高級認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)的對象去把握的；‘可感知的事物’是通過低級的認(rèn)知能力作為知覺的學(xué)科或‘感性學(xué)’的對象來感知的?！盵5]（P169）其實(shí)，感性學(xué)的對象就是“美”，即通過知覺所感知的對象。鮑姆嘉通也明確地說這門學(xué)科“作為由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論，美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識到科學(xué)”，是“以美的方式思維的東西所作的共相的理論考察”[5]（P13-15）。這就使得“美”成為了與“真”、“善”并列的人類價(jià)值追求的第三個(gè)終極目的。

對美的追求主要集中在人類所創(chuàng)造的藝術(shù)領(lǐng)域以及自然對象的審美化，美學(xué)的主要范疇諸如：美、丑、悲劇、喜劇、崇高等，都是交往活動中人的知覺對象的感性化，黑格爾就直接說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！盵6]（P142）這個(gè)理念也就是“美的理念，意思是說，美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想?！盵6]（P13-15）這個(gè)理想，就是人類審美追求的形式化或具體化。審美活動是人類特有的交往活動。席勒就說：“如果在權(quán)利的動力的國度里，人和人以力相遇，他的活動受到了限制，如果在職責(zé)的倫理國度里，人和人以法律的威風(fēng)互相抵抗，他的意志受到了束縛，那么，在美的社會交際里，審美的國度里，人就只需以形象的身份呈現(xiàn)于人，只作為自由游戲的一種對象而與人對立。通過自由去給予自由，這就是審美的國度的法律。”[7]（P179）審美是一種自由給予自由的交際，這是人類交往的最高境界。同時(shí)，對美孜孜不倦的追求，本身也是人類自由本性和文化價(jià)值的體現(xiàn)。自由本性的價(jià)值，則主要體現(xiàn)在交往活動中人類的權(quán)利訴求。

三 交往表達(dá)人類根本的權(quán)利訴求

權(quán)利理念的誕生和發(fā)展構(gòu)成各種權(quán)利觀的交鋒，權(quán)利論者從不同角度對權(quán)利的含義及其合理性做了論證。要求說、資格說、利益說、意志說等觀點(diǎn)相互辯駁的同時(shí)也相互補(bǔ)充，使得權(quán)利作為一項(xiàng)基本價(jià)值理念逐漸被確立。不可否認(rèn)，無論何種權(quán)利觀視閾，就權(quán)利在實(shí)踐領(lǐng)域的各種具體形態(tài)而言，它是一個(gè)需要條件的雙向概念。權(quán)利主體的權(quán)利訴求必須在特定的權(quán)利客體的回應(yīng)中才具有實(shí)際意義，否則，權(quán)利根本沒有存在的基礎(chǔ)。交往，是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的唯一通道。

眾所周知，“權(quán)利現(xiàn)象起源于某個(gè)人應(yīng)該或可能向他人或社會要求某種特定的行為或不行為。對某個(gè)人來講，權(quán)利就是他對他人或社會的要求?！盵8]（P40）西方權(quán)利論者繼承羅馬法中權(quán)利是一種要求即給每個(gè)人以其應(yīng)得之物的思想，從不同的角度對之進(jìn)行了深入的闡述。格勞秀斯將權(quán)利要求看作是一種資格，霍布斯和洛克更加關(guān)注要求的內(nèi)容即權(quán)利涉及的實(shí)在，康德、黑格爾則從意志的角度將權(quán)利看作是一種合法性?？档乱饬x上的法權(quán)（即權(quán)利），“就它和一個(gè)與自己相對應(yīng)的責(zé)任相關(guān)而言，首先，只涉及一個(gè)人格對另一個(gè)人格的外在的、確切地說實(shí)踐的關(guān)系，如果他們的行為作為行動能夠相互影響的話。但是其次，法權(quán)概念并不意味著任性與他人愿望的關(guān)系……第三，在任性的這種交互關(guān)系中，也根本不考慮任性的質(zhì)料，……而是只問雙方任性的關(guān)系中的形式，只要這種任性被看作自由，以及通過行動，雙方中的一方是否可以與另一方的自由按照一個(gè)普遍的法則保持一致?！?quán)是一個(gè)人的任性能夠在其下按照一個(gè)普遍的自由法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和。”[9]（P238）康德明確了權(quán)利總是兩個(gè)倫理主體在普遍的自由法則下對各自任性的要求達(dá)成共識的條件的總和，也就是正當(dāng)性（合法性）達(dá)成的條件。既然權(quán)利是一種回應(yīng)性的要求的達(dá)成，那么，訴求方和回應(yīng)方也就搭建了一個(gè)交往的平臺，共識的達(dá)成過程就是哈貝馬斯所謂的“商談程序”，這個(gè)平臺也與當(dāng)下大家正在構(gòu)建的“倫理委員會”異曲同工，也就是對交往程序合法化共識達(dá)成的策略性選擇和建構(gòu)，倫理主體的權(quán)利在交往這個(gè)基本的平臺上實(shí)現(xiàn)。

人類的存在不僅是物性的生命體征的存續(xù)，更重要的是作為理性存在者植根于人性之中的自由的實(shí)現(xiàn)，自由實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺就是權(quán)利，實(shí)現(xiàn)權(quán)利是人的根本實(shí)踐。通過交往這個(gè)實(shí)踐平臺遵循程序合法性達(dá)成相應(yīng)的共識，則人之為人的根基——權(quán)利和自由——就得到了根本的保障，人類的存在便得到了實(shí)踐確證。

[1][英]安德魯·埃德加.哈貝馬斯：關(guān)鍵性概念[M].楊禮銀譯.南京：江蘇人民出版社，2009.

[2]薛洪淘.澳洲土著:從動物到人的苦難歷史[N].文摘周報(bào)（環(huán)球版），2010-08-10.

[3]鄧曉芒.康德哲學(xué)諸問題[M].上海：三聯(lián)書店，2006.

[4]楊伯俊編注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1962.（11）.

[5]保姆嘉通.美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

[6]黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[7]席 勒.審美教育書簡.轉(zhuǎn)引自：西方美學(xué)家倫美和美感[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[8]夏 勇.人權(quán)概念的起源[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[9]康德著作全集·道德形而上學(xué)（第6卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

Communication as the Practical Confirmation of Human Existence

GUO Xiao－lin
(School of Political Science and Public Management,Southwest University,Chongqing 400715,China)

As a basic human activity,communication embodies double logics of natural metamorphosis of human being and the development of divinity,molds the kernel value of human culture from the aspects of seeking truth,goodness and beauty,and further establishes platform for human being to appeal for their basic rights so as to provide practical confirmation for human existence.

communication;right;practice;confirmation

C912.68

A

1674-3652（2011）03-0034-04

2011-02-21

郭曉林（1983- ），男，貴州人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系倫理學(xué)碩士生，主要從事西方道德哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]