魏苑苑

(漳州師范學(xué)院外語(yǔ)系，漳州363000)

靈魂的掙扎和消解
——從康德的善惡論解讀《道連·格雷的畫(huà)像》

魏苑苑

(漳州師范學(xué)院外語(yǔ)系，漳州363000)

引入康德思想中的善惡論，對(duì)《道連·格雷的畫(huà)像》的主人公道連·格雷靈魂的善惡進(jìn)行分析，旨在更深刻地了解道連·格雷的性格悲劇。

道連·格雷;康德;靈魂;善惡

《道連·格雷的畫(huà)像》是一部探討靈魂意義的作品。奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde)賦予畫(huà)像以靈魂，建構(gòu)了一個(gè)見(jiàn)證主人公道連·格雷的靈魂善惡變化的藝術(shù)體。這種看似荒誕的表達(dá)形式卻是一種對(duì)靈魂的深度解讀。道連·格雷在王爾德的筆下經(jīng)歷了幾個(gè)階段的靈魂蛻變:靈魂與肉體的統(tǒng)一(畫(huà)像未產(chǎn)生)、靈魂與肉體的錯(cuò)位(畫(huà)像成為承受主人公靈魂的惡的反應(yīng)物)、靈魂的毀滅和肉體的死亡(畫(huà)像中面貌猙獰的主人公的消失)。

小說(shuō)的主人公道連·格雷原本是一個(gè)純潔而善良的年輕人，是畫(huà)家貝澤爾忠實(shí)的朋友。貝澤爾是一個(gè)正直善良的人，貝澤爾喜歡道連·格雷無(wú)可挑剔的外表和純凈的內(nèi)心，對(duì)貝澤爾來(lái)說(shuō)道連·格雷是他的藝術(shù)靈感。貝澤爾為道連·格雷畫(huà)了一幅肖像圖，這堪稱(chēng)為完美的一幅作品，在道連·格雷的一個(gè)祈禱(用靈魂同畫(huà)像交換永久的青春)中完全改變了他的命運(yùn)。亨利是貝澤爾的朋友，亨利是一個(gè)擁有雄辯的口才和智慧的人，他鼓吹的是一種享樂(lè)主義，他的世界觀、人生觀、婚姻觀消極卻具有誘惑力。亨利和道連·格雷是在畫(huà)家貝澤爾家相識(shí)，亨利向道連·格雷不斷灌輸及時(shí)行樂(lè)、不要抵制誘惑等觀念。亨利是道連·格雷走向靈魂毀滅的引導(dǎo)者。

伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)將善和惡視為在人性中共居的兩個(gè)因素?？档碌娜诵陨茞旱睦碚?，主要可以歸納為以下三點(diǎn):第一，人的本性中向善的原始稟賦;第二，人的本性中趨惡的傾向;第三，人的自由意志對(duì)善惡所起的作用。以下將借助康德的善惡論，分析道連·格雷的靈魂內(nèi)在的善和惡對(duì)他的行為的影響，從更深層次了解道連·格雷的性格悲劇。

一、人的本性中向善的原始稟賦

康德將人性向善的規(guī)定性要素分為三個(gè)，分別是:人作為生命的存在物所具有的動(dòng)物性的稟賦;人作為有理性的存在物的人性的稟賦;人的人格性稟賦。康德認(rèn)為“人身上的所有這些稟賦都不僅僅是善的(即它們與道德法則之間沒(méi)有沖突)，而且都還是向善的稟賦(即它們都促使人們遵從道德法則)”［1］。人的三個(gè)向善的稟賦決定了人自身?yè)碛袧撛诘牡赖聹?zhǔn)則，即使在生命的進(jìn)程中有欲望、嫉妒等情感，人也會(huì)不斷地同心中的“惡”做斗爭(zhēng)，所以康德說(shuō)“無(wú)論以什么樣的準(zhǔn)則，人(即使是最邪惡的人)都不會(huì)以仿佛叛逆的方式(宣布不再服從)來(lái)放棄道德法則”［1］。

在遇到亨利之前的道連·格雷是一個(gè)靈魂與外表十分契合的人，對(duì)于畫(huà)家貝澤爾來(lái)說(shuō)此時(shí)的道連·格雷不僅僅外表堪稱(chēng)一件藝術(shù)品，他的靈魂也是一件藝術(shù)品。在此時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)“善”的原始稟賦在道連·格雷的身上占據(jù)主導(dǎo)地位。

事實(shí)上，《道連·格雷的畫(huà)像》在某些層面上反映了道連·格雷的內(nèi)心的道德準(zhǔn)則同欲望之間的斗爭(zhēng)過(guò)程。他心中向善的稟賦使他在走向靈魂墮落的過(guò)程中充滿(mǎn)了痛苦和掙扎，他總是不斷努力和爭(zhēng)取擺脫現(xiàn)有的靈魂和現(xiàn)有的邪惡思想。在道連·格雷的罪惡不斷增加而畫(huà)像中的自己的面貌變得越來(lái)越丑陋的時(shí)候，道連·格雷的痛苦也不斷加深。他總是沉溺在少年的回憶中，這少年的回憶維系著他心中的善。他將自己的靈魂(畫(huà)像)藏匿起來(lái)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著畫(huà)像和靈魂對(duì)他的拷問(wèn)。他視畫(huà)像為一種“苦難”，認(rèn)為是貝澤爾增加到他身上的“苦難”，畫(huà)像不斷提醒著他的靈魂的丑陋，這種靈魂的惡不斷鞭打著他的內(nèi)心。擁有善的人便擁有了心安的特權(quán)，而惡總是以折磨的方式存在于道連·格雷的內(nèi)心。道連·格雷享受著“惡”給他帶來(lái)的快感的同時(shí)心中向善的稟賦不斷警示他的罪惡，這兩種情緒在他心中的掙扎是人性中的善和趨惡心理之間的較量，致使道連·格雷痛苦萬(wàn)分。

道連·格雷的第一次情感掙扎來(lái)自于她的死。西碧兒是一個(gè)道連·格雷第一次戀愛(ài)的對(duì)象，她是一個(gè)天真、善良的演員，道連·格雷著迷于她對(duì)劇本的演繹，在道連·格雷看來(lái)西碧兒就是一個(gè)完美的人，直到西碧兒的一次失敗的演出。這次演出完全毀壞了西碧兒在他心中的形象，道連·格雷異常憤怒并殘忍地拋棄了西碧兒，被拋棄的西碧兒選擇以死來(lái)結(jié)束自己的生命。亨利無(wú)疑在道連·格雷靈魂邪惡性的激發(fā)中扮演了重要的角色。道連·格雷被亨利的哲學(xué)所啟發(fā)，心中的“惡”的因子越加活躍并導(dǎo)致了他的暴怒——西碧兒“毀滅”他心中的美的藝術(shù)。根據(jù)康德的理論，人心中的理性會(huì)促使人產(chǎn)生向善的稟賦。道連·格雷是一個(gè)具有向善稟賦的個(gè)體。在狂怒過(guò)后他瞬即感到異常后悔，此時(shí)的他雖然發(fā)現(xiàn)畫(huà)像中的“他”的表情已經(jīng)有所改變，他卻愿意讓畫(huà)像“成為他終生的向?qū)А保?］。在知道西碧兒的死之后他痛苦地說(shuō)道“她本來(lái)應(yīng)該來(lái)挽救我的，她沒(méi)有權(quán)利自殺”［2］。他心中向善的原始稟賦迫使他產(chǎn)生向善的愿望，他想拋棄亨利所給他帶來(lái)的惡的影響，這是他心靈的第一次斗爭(zhēng)，然而這種對(duì)“惡”的排擠、對(duì)“善”的向往卻隨著西碧兒的死告終。

道連·格雷的第二次情感掙扎來(lái)自于西碧兒弟弟的死。西碧兒弟弟的死令道連·格雷對(duì)自己的罪惡產(chǎn)生恐懼，他原可以感到心安，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)他生命存在嚴(yán)重威脅的人已經(jīng)不存在了，可是他卻“兩眼噙滿(mǎn)了淚水”。正是他心中的道德準(zhǔn)則促使他的向善的稟賦再次產(chǎn)生?！耙?yàn)榧词褂心欠N墮落，‘我們應(yīng)該成為更善的人’這種命令仍毫不減弱地回到我們生命里?！保?］于是，他渴望重新拯救自己的靈魂，他很有把握地告訴亨利:“靈魂是一種可怕的現(xiàn)實(shí)存在，它可以買(mǎi)賣(mài)，可以交易，可以被腐蝕，也可以改邪歸正。我們每個(gè)人身上都有靈魂，這一點(diǎn)我知道?！保?］

道連·格雷的第三次情感掙扎來(lái)自于他對(duì)鄉(xiāng)村少女海蒂的愛(ài)。他本打算同海蒂私奔，卻為了保存海蒂的名節(jié)而放棄了心中的愛(ài)情。他心中的善從此重新恢復(fù)了生命。然而悲劇從畫(huà)像被賦予靈魂后就開(kāi)始了，戕伐著他純樸自然的本性，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在內(nèi)疚和悔恨中，他只能用結(jié)束生命去逃避不堪的靈魂帶給他的苦痛。畫(huà)像在道連·格雷死后恢復(fù)了原先的樣子，這一筆交易就在他生命的終結(jié)中結(jié)束了?！皩?duì)于雖然心靈敗壞、但卻總是還有一個(gè)善的意志的人來(lái)說(shuō)，還留存有希望，返回他曾經(jīng)背離的善?！保?］

二、康德人性趨惡的三個(gè)層次

人性的趨惡在康德的筆下劃分為三個(gè)層次:第一，人的本性的脆弱;第二，不純正的道德傾向;第三，人的本性的根本性惡劣?？档抡J(rèn)為人的本性具有一種趨惡的傾向，人性在本質(zhì)上是追求善的，但是在通往善的這條道路上，由環(huán)境引發(fā)嫁接的惡不斷影響和阻礙著人性向善的發(fā)展。他還作了進(jìn)一步的說(shuō)明:“人之所以是惡的，乃是由于他雖然排除了自愛(ài)的法則之外，還把道德法則納入自己的準(zhǔn)則，但在把自己的動(dòng)機(jī)納入自己的準(zhǔn)則的時(shí)候，卻顛倒了他們的道德次序……把自愛(ài)的動(dòng)機(jī)及其偏好當(dāng)做遵循道德法則的條件?！保?］道連·格雷擁有自己的道德法則，然而在自身的欲望和亨利的影響下他的道德準(zhǔn)則讓步于他自愛(ài)的動(dòng)機(jī)和他的偏好。

首先，導(dǎo)致道連·格雷走向惡的道路是他本性的脆弱。他希望能在藝術(shù)中找到他的靈魂慰藉，一旦他心中的藝術(shù)偏離了他的理想預(yù)期，他就成為了摧毀藝術(shù)的邪惡體。毋寧說(shuō)西碧兒是他愛(ài)的對(duì)象不如說(shuō)是他對(duì)藝術(shù)品的一種期望。當(dāng)西碧兒不能成為他的藝術(shù)期望的時(shí)候，他表現(xiàn)出了人性的惡劣，毫不留情地將西碧兒從他的情感領(lǐng)域中驅(qū)趕出去。西碧兒只是他的藝術(shù)理想的外化。

其次，道連·格雷身上的不純正的道德傾向也是他最后走向惡的一個(gè)重要原因。道連·格雷試圖探索亨利的世界中關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于人生的見(jiàn)解，他無(wú)法擺脫亨利的言論以及亨利口中的人生，這些對(duì)他都有一種神秘的吸引力。而這種吸引力引導(dǎo)著他一步步地摧毀自己的人生觀，亨利的這些言論猶如大海中的一根浮萍，讓他脆弱的心靈暫時(shí)得到棲息。正如黑格爾所說(shuō)的:“對(duì)行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，善就被貶為一種只是可能發(fā)生的水平，而行動(dòng)者就因而能夠變成多多少少和善相對(duì)立的，即能夠是不善的?！保?］亨利啟發(fā)了他少年時(shí)不明白的事情——向誘惑屈服的魅力。當(dāng)少年時(shí)代令道連·格雷感到無(wú)比羞愧的事情在亨利的口中變得理所當(dāng)然的時(shí)候，道連·格雷心中趨惡的傾向便被激發(fā)了。他在遵循自己認(rèn)定的原則時(shí)不堅(jiān)定，從而任由惡的思想驅(qū)趕走他原先遵守的原則。靈魂的墮落使個(gè)性中的脆弱不斷占主導(dǎo)地位，道連·格雷讓自己的靈魂成為一種交易亦是一種不純正的道德傾向在他身上的反應(yīng)。

最后，人的本性的根本惡劣也是道連·格雷靈魂最終毀滅的最重要的因素。道連·格雷的本性中的欲望和貪婪是潛在于他的靈魂中的。亨利的世界觀、人生觀只是道連·格雷心中惡的產(chǎn)生的導(dǎo)火線(xiàn)。貝澤爾在這部作品中是一個(gè)理性的、向善的個(gè)體的象征，而道連·格雷最后非但沒(méi)有選擇貝澤爾的世界觀和人生觀，反而親手殺死了貝澤爾，他扼殺了引導(dǎo)他拋棄罪惡的希望和可能。他選擇了依循亨利的享樂(lè)主義，選擇了屈服于他本性的惡劣。

三、人的自由意志與善惡

康德認(rèn)為，人的行為之所以是惡的，是人自身的意志薄弱的結(jié)果?！盁o(wú)論人過(guò)去的行事方式如何，無(wú)論影響他的自然原因是出現(xiàn)于他的內(nèi)部還是外部，他的行動(dòng)是自由的……無(wú)論他處于什么樣的時(shí)間條件和聯(lián)系中，他本來(lái)都應(yīng)該放棄這種惡的行動(dòng)，因?yàn)槭澜缟系娜魏卧蚨疾荒苁顾辉偈且粋€(gè)自由的存在物?！保?］惡出現(xiàn)的原因極多，有來(lái)自外部的影響，也有來(lái)自人性?xún)?nèi)部的脆弱和自私，然而人是具有獨(dú)立思維和意志的動(dòng)物，人必須學(xué)會(huì)用意志去控制惡的產(chǎn)生和滋長(zhǎng)。人類(lèi)的善和惡的斗爭(zhēng)實(shí)際上是人的意志與惡的博弈。

道連·格雷是一個(gè)意志的組合體，而他的意志卻被欲望、名利而摧毀。道連·格雷希望自己走向善，然而他面臨的誘惑足以摧毀他的意志。這些誘惑首先來(lái)自于對(duì)永遠(yuǎn)年輕的渴望，他的虛榮心使他極度害怕自己的容顏逝去，畫(huà)像的出現(xiàn)讓他對(duì)青春的短暫恐懼不已。西碧兒死去后畫(huà)像的嘴角出現(xiàn)了變化，他意識(shí)到他對(duì)著畫(huà)像許下的愿望變成現(xiàn)實(shí)，他雖然掙扎卻享受這種誘惑，享受他的容貌不會(huì)褪去的欣喜，享受他永不衰退的青春。其次，這種誘惑是來(lái)自亨利的人生觀。亨利的婚姻觀讓道連·格雷相信西碧兒的死并不是遺憾的時(shí)候，道連·格雷漸漸坦然于自己的罪惡，他的向善的意志力則被一點(diǎn)點(diǎn)地摧毀。亨利是惡的化身，代表了一種惡在思想上的影響力，他灌輸給道連·格雷的思想足以占據(jù)道連·格雷的思維領(lǐng)域?！坝^察自己對(duì)別人的誘惑，這件事情太誘人了”［2］，道連·格雷實(shí)際上是亨利的一個(gè)實(shí)驗(yàn)品，是亨利施展惡的思想的一個(gè)對(duì)象。亨利總把世界上善的各個(gè)因素看成一種可悲的事物，他的哲學(xué)直逼人心中惡的部分，善在亨利看來(lái)只是一種毫無(wú)色彩的悲劇。第三，惡的世界以及他虛構(gòu)的未來(lái)的惡的世界對(duì)他的誘惑。惡的世界對(duì)道連·格雷來(lái)說(shuō)有一種無(wú)法言喻的魅力，在惡的世界中他無(wú)須控制自己的欲望，他擁有永遠(yuǎn)的青春來(lái)虛耗他的靈魂。嘗到了惡的世界中放縱的靈魂所得到的感官的享受，他的意志就顯得特別不堪一擊。所以行動(dòng)上他朝著惡的方向不斷深入，他的靈魂受欲望的支配，意志變成了局外人。他曾經(jīng)想過(guò)求助于貝澤爾，然而此時(shí)美貌在他心中的地位更甚于他的靈魂，而他的靈魂的丑陋是對(duì)他心中的美的原則的重大違背，所以他不可能將他的靈魂暴露給另外一個(gè)人看?！傲x務(wù)概念在和情感相反時(shí)，很少能克服情感。”［4］他甚至將貝澤爾殺死，來(lái)掩飾他靈魂的罪惡。道連·格雷本應(yīng)該是一個(gè)行動(dòng)的自由者，貝澤爾和亨利對(duì)他的影響原本應(yīng)該受制于道連·格雷的意志。然而，道連·格雷卻讓亨利對(duì)他的影響成為了他意志的主導(dǎo)。

四、結(jié)語(yǔ)

道連·格雷是一個(gè)擁有人性深度的人物形象?！兜肋B·格雷的畫(huà)像》通過(guò)道連·格雷的外表與靈魂的分離，向我們闡釋了人性中善和惡的一種斗爭(zhēng)過(guò)程。道連·格雷經(jīng)歷的善與惡的蛻變，從實(shí)質(zhì)上正是道連·格雷靈魂掙扎和消解的體現(xiàn)。道連·格雷靈魂的蛻變的過(guò)程同時(shí)也是他內(nèi)心的善和惡不斷交織的過(guò)程。道連·格雷作為一個(gè)文學(xué)形象集中了康德善惡思想中所分析的人性善惡的特點(diǎn)。

［1］ 伊曼努爾·康德.康德論上帝與宗教［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:303－318.

［2］ 奧斯卡·王爾德.道連·格雷的畫(huà)像［M］.上海:上海譯文出版社，2009:41，107，230.

［3］ 黑格爾.精神哲學(xué)［M］.上海:華中師范大學(xué)出版社，2006.

［4］休謨.人性論［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1997:459.

Soul of the struggling and fading——an analysis of“The Picture of Dorian Gray”on Immanuel Kant's moral good and moral evil

WEI Yuan－yuan
(Dept.of Foreign Languages，Zhangzhou normal University，Zhangzhou 363000，China)

The evil thoughts of Kant＇s implied in the Gray's character is shown from the alternationof the moral good and moral evil，which can lead readers to a deeper understanding of the tragedy of Gray.

Dorian Gray;Immanuel Kant;soul;moral good and moral evil

I106.4

A

1009-8976(2011)01-0108-03

2010－10－18

魏苑苑(1982—)，女(漢)，福建古田，助教主要研究英美文學(xué)。