李月新,梁 磊

(1.赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古赤峰 024000;2.長春師范學(xué)院歷史學(xué)院,吉林長春 130032)

奚人早在元魏時(shí)就活動(dòng)于松漠地區(qū),并與中原地區(qū)形成較為密切的聯(lián)系。唐末五代之際,伴隨君主專制意識(shí)的確立,奚人也被納入到契丹人的勢(shì)力范圍,并在遼朝統(tǒng)治下得到較大的發(fā)展。奚人在維系自身習(xí)俗文化傳承的同時(shí),也兼收周邊民族的優(yōu)秀文化成果,尤其在生產(chǎn)經(jīng)營模式與生活習(xí)俗方面都呈現(xiàn)出多元的色彩。

一、奚人活動(dòng)的大致范圍

奚或奚人,在隋朝以前的中原史籍中被稱之為庫莫奚[1],其族源自鮮卑部落系統(tǒng)之東部鮮卑宇文部,與契丹族原本屬于“異種同類”的關(guān)系,即族屬與文化傳統(tǒng)相同而分別屬于不同的部落。宇文部被東部鮮卑慕容部的首領(lǐng)慕容元真所擊破,其遺落者竄匿松漠之間。[2]古代的松漠,以西拉木淪河上游的松林地帶和老哈河兩岸的科爾沁沙漠聞名,地理范圍大致包括內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北東北部地區(qū)。受大興安嶺山體影響,以多淺山丘陵和河岸臺(tái)地為其地貌特征,呈現(xiàn)出草原、松林、河流、湖泊星羅棋布的自然面貌。與東部鮮卑分離之后的奚人,便與契丹人共同生活在這一地區(qū)。《魏書·太祖紀(jì)》載“登國三年 (388),太祖親自出討,至弱洛水南,大破之,獲其四部落,馬牛羊豕十余萬。”弱洛水即今天的西拉木淪河。魏太祖北征,在破奚之后渡河,可知當(dāng)時(shí)的奚人活動(dòng)的主要區(qū)域應(yīng)該是西拉木淪河上游南岸。就其地望而言,奚人一直活動(dòng)于松漠地區(qū)的西部,東接契丹。

獨(dú)立發(fā)展之后的奚人,一直活躍于松漠之間,并將其勢(shì)力向西南發(fā)展。到了隋唐時(shí)期,奚人所居之地“在京師東北四千余里。東接契丹,西至突厥,南拒白狼河,北至國”。[3]又《新唐書·奚傳》中稱“其地東北接契丹”,“依土護(hù)真而居”。土護(hù)真水即今天的老哈河,老哈河自西南流向東北,所以奚人應(yīng)該活動(dòng)于老哈河的上游地區(qū),契丹人活動(dòng)于老哈河的下游。

伴隨著契丹的壯大,為了躲避契丹的擴(kuò)張,奚人的勢(shì)力一直向西南發(fā)展?！爱?dāng)唐之末,(奚)居陰涼川,在營府之西,幽州之西南,皆數(shù)百里……后徙居琵琶川,在幽州東北數(shù)百里”。[4]陰涼川即老哈河上游的支流陰河流域,可知到唐末之時(shí),奚人仍以老哈河上游流域?yàn)橹行幕顒?dòng)。后來遷徙到了琵琶川,即遼寧喀左境內(nèi)。到了契丹阿保機(jī)統(tǒng)治時(shí)期,契丹勢(shì)力強(qiáng)盛,室韋、奚、等族皆服屬于契丹,“奚人常為契丹守界上,而苦其苛虐,奚王去諸怨叛,以別部西徙媯州 (河北懷來)”。[4]從此之后,居于原地的稱為東奚,西徙之后的稱之為西奚。

阿保機(jī)建國之時(shí),通過一系列的軍事行動(dòng),將奚人納入自己的勢(shì)力范圍。唐天復(fù)元年 (901),痕德堇可汗繼立,任命阿保機(jī)為本部夷離堇,專任征討、擴(kuò)張事宜,接連擊破室韋、于厥及奚族部落,俘獲甚眾。903年,阿保機(jī)以德祖 (即阿保機(jī)之父撒拉的,德祖乃其謚號(hào))曾經(jīng)俘獲奚族七千戶,遷徙至饒樂水附近的清河,并重新組編為奚迭剌部,下轄十三個(gè)縣 (即石烈,契丹語稱縣為石烈)?！懊髂?(906) ……襲山北奚,破之……十一月,遣偏師討奚、諸部及東北女直之未附者,悉破降之”?！哆|史》載到太祖五年時(shí),“上親征西部奚。奚阻險(xiǎn),叛服不常,數(shù)招諭弗聽。是役所向輒下,遂分兵討東部奚,亦平之。于是盡有奚、之地?！?/p>

北宋時(shí)期的宋綬出使契丹,沿途記述到,“由古北口至中京北皆奚境”;統(tǒng)和二十四年 (1006),五帳院進(jìn)故奚王牙帳地[5],圣宗即于此建中京。這說明進(jìn)入契丹時(shí)代的奚人,其居住地域沒有太大的變化,只是活動(dòng)范圍有所擴(kuò)張。奚人大致生活在遼中京管轄范圍,即今天的內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)、遼寧朝陽西部及河北承德一帶。

二、奚人的經(jīng)營模式

公元3世紀(jì)左右,遷居到古松漠地區(qū)的鮮卑部落,保留了其原本牧放兼狩獵的經(jīng)營模式。奚人同契丹人一樣曾經(jīng)長期地生活于鮮卑族群之中,因此被上了較為深刻的鮮卑烙印。4世紀(jì)從鮮卑部落分離之后的奚人,“每隨逐水草,以畜牧為業(yè),遷徙無?！盵3],并且善射獵,繼續(xù)了其鮮卑時(shí)代的牧放兼狩獵的經(jīng)營模式。北魏登國三年 (388)之時(shí),大破庫莫奚,獲其四部雜畜十余萬,雜畜即指馬、牛、羊、豕等。由此可知當(dāng)時(shí)奚人的牧放經(jīng)營已經(jīng)具有一定的規(guī)模。到了 (北魏)高宗、顯祖時(shí)期,從庫莫奚每年向北魏貢獻(xiàn)的名馬文皮等物品可知,此時(shí)的庫莫奚逐漸恢復(fù)了元?dú)?經(jīng)營模式兼及狩獵?！缎挛宕贰に囊母戒洝分蟹Q奚人過著“逐水草畜牧”的生活,并且“馬逾前蹄堅(jiān)善走,其登山逐獸,下上如飛”,這說明牧放兼及狩獵的經(jīng)營模式于奚人社會(huì)之中一而貫之,并且一直延伸到契丹遼時(shí)期,北宋使臣看到的仍是奚人過著畜牧羊、牛、馬、橐駝等牲畜,并“逐水草射獵”的生活。值得一提的是奚人的牧放業(yè)中以牧養(yǎng)青羊、黃豕為特色。[6]據(jù)宋人韓元吉描述,宋人為了報(bào)復(fù)契丹人每次向宋朝索要食料的行為,在出使過程中往往會(huì)為難契丹接伴官員。因?yàn)椤把啾钡诋a(chǎn)羊,俗不畜豬”,所以宋朝出使遼朝的使臣便會(huì)要求吃“豬肉及胃臟之屬”。為了滿足宋朝使臣的要求,契丹接伴官員疲于奔命,往往要到距離較遠(yuǎn)的奚人居住區(qū)去尋找。[7]因?yàn)檗扇擞心琉B(yǎng)黃豕 (黃毛豬)的習(xí)俗,所以豬肉及內(nèi)臟這樣的食物才能夠在奚人的居住地區(qū)找得到。

隨著奚人與中原政權(quán)接觸日深,貢市貿(mào)易也成為奚人經(jīng)營模式中的組成部分。庫莫奚曾多次向北魏要求“入塞,與民交易”,而且在太和二十一 (497)年以前就“與安營二州邊民參居,交易往來”[2]。其后其與中原政權(quán)的貢市關(guān)系從未斷絕,尤其與唐的互市貿(mào)易最為發(fā)達(dá),雙方除了頻繁的朝貢與賜予之外,還在幽、營等州地開榷場(chǎng)貿(mào)易。通過榷場(chǎng)貿(mào)易,奚人用馬匹交換中原地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品、紡織品和日用品。20世紀(jì)70年代在喀喇沁旗發(fā)現(xiàn)了一批極具域外風(fēng)格的唐代金銀器,其中一件銀盤底部外側(cè)鏨刻銘文一行:“朝議大夫使持節(jié)宣州諸軍事守宣州刺史兼御史中丞充宣歙池等州都團(tuán)練觀察處置采石軍等使彭城縣開國男賜紫金魚袋臣劉贊進(jìn)”[8]。這批銘刻有漢字的金銀器,很明顯不是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的產(chǎn)品,應(yīng)該是在唐末之時(shí),通過商貿(mào)往來流入奚族及契丹故地的。進(jìn)入契丹遼時(shí)期之后,奚人成為遼朝的臣民,與南方的宋再無直接的朝貢往來,但是奚人經(jīng)營的商業(yè)貿(mào)易卻繼續(xù)保存了下來。曾出使契丹的宋使余靖在其《武溪集·契丹官儀》中,曾經(jīng)記載遼朝在中京地區(qū)設(shè)置度支使,專門管理商業(yè)貿(mào)易事宜,可見中京地區(qū)的商品貿(mào)易經(jīng)濟(jì)也是比較繁榮的,這其中就不乏奚人的參與。蘇頌也在奚地看到了“朱板刻旗村肆食,青氈同貴人車”的景象,并解釋說,出奚山路,入中京界,道旁店舍頗多,人物亦眾[9]。

古代的松漠有很多地區(qū)都比較適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn),同時(shí)奚人受到農(nóng)耕文化的影響較深,所以奚人約當(dāng)唐之時(shí)就經(jīng)營著粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的奚人“稼多,已獲,窖山下”。[1]五代初期的“去諸之族,頗知耕種,歲借邊民荒地種,秋熟則來獲,窖之山下,人莫知其處”[4],去諸族人每年借邊民的荒地耕種,這里的邊民應(yīng)該是居住在奚人南部的漢人,可見此時(shí)的奚人仍沿襲著其農(nóng)業(yè)耕種的傳統(tǒng)經(jīng)營模式。進(jìn)入契丹時(shí)代之后,大量的農(nóng)耕民族 (如漢、渤海)遷居到中京地區(qū)與奚人雜居。受其影響,奚人的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,“ (奚)亦務(wù)耕種,但無桑柘,所種皆從壟上,蓋虞吹沙所壅”[6]。曾出使遼朝的北宋人宋綬在《契丹風(fēng)俗》中就記載奚人“善耕種”。同樣出使遼朝的北宋使臣蘇頌記述了其路過中京地境時(shí)的見聞:“農(nóng)夫耕鑿遍奚疆,部落連山復(fù)枕岡。種粟一收饒地力,開門東向雜夷方?！辈⒃谠姾蠹由献⑨?當(dāng)?shù)亍案N甚廣,牛羊遍谷。問之皆漢人佃奚土,甚苦輸役之重?！笨梢娺|中期以后,奚人的農(nóng)業(yè)經(jīng)營日漸繁盛,出現(xiàn)了“田疇高下如棋布,牛馬縱橫似谷量”[9]的畫面。如此廣大面積的農(nóng)田,皆為奚人所有,當(dāng)?shù)氐臐h人則依靠租佃奚人的土地生活,這說明租佃關(guān)系在當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生,并成為奚人農(nóng)業(yè)經(jīng)營中的一個(gè)組成部分。

奚人所居之地盛產(chǎn)長松,“奚人業(yè)伐山,陸種斫車,契丹之車,皆資于奚”[10]。奚車早在唐時(shí)就有盛名,《新唐書》中記載,大中元年,張仲武討伐北部諸山奚時(shí),一次就繳獲奚車五百乘。進(jìn)入遼朝之后,奚車成為契丹最常用的工具。地處遼南京通往中京驛道上的打造部落館,有番戶百余,即是奚人工匠的主要聚居地區(qū)。關(guān)于奚車的形制,宋人沈括在《熙寧使虜圖抄》中對(duì)奚車有比較詳細(xì)的介紹:“其輜車之制如中國”,特點(diǎn)是:“后廣前殺而無般,材儉易敗,不能任重而利山行。長轂廣輪,輪之牙,其厚不能四寸,而軫之材不能五寸。其乘車,駕之以駝,上施巾荒,惟富者加氈文繡之飾?！边@種奚車的形象在遼墓壁畫中較為常見,如內(nèi)蒙古翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)解放營子遼墓壁畫中所繪的車,長轅、高輪,車上前后有彩色車棚,棚頂有黃色垂幔,并垂有流蘇。車棚有四根細(xì)木立于車轅之上,后棚較小,棚頂有朱紅彩繪,用白駱駝駕轅。[11]克什克騰旗二八地一號(hào)遼石棺墓中也繪有三輛長轅、高輪的毛氈車。[12]奚車有車輪高大的特點(diǎn),這樣的大車輪比較適宜在草地上行走,是游牧民族較為實(shí)用的出行工具,所以在北方草原地區(qū)十分流行。

三、奚人的生活習(xí)俗

由于受到自然環(huán)境及周邊民族的影響,奚人逐步形成了牧放、狩獵兼及農(nóng)業(yè)的經(jīng)營模式,正是基于此,其文化的多樣性和多元性也反映在了奚人的生活之中。

奚人同契丹同源,在生活習(xí)俗等方面頗為相近。同契丹人一樣,奚人也是髡發(fā),沈括在《熙寧使虜圖抄》稱“其人剪發(fā),妥其兩毛”,蘇頌在《和晨發(fā)柳河館憩長源郵舍》中描述自己在遼朝中京境內(nèi)看到的漢人“皆削頂垂發(fā)以從其俗”。從其俗,應(yīng)是指進(jìn)入契丹統(tǒng)治范圍的漢人改變了原來的傳統(tǒng),順從了生活在當(dāng)?shù)氐钠醯と撕娃扇说娘L(fēng)俗習(xí)慣。契丹人髡發(fā)的樣式很多,但是沈括和蘇頌所見的都是減去頭頂部分的頭發(fā),留下兩鬢的頭發(fā),很有可能奚人的髡發(fā)也是以此種樣式居多。

奚人每逐水草,以畜牧為業(yè),其飲食結(jié)構(gòu)當(dāng)是以肉食為主。農(nóng)業(yè)成為奚人的經(jīng)營方式之后,糧食中諸如、黍出現(xiàn)在奚人的飲食之中。奚人對(duì)糧食進(jìn)行簡單的處理后,以“斷木為臼”的方式去殼,用瓦鼎等炊具煮成稠粥,“雜寒水而食”[1]。五代時(shí)期的去諸所帥之奚眾仍是采取“爨以平底瓦鼎,煮為粥,以寒水解之而飲”的飲食方式。[4]可見將稠粥用寒水浸泡然后食用的方式很有可能是奚人獨(dú)有的飲食習(xí)慣。進(jìn)入遼朝之后,奚人的飲食進(jìn)一步豐富,除了肉奶制品、糜粥、之外,漢人的傳統(tǒng)飲食也逐漸被奚人所接受。蘇頌在《奚山道中》描述奚境之內(nèi)“村店炊黍賣餳,有如南土”。

因其牧放生業(yè),奚人居氈廬,環(huán)車為營。氈帳這種居住方式在游牧民族中十分普遍,而“環(huán)車為營”說明奚車不僅是交通工具,同時(shí)也有軍事上的防御功能。而且奚人部落皆散居山谷,無城郭。進(jìn)入遼朝之后,一部分奚人仍然保持著傳統(tǒng)的牧放生活模式,如宋人劉敞在其奉使遼朝途中所作的《鐵漿館》一詩中就描述了奚人以車帳為生、晝夜移徙的生活模式。但也有一部分奚人受到漢人、渤海人等影響,農(nóng)耕經(jīng)營擴(kuò)大,開始定居。王曾記述到“自過古北口,即番境。居人草庵板屋”[6],這里的番境,即是奚人活動(dòng)的地域,這一地區(qū)多松林樹木,奚人就地取材,建造房屋。沈括在《熙寧使虜圖抄》中記載更為詳細(xì):“其民皆屋居,無瓦者墁上,或苫以樺木之皮”。但是,奚人仍然山居谷汲,保持了其原來散居山谷的習(xí)俗,“封域雖長編戶少,隔山才見兩三家”[9]。并且就如同蘇頌在《和宿牛山館》一詩中所說的“部落不成城”一樣,奚人沒有營建城郭,只是在板屋之前編荊為籬。但是契丹統(tǒng)治者為了在宋朝使遼的使臣面前充門面,“盡驅(qū)山中奚民就道而居”[13],其后果就是擴(kuò)張了漢人與奚人雜居的范圍,使得奚人受漢文化影響日深。

奚人曾有一段附屬突厥的經(jīng)歷,所以頗同突厥,有死者則采用“以葦薄裹尸,懸之樹上”[14]的樹葬方式。這種葬俗與契丹頗為相似,并在北方的游牧民族之中頗為流行?！缎绿茣て醯鳌分蟹Q契丹“風(fēng)俗與突厥大抵略同。死不墓,以馬車載尸入山,置于樹巔”。契丹人三年之后收其骨焚之,沒有記載奚人如何處理,但是應(yīng)該與契丹略同。但是隨著奚人經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在奚人生活之中日重,奚人受到漢文化的影響也越來越多。唐朝之后,特別是進(jìn)入遼朝之后,一部分奚人也開始實(shí)行土葬,如耶律德光曾發(fā)西奚酋掃剌之墓,粉其骨而之。目前尚未有關(guān)于奚人墓葬的考古報(bào)告,但是部分學(xué)者根據(jù)某些特征對(duì)赤峰地區(qū)及承德地區(qū)的一些遼代墓葬曾作出過是奚人遺跡的推斷[15],但是更為準(zhǔn)確的界定奚人墓葬的標(biāo)準(zhǔn)目前仍未可知。

四、結(jié)語

中國古代的松漠地區(qū)是一個(gè)多民族雜居的地帶,生活于此的奚人在其發(fā)展過程中既與鮮卑、突厥、契丹等游牧民族淵源頗深,同時(shí)也與中原農(nóng)耕民族過從甚密。結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境,奚人形成了其獨(dú)具特色牧放、狩獵兼及農(nóng)業(yè)的多樣化經(jīng)營模式。同時(shí),在保持自身習(xí)俗文化傳承的同時(shí),也兼收并蓄地吸收了周邊民族的文化影響,融合到自身。因此,遼朝的奚人既有車帳而居、牛馬縱橫、四時(shí)畋獵的一面,也有三世同堂、開墾梯田、善于耕種的一面。正是因?yàn)檗扇私?jīng)營模式及生活習(xí)俗的多樣性特點(diǎn),所以在遼代的中京地區(qū)形成了一副“居人處處營耕牧,盡室穹車往復(fù)還”[6]的生活畫面。

[1]宋祁.新唐書·卷二百一十九·奚傳[M].北京:中華書局,1975:6273.

[2]魏收.魏書·卷一百·庫莫奚傳[M].北京:中華書局,1974:2222-2223.

[4]歐陽修.新五代史·卷七十四·四夷附錄三[M].北京:中華書局,1974:909.

[5]脫脫.遼史·卷三十九·地理志三[M].北京:中華書局,2003:481.

[6]王曾.王沂公行程錄[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:28-29.

[7]韓元吉.桐陰白話[M]//說郛·卷二十.北京:北京市圖書出版社,1986.

[8]喀喇沁旗文化館.遼寧昭盟喀喇沁旗發(fā)現(xiàn)唐代鎏金銀器[J].考古,1977(5):330-331.

[9]蘇頌.奚山路.牛山道中.過新館罕見居人.和仲巽奚山部落[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:73,79.

[10]沈括.熙寧使虜圖抄[M]//賈敬顏.五代宋金元人邊疆行記十三中疏證稿,北京:中華書局,2004:130.

[11]項(xiàng)春松.解放營子遼墓壁畫發(fā)掘報(bào)告[J].松遼學(xué)刊,1987(4):107.

[12]項(xiàng)春松.克什克騰旗二八地一、二號(hào)遼墓[J].內(nèi)蒙古文物考古,1984(3):81.

[13]陸振.乘軺錄[M]//趙永春.奉使遼金行程錄.長春:吉林文史出版社,1995:17.

[15]項(xiàng)春松.赤峰市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)的遼墓[J].北方文物,1991(3):33-39.

[16]田淑華.遼金時(shí)期奚族在承德地區(qū)活動(dòng)史跡探考[J].北方文物,1997(4):85-90.