陳慶國，賈林祥

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

實(shí)證主義與西方心理學(xué)探新

陳慶國，賈林祥

（徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

實(shí)證主義與西方心理學(xué)有著共同的哲學(xué)思想淵源，探究實(shí)證主義與西方心理學(xué)的關(guān)系，能更好地理解西方心理學(xué)何以出現(xiàn)了科學(xué)主義取向的心理學(xué)，亦能理解人文主義取向的心理學(xué)出現(xiàn)的必然.作者從實(shí)證主義的自身發(fā)展、實(shí)證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因、實(shí)證主義對西方心理學(xué)的影響及西方心理學(xué)的兩種研究取向及啟示四個(gè)方面進(jìn)行論證.

實(shí)證主義；西方心理學(xué)；科學(xué)主義取向；人文主義取向

實(shí)證主義自19世紀(jì)中葉誕生以來，以其強(qiáng)烈的客觀性和可觀察證實(shí)性的原則，對包括心理學(xué)在內(nèi)的西方現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)，西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了實(shí)證主義的發(fā)展.因此，探究實(shí)證主義與西方心理學(xué)的關(guān)系，能更好地理解，西方心理學(xué)何以出現(xiàn)了科學(xué)主義取向的心理學(xué)，亦能理解人文主義取向的心理學(xué)出現(xiàn)的必然.本文從實(shí)證主義的自身發(fā)展、實(shí)證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因、實(shí)證主義對西方心理學(xué)的影響及西方心理學(xué)的兩種研究取向四個(gè)方面進(jìn)行論證.

1 實(shí)證主義的自身發(fā)展

實(shí)證主義誕生于19世紀(jì)中葉的法國，但其思想淵源卻可以追溯到古希臘時(shí)期的恩培多克勒，他是元素論哲學(xué)思想的代表，也是經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人.

孔德在繼承經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，特別是休謨的主觀主義，并吸收牛頓的機(jī)械論哲學(xué)思想，提出了以“實(shí)證原則”為核心的實(shí)證主義.孔德認(rèn)為，一切科學(xué)知識必須建立在來自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，即，知識必須以可觀察的、可證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，科學(xué)的知識僅限于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍以內(nèi).孔德將他的實(shí)證主義運(yùn)用到社會(huì)學(xué)的研究中，故被稱為社會(huì)實(shí)證主義.

馬赫繼承了孔德的實(shí)證主義思想，把其思想進(jìn)一步科學(xué)主義和相對主義化.馬赫在把孔德的思想具體化的基礎(chǔ)上，提出了“世界要素說”，認(rèn)為要素既非主觀又非客觀，而是中性的，因此，世界只是由中性要素組成的.究其實(shí)質(zhì)，馬赫所謂的“中性要素”是主觀的感覺要素.馬赫在認(rèn)識中貫徹其“世界要素說”，認(rèn)為，科學(xué)知識只是對感覺要素的方便、經(jīng)濟(jì)的描述而已.至此，馬赫把其實(shí)證主義作為科學(xué)的認(rèn)識論，從而使實(shí)證主義的含義由世界觀轉(zhuǎn)向了方法論.

邏輯實(shí)證主義形成于20世紀(jì)的20年代奧地利的維也納大學(xué)，自20世紀(jì)30年代開始流行.邏輯實(shí)證主義作為實(shí)證主義第三代，其基本的經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度和實(shí)證精神與前兩代實(shí)證主義一脈相承.一方面繼承了孔德，特別使馬赫的經(jīng)驗(yàn)論原則，另一方面深受羅素和維特根斯坦的邏輯原子主義思想的影響.但是，隨著數(shù)理邏輯、語義學(xué)、句法學(xué)及自然科學(xué)的發(fā)展，特別是在邏輯原子主義的影響下，邏輯實(shí)證主義有了新的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在：石里克的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”理論，即一個(gè)命題是否有意義取決于此命題是否能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽.石里克指出，這里所說的證實(shí)是“可能的證實(shí)”，而不是“事實(shí)的證實(shí)”.卡爾納普接受并進(jìn)一步論證了石里克“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，提出了“直接證實(shí)”和“間接證實(shí)”，即證實(shí)不僅是經(jīng)驗(yàn)的直接證實(shí)，而且還包括經(jīng)驗(yàn)的間接證實(shí)，也就是，在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過邏輯推理來證實(shí).

實(shí)證主義由孔德創(chuàng)立，經(jīng)由馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到邏輯實(shí)證主義，雖然其觀點(diǎn)在不同的階段有所變化，但是其實(shí)證主義精神是一脈相承的.

2 實(shí)證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因

西方心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，但科學(xué)心理學(xué)的誕生于1879年，以馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志.西方科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立是當(dāng)時(shí)德國社會(huì)歷史背景的產(chǎn)物，也有其科學(xué)內(nèi)起源和哲學(xué)內(nèi)起源.

在西方，與實(shí)證主義同時(shí)代的哲學(xué)派別眾多，為什么實(shí)證主義對西方心理學(xué)產(chǎn)生了直接而明顯的影響，并且不同階段的實(shí)證主義促使西方心理學(xué)產(chǎn)生了不同的流派呢？

第一，實(shí)證主義與西方心理學(xué)有著共同的哲學(xué)思想淵源，即經(jīng)驗(yàn)主義.經(jīng)驗(yàn)主義思想，特別是洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)論思想對孔德實(shí)證主義思想有所影響.洛克批判笛卡爾的“天賦觀念”，提出了“白板說”，認(rèn)為一切知識都來自后天獲得的感覺經(jīng)驗(yàn).這一點(diǎn)與孔德的思想有相通之處.貝克萊和休謨的心理學(xué)思想都屬于主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論范疇，在很大程度上影響了馬赫主義和西方一些心理學(xué)流派的發(fā)展[1].而西方心理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)起源則遠(yuǎn)可追溯到古希臘時(shí)期的心理學(xué)思想，近則受到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義思想的影響.因此，共同的哲學(xué)思想淵源是實(shí)證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因之一.

第二，實(shí)證主義為西方心理學(xué)的獨(dú)立提供了哲學(xué)方法論.西方心理學(xué)為了擺脫哲學(xué)的附庸地位成為一門獨(dú)立的科學(xué)，積極效仿19世紀(jì)成熟的西方科學(xué)，特別是物理學(xué)中客觀實(shí)驗(yàn)的方法.因此，作為一種時(shí)代精神的實(shí)證主義，以其獨(dú)特的“實(shí)證主義精神”為即將誕生的西方心理學(xué)提供了方法論，推動(dòng)了西方心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，實(shí)證主義也成為西方心理學(xué)的主流哲學(xué)方法論.

第三，西方心理學(xué)的發(fā)展為實(shí)證主義提供了新的研究成果.總體而言，哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，而具體科學(xué)的發(fā)展為哲學(xué)提供了新的研究成果，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展.因此，西方心理學(xué)的研究成果也影響了實(shí)證主義，這表現(xiàn)在：實(shí)證主義者吸收西方心理學(xué)的研究成果，豐富和發(fā)展自己的思想，如，構(gòu)造主義對馬赫主義提供了心理學(xué)方面的佐證；同時(shí)，實(shí)證主義者自身也是心理學(xué)家，馬赫、斯賓塞等，其心理學(xué)方面的研究影響了他們的哲學(xué)思想，如馬赫于1905年出版了心理學(xué)論文集《認(rèn)識與謬誤》，斯賓塞將進(jìn)化論引進(jìn)心理學(xué)，形成了聯(lián)想主義進(jìn)化論思想，足見他們對心理學(xué)研究的重視.

3 實(shí)證主義對西方心理學(xué)的影響

前文已經(jīng)詳細(xì)地?cái)⑹隽藢?shí)證主義自身發(fā)展的歷史，并對其與西方心理學(xué)結(jié)合的原因進(jìn)行了探究.下面將詳細(xì)地?cái)⑹鰧?shí)證主義對西方心理學(xué)的影響，包括其對馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)、新老行為主義的積極影響及其對心理學(xué)發(fā)展的帶來的危機(jī).

3.1 實(shí)證主義與馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)似乎與實(shí)證主義哲學(xué)并沒有直接而明顯的關(guān)系，但是不可否認(rèn)的是，實(shí)證主義作為一種19世紀(jì)特有的時(shí)代精神對馮特的心理學(xué)思想有著深刻的影響，這主要表現(xiàn)在：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，如韋伯、費(fèi)希納等同馮特一道積極采用物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法來進(jìn)行心理學(xué)方面的研究，追求客觀觀察和精確實(shí)驗(yàn)，這與實(shí)證主義不謀而合.馮特把直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為心理學(xué)的研究對象，這一點(diǎn)與馬赫對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識有相通之處.另外，馮特對心理學(xué)元素的分析也為鐵欽納接受馬赫的“世界要素說”奠定了思想基礎(chǔ).

3.2 馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義與鐵欽納的構(gòu)造主義

鐵欽納繼承了馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想，并自覺接受了馬赫的經(jīng)驗(yàn)主義，其心理學(xué)研究對象、研究目的、研究方法都體現(xiàn)了馬赫的影響.鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的研究對象依賴經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)，這是他用阿芬那留斯的獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)和從屬經(jīng)驗(yàn)取代馮特的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果.鐵欽納以馬赫的“世界要素說”為理論基礎(chǔ)，主張對意識進(jìn)行更為徹底的分析，提出了心理要素說，至此，他成為徹底的元素論者.為了更加徹底的貫徹實(shí)證主義的主張，根據(jù)馬赫的可觀察性原則，對實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法進(jìn)行了比馮特更為嚴(yán)格的限制，對被試提出了極為嚴(yán)格的要求，通過對實(shí)驗(yàn)條件的嚴(yán)格控制，來確立意識的內(nèi)容，證實(shí)觀察者的結(jié)果，以期讓新獨(dú)立的心理學(xué)更趨近自然科學(xué).

3.3 實(shí)證主義與行為主義

華生于1913年發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，標(biāo)志行為主義的誕生，同時(shí)也表明實(shí)證主義在西方心理學(xué)中的影響達(dá)到了鼎盛時(shí)期.華生為了貫徹實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，把可觀察到的行為作為心理學(xué)的研究對象，否認(rèn)意識的價(jià)值；拋棄主觀內(nèi)省法，以自然科學(xué)的客觀實(shí)驗(yàn)方法作為心理學(xué)的研究方法，這樣無論是研究對象還是研究方法，心理學(xué)都更接近自然科學(xué)，也更為符合華生心目中的心理學(xué)：心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀分支.

斯金納的操作行為主義繼承了華生激進(jìn)的行為主義立場，受到實(shí)證主義和操作主義的影響，認(rèn)為心理學(xué)是一門直接描述行為的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)，只能探求行為的實(shí)驗(yàn)分析，將行為置于可控制的環(huán)境中，研究行為和環(huán)境的關(guān)系[2].斯金納堅(jiān)持極端客觀的行為主義立場，竭力反對研究有機(jī)體的內(nèi)部過程，把行為主義推向了更為極端的境地.

華生和斯金納的極端的“無心理”的心理學(xué)主張，引起了行為主義內(nèi)部的不滿，形成了新行為主義.新行為主義以邏輯實(shí)證主義為指導(dǎo)思想，接受了間接證實(shí)的原則，承認(rèn)意識的存在，重視對中介變量的研究，從而打破了早期行為主義者因有機(jī)體內(nèi)部因素不能直接觀察而不予研究的限制.赫爾假定了有機(jī)體內(nèi)部存在許多狀態(tài)變量，進(jìn)而構(gòu)建了以“假設(shè)—演繹”理論為核心的新行為主義；托爾曼的目的行為主義，認(rèn)為決定行為的機(jī)體內(nèi)部因素為中介變量，承認(rèn)目的、動(dòng)機(jī)、欲求、內(nèi)驅(qū)力的作用，提出了整體行為模式，將認(rèn)知和行為聯(lián)系起來，推動(dòng)了行為主義向認(rèn)知方向的發(fā)展[3].

實(shí)證主義對西方心理學(xué)的影響并不僅限于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、構(gòu)造主義和行為主義，實(shí)證主義精神也并未隨著實(shí)證主義哲學(xué)在20世紀(jì)60年代的銷聲匿跡而衰落，而是作為一種科學(xué)的方法論，以其“客觀性和證實(shí)性”深刻影響了心理學(xué)的發(fā)展，在西方心理學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)為科學(xué)主義心理學(xué)研究取向，成為當(dāng)代西方心理學(xué)的主流.

3.4 實(shí)證主義對西方心理學(xué)帶來的危機(jī)

實(shí)證主義促進(jìn)了西方心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，為其提供了客觀的實(shí)驗(yàn)方法，并以此鞏固了心理學(xué)的科學(xué)地位.同時(shí)，實(shí)證主義以給西方心理學(xué)的發(fā)展帶來了危機(jī)，這在西方心理學(xué)史上表現(xiàn)為：構(gòu)造主義因其極端的元素主義而消亡，行為主義因其極端的環(huán)境決定論和還原論而衰落.究其實(shí)質(zhì)，實(shí)證主義將西方心理學(xué)引入了唯科學(xué)主義、還原論、元素論的困境，以科學(xué)主義為價(jià)值取向的心理學(xué)家，只重視可觀察證實(shí)的客觀心理現(xiàn)象，忽視了人的主觀價(jià)值，否認(rèn)心理的主觀性，使西方心理學(xué)的研究表面化、低級化，特別是行為主義為追求研究方法的客觀性，不惜通過動(dòng)物行為的研究來類比人類心理，致使出現(xiàn)了“白鼠心理學(xué)家”、“白鴿心理學(xué)家”，這樣的結(jié)果造成了科學(xué)主義心理學(xué)研究視野的狹窄，因?yàn)樾睦韺W(xué)以自然科學(xué)為楷模，必然把研究的視野局限到自然科學(xué)追求的范圍內(nèi)，并在研究對象、研究方法到研究過程的控制、研究結(jié)果的分析，都以自然科學(xué)的準(zhǔn)則為依據(jù)[4]，使心理學(xué)發(fā)展陷入了困境，這一切表明實(shí)證主義并非心理學(xué)的靈丹妙藥.

4 西方心理學(xué)的兩種研究取向及啟示

面對科學(xué)主義心理學(xué)一統(tǒng)天下的局面及其對心理學(xué)發(fā)展造成的困境，人文主義心理學(xué)從科學(xué)心理學(xué)誕生之時(shí)就提出了不同的主張，布倫塔諾開創(chuàng)的意動(dòng)心理學(xué)是人文主義心理學(xué)的早期代表，他明確主張以“內(nèi)部知覺”的方法來研究意識的活動(dòng)，從相反的立場與科學(xué)主義心理學(xué)抗衡.在西方心理學(xué)史上，屬于人文主義心理學(xué)的還有：格式塔心理學(xué)、精神分析和人本主義心理學(xué).格式塔心理學(xué)主張以整體解釋反抗構(gòu)造主義的元素主義，精神分析心理學(xué)通對夢和無意識內(nèi)容的解析來了解人類的心理，這體現(xiàn)了釋義學(xué)的精神，人本主義心理學(xué)主張人類有其自身的價(jià)值，應(yīng)該注重人的本性、潛能、意義和價(jià)值上，研究整體的人.人文主義心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)和釋義學(xué)為哲學(xué)方法論，恢復(fù)了意識在心理學(xué)中的地位，重視人的價(jià)值和實(shí)際生活的需要，主張?jiān)谔囟ǖ臍v史文化中對人的心理進(jìn)行研究，追求定性研究而非單純的定量研究，強(qiáng)調(diào)以問題為中心的整體研究思路，拋棄以方法為中心的思想.這也是實(shí)證主義哲學(xué)從反面促進(jìn)西方心理學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，它充當(dāng)了批評的中心，為人文主義心理學(xué)的提供了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn).

科學(xué)主義和人文主義兩種取向的對立，使現(xiàn)代西方心理學(xué)的總體發(fā)展表現(xiàn)為一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究的特點(diǎn)，另一方面也始終沒有放棄人文精神的追求與對科學(xué)文化的反省[5]，從而整體上使西方心理學(xué)呈現(xiàn)了學(xué)派林立、繁榮發(fā)展的態(tài)勢，但是也造成了心理學(xué)研究的分裂.就其實(shí)質(zhì)而言，就是科學(xué)主義與人文主義兩種價(jià)值取向相互沖突相互借鑒，并以各自的力量促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的過程，表現(xiàn)為：科學(xué)主義價(jià)值取向有力地促進(jìn)了心理學(xué)的獨(dú)立—科學(xué)心理學(xué)的建立，并成為西方心理學(xué)研究的主流價(jià)值取向，但它也給西方心理學(xué)的發(fā)展帶來了危機(jī)，使西方心理學(xué)走上了不歸路；人文價(jià)值取向注重研究整體的人，注重研究人的價(jià)值，卻過分夸大了人的主觀體驗(yàn)，使西方心理學(xué)陷入了神秘主義的困境.因此，為使我國的心理學(xué)健康發(fā)展，借鑒西方心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，啟示我們：注重心理學(xué)的理論研究，從整體上把握心理學(xué)的發(fā)展；積極借鑒成熟的自然科學(xué)方法，形成心理學(xué)獨(dú)特的方法體系，但也不能“唯自然科學(xué)方法”；結(jié)合我國新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，把心理學(xué)融入到實(shí)踐中去，努力提升為國家、人民、社會(huì)服務(wù)的總體水平，關(guān)注國家的政策，關(guān)心人民的生活.在這樣的基礎(chǔ)上，以本土化研究為龍頭，逐步建立有中國特色的心理學(xué)體系，為世界心理學(xué)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn).

〔1〕〔3〕葉浩生.心理學(xué)通史[M].北京師范大學(xué)出版社，2006：90，229.

〔2〕高覺敷.西方心理學(xué)史論[M].安徽教育出版社，1997：17.

〔4〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展[M].人民教育出版社，2003：40.

〔5〕霍涌泉.心理學(xué)研究的人文社會(huì)科學(xué)向度[Z].教育部規(guī)劃辦網(wǎng)站，2010-1-18.

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1673-260X（2011）02-0132-03